簡(jiǎn)介：福建師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院福建師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院哲學(xué)原理原著哲學(xué)原理原著期末考試期末考試A卷學(xué)習(xí)中心專業(yè)學(xué)號(hào)姓名成績(jī)一、簡(jiǎn)答（每題15分，共60分）1馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么。2意識(shí)的本質(zhì)是什么。二、論述題（每題20分，共40分）1運(yùn)用社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，論證我國(guó)深化改革的必要性、重要性。

簡(jiǎn)介：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華,,1、時(shí)代精神的總結(jié)和升華,,（1）哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映,（2）真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華的原因,2、社會(huì)變革的先導(dǎo),,（1）批判更新，解放思想,（2）預(yù)見(jiàn)未來(lái)，提出理想動(dòng)員群眾，力量轉(zhuǎn)化,時(shí)代產(chǎn)生哲學(xué),哲學(xué)反作用于時(shí)代,課堂小結(jié),馬克思主義哲學(xué)的初步形成,馬克思主義的問(wèn)世,社會(huì)主義由空想轉(zhuǎn)變到科學(xué),相關(guān)鏈接,哲學(xué)史上的偉大變革,第三課第二框,馬克思主義哲學(xué),一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,,（1）階級(jí)基礎(chǔ)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展）,三大運(yùn)動(dòng),,法國(guó)里昂工人起義,英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng),德國(guó)西里西亞工人起義,無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái),失敗,,歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)震撼了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)已作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。這時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)迫切需要一個(gè)能夠正確反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)。,科學(xué)的世界觀和方法論,（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn),細(xì)胞學(xué)說(shuō),能量守恒與轉(zhuǎn)化定律,生物進(jìn)化論,達(dá)爾文,自然科學(xué)基礎(chǔ),事物是普遍聯(lián)系,說(shuō)明了事物是變化發(fā)展的,世界統(tǒng)一于物質(zhì),,這三大發(fā)現(xiàn),揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及各種物質(zhì)形態(tài)之間聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì),為哲學(xué)總結(jié)自然現(xiàn)象以及認(rèn)識(shí)它們的一般規(guī)律提供了可靠的知識(shí)基礎(chǔ)。,,（3）理論來(lái)源,,黑格爾（合理內(nèi)核）,費(fèi)爾巴哈（基本內(nèi)核）,辯證唯物主義和歷史唯物主義,德國(guó)古典哲學(xué),,黑格爾的辯證法,費(fèi)爾巴哈的唯物主義,,一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,1、階級(jí)基礎(chǔ)2、自然科學(xué)基礎(chǔ)3、直接理論來(lái)源,,,馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。是人類認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出，是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。,,客觀條件,,馬哲產(chǎn)生以前的唯物主義，最大的缺陷有二形而上學(xué)性、唯心史觀,課堂探究P20材料一,馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的辯證法，最大的缺陷與唯心主義結(jié)合在一起,馬哲產(chǎn)生以前，唯物主義和辯證法思想都具有什么局限性馬克思主義哲學(xué)怎樣克服了它們的缺陷,（1）（從內(nèi)容上說(shuō)）馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)統(tǒng)一,①實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，從而結(jié)束了舊哲學(xué)中唯物主義和辯證法相分離的狀態(tài)；它的唯物主義是辨證的唯物主義,它的辨證法是唯物主義的辨證法。,唯物主義與辯證法的統(tǒng)一,唯物辨證的自然觀與辨證的歷史觀的統(tǒng)一,使馬克思主義成為徹底嚴(yán)密完整的科學(xué)體系。,2、馬克思主義哲學(xué)的基本特征,②實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，從而結(jié)束了唯心主義在歷史觀中占統(tǒng)治地位的局面。,科學(xué)性就在于它堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn),在于他的全部理論都來(lái)自實(shí)踐,又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)革命性就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué),是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論,2、（從作用上說(shuō)）馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,關(guān)系－－科學(xué)性是前提，革命性是保證，二者是統(tǒng)一的。,馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的最重要、最顯著的特征－－實(shí)踐性,實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬哲中有至關(guān)重要的地位和作用在人與世界的關(guān)系上，從實(shí)踐出發(fā)理解周圍的世界；在歷史觀中，把實(shí)踐作為社會(huì)存在和發(fā)展的根據(jù)；在認(rèn)識(shí)論中，把實(shí)踐作為全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；,為什么馬克思主義哲學(xué)至今仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)馬克思主義哲學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，隨著時(shí)代和歷史條件的變化而變化，是不斷接受實(shí)踐檢驗(yàn)的開(kāi)放性的科學(xué)理論，始終保持著強(qiáng)大的生命力。,探究,三、馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果,馬克思主義中國(guó)化,毛澤東思想,,鄧小平理論,“三個(gè)代表”重要思想,發(fā)展的理論隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,科學(xué)發(fā)展觀,毛澤東民主革命時(shí)期，創(chuàng)立了馬克思主義中國(guó)化的典范毛澤東思想，并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，締造了中華人民共和國(guó)。,毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思列寧主義基本原理研究和概括中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果,是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),毛澤東思想的活的靈魂實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主,,精髓,鄧小平社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，提出了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義,鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)的回答了如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義一系列基本問(wèn)題。主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。,江澤民社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，提出了中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益的“三個(gè)代表”思想。,“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，創(chuàng)造性的回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。,“三個(gè)代表”重要思想本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民,科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括,鄧小平理論、“三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀。,內(nèi)涵以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。,馬克思主義哲學(xué),產(chǎn)生條件,基本特征,中國(guó)化,階級(jí)基礎(chǔ),自然科學(xué)基礎(chǔ),直接理論來(lái)源,是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物,,唯物論和辯證法的統(tǒng)一,自然觀和歷史觀的統(tǒng)一,科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,統(tǒng)一于實(shí)踐為基礎(chǔ),毛澤東思想,鄧小平理論,“三個(gè)代表”重要思想,一脈相承與時(shí)俱進(jìn),,,,,,,,,,二、哲學(xué)史上的偉大變革,科學(xué)發(fā)展觀,馬克思主義哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系1區(qū)別。①含義不同。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是具體科學(xué)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一；而馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論，是關(guān)于整個(gè)世界的最一般規(guī)律的科學(xué)，是人類智慧的結(jié)晶，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)有力工具。②科學(xué)性不同。哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分；而馬克思主義哲學(xué)是人類迄今為止唯一科學(xué)的哲學(xué)。③發(fā)展階段上有差別。哲學(xué)有許多門(mén)類、派別，經(jīng)歷了從低級(jí)到高級(jí)的許多發(fā)展階段；而馬克思主義哲學(xué)既包括辯證唯物主義又包括歷史唯物主義，馬克思主義哲學(xué)以唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀高度統(tǒng)一的完整理論體系，代替了歷史上的唯心主義和形而上學(xué)，是人類哲學(xué)思想發(fā)展的新階段。,2聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)是對(duì)歷史上優(yōu)秀哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展，可以說(shuō)，沒(méi)有哲學(xué)就不會(huì)有馬克思主義哲學(xué)；也正是因?yàn)檎軐W(xué)發(fā)展到馬克思主義哲學(xué)這個(gè)新階段，才使其成為科學(xué)的世界觀和方法論，才使哲學(xué)重新煥發(fā)了生機(jī)，有了強(qiáng)大的生命力。,注意以下誤區(qū)誤區(qū)一中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最高理論成果。提示中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。馬克思主義是發(fā)展的理論，它會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，以后還會(huì)有更新的理論成果出現(xiàn)。誤區(qū)二毛澤東思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的組成部分。提示毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。,馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果,以實(shí)事求是為核心的唯物論，以矛盾規(guī)律為核心的辯證法，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論，以社會(huì)基本矛盾和群眾路線為中心的歷史唯物論,解放思想、實(shí)事求是（辯證唯物主義），兩手抓（辯證法），改革開(kāi)放、科技是第一生產(chǎn)力、三個(gè)有利于（社會(huì)基本矛盾）,代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系），代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向（物質(zhì)生活與精神生活、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系），代表最廣大人民群眾的根本利益（人民群眾是歷史的創(chuàng)造者）,1下列對(duì)馬克思主義哲學(xué)與黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯物主義的關(guān)系的說(shuō)法正確的是A．馬克思主義哲學(xué)吸取了黑格爾的唯物主義和費(fèi)爾巴哈的辯證法的精華B．馬克思主義哲學(xué)＝黑格爾辯證法十費(fèi)爾巴哈主義C．馬克思主義哲學(xué)是黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的繼承和發(fā)展D．馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了黑格爾辯證法合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核,D,2馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的主要自然科學(xué)基礎(chǔ)是①生物進(jìn)化論②信息科學(xué)和控制論③細(xì)胞學(xué)說(shuō)④能量守恒和轉(zhuǎn)化定律A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④3在馬克思的墓碑上刻著標(biāo)志馬克思哲學(xué)基本特征的兩行字“以往的哲學(xué)家只是解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界?！边@主要說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的A．階級(jí)性B．革命性C實(shí)踐性D．科學(xué)性,C,C,4引文側(cè)重強(qiáng)調(diào)（）A科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B原則性與靈活性的統(tǒng)一C客觀性與能動(dòng)性的統(tǒng)一D普遍性與特殊性的統(tǒng)一5上述統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）A認(rèn)識(shí)B實(shí)踐C理想D現(xiàn)實(shí),A,B,恩格斯指出“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望。”據(jù)此回答45題。,7．馬克思主義哲學(xué)最主要的特征是A．階級(jí)性B．革命性C．實(shí)踐性D、科學(xué)性,C,6馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的．就在于它堅(jiān)持了（）A．聯(lián)系的觀點(diǎn)B．發(fā)展的觀點(diǎn)C．實(shí)踐的觀點(diǎn)D．矛盾的觀點(diǎn),C,下列關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的說(shuō)法正確的有①它包括辯證唯物主義和歷史唯物主義②它能夠解決科學(xué)研究和社會(huì)生活中遇到的一切問(wèn)題③它對(duì)世界的看法既是唯物的又是辯證的④它是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的頂峰⑤它是科學(xué)的世界觀和方法論A．①②③B．②③④C．①②⑤D．①③⑤,D,1．下列對(duì)馬克思主義哲學(xué)與黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯物主義的關(guān)系的說(shuō)法正確的是A．馬克思主義哲學(xué)吸取了黑格爾的唯物主義和費(fèi)爾巴哈的辯證法的精華B．馬克思主義哲學(xué)＝黑格爾辯證法十費(fèi)爾巴哈主義C．馬克思主義哲學(xué)是黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的繼承和發(fā)展D．馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了黑格爾辯證法合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核,Ｄ,恩格斯指出“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望?！睋?jù)此回答23題。2引文側(cè)重強(qiáng)調(diào)（）A科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B原則性與靈活性的統(tǒng)一C客觀性與能動(dòng)性的統(tǒng)一D普遍性與特殊性的統(tǒng)一3上述統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）A認(rèn)識(shí)B實(shí)踐C理想D現(xiàn)實(shí),A,B,4毛澤東思想的活的靈魂包括①實(shí)事求是②群眾路線③艱苦奮斗④獨(dú)立自主（）A①②③B①②④C①D②③④,B,5下列對(duì)鄧小平理論認(rèn)識(shí)正確的是A．鄧小平理論是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展B．鄧小平理論的核心內(nèi)容是解放思想，實(shí)事求是C．鄧小平理論的精髓是解放思想，獨(dú)立自主和群眾路線D．鄧小平理論深化了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)6．馬克思主義哲學(xué)最主要的特征是A．階級(jí)性B．革命性C．實(shí)踐性D、科學(xué)性7．“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。其本質(zhì)是A．獨(dú)立自主，自力更生B．立黨為公，執(zhí)政為民C．勤儉節(jié)約，艱苦奮斗D．解放思想，實(shí)事求是,A,C,B,◇課堂練習(xí)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)、階級(jí)基礎(chǔ)是①19世紀(jì)中葉歐洲資本主義的發(fā)展②無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)③自然科學(xué)的發(fā)展取得重要成就④哲學(xué)社會(huì)科學(xué)積累了豐富的資料A、①②B、③④C、①③D、②④,答案A,點(diǎn)評(píng)注意題干所要求的條件是“社會(huì)、階級(jí)基礎(chǔ)”，故選A。③④分別是自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源。,◇恩格斯說(shuō)“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)是A、機(jī)械力學(xué)B、地質(zhì)學(xué)和胚胎學(xué)C、天文學(xué)和數(shù)學(xué)D、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論,答案D解析本題考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記、理解。惟有D項(xiàng)符合題目“最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)”的規(guī)定性。,◇馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是A．古希臘羅馬哲學(xué)B17世紀(jì)美國(guó)哲學(xué)C．18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)D．德國(guó)古典哲學(xué),答案D解析馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)的古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，即D項(xiàng)。,馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)結(jié)合和統(tǒng)一是指①辯證法與唯物主義的結(jié)合和統(tǒng)一②辯證唯物的自然觀和辯證唯物的歷史觀的結(jié)合和統(tǒng)一③世界觀與方法論的結(jié)合和統(tǒng)一④本體論與認(rèn)識(shí)論的結(jié)合和統(tǒng)一A、①②B、③④C、①③D、②④,答案A解析③④非馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容上的變革。,◇在馬克思的墓碑上刻著標(biāo)志馬克思哲學(xué)基本特征的兩行字“以往的哲學(xué)家只是解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界?！边@主要說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的A．階級(jí)性B．革命性C實(shí)踐性D．科學(xué)性,答案C解析抓住“改造”這一材料核心，它所強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性。,1．下列對(duì)馬克思主義哲學(xué)與黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯物主義的關(guān)系的說(shuō)法正確的是A．馬克思主義哲學(xué)吸取了黑格爾的唯物主義和費(fèi)爾巴哈的辯證法的精華B．馬克思主義哲學(xué)＝黑格爾辯證法十費(fèi)爾巴哈主義C．馬克思主義哲學(xué)是黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的繼承和發(fā)展D．馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了黑格爾辯證法合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核,Ｄ,2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的主要自然科學(xué)基礎(chǔ)是①生物進(jìn)化論②信息科學(xué)和控制論③細(xì)胞學(xué)說(shuō)④能量守恒和轉(zhuǎn)化定律A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④3．馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是A．工人運(yùn)動(dòng)的深入開(kāi)展B．無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展C．資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展D．資本主義國(guó)家階級(jí)矛盾的尖銳化,C,B,4．下列對(duì)鄧小平理論認(rèn)識(shí)正確的是A．鄧小平理論是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展B．鄧小平理論的核心內(nèi)容是解放思想，實(shí)事求是C．鄧小平理論的精髓是解放思想，獨(dú)立自主和群眾路線D．鄧小平理論深化了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)5．馬克思主義哲學(xué)最主要的特征是A．階級(jí)性B．革命性C．實(shí)踐性D、科學(xué)性6．“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。其本質(zhì)是A．獨(dú)立自主，自力更生B．立黨為公，執(zhí)政為民C．勤儉節(jié)約，艱苦奮斗D．解放思想，實(shí)事求是,A,C,B,7．鄧小平理論是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍的成果，鄧小平理論的主題是A．什么是解放思想，怎樣堅(jiān)持解放思想B．什么是實(shí)事求是，怎樣堅(jiān)持實(shí)事求是C．什么是改革開(kāi)放，怎樣實(shí)施改革開(kāi)放D．什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義,D,8．（不定項(xiàng)）馬克思主義哲學(xué)的基本特征是A．第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，B．第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一C．人類認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，是人類智慧的結(jié)晶D．在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,ABD,偉大的社會(huì)變革需要偉大的理論作為指導(dǎo)，因此，鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想是當(dāng)前中國(guó)改革與建設(shè)能否成功的決定因素。,1、理論對(duì)實(shí)踐具有反作用，作為一定形態(tài)的文化思想－－哲學(xué)也會(huì)對(duì)實(shí)踐具有一定的反作用2、然而只有正確反映時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，才能推動(dòng)時(shí)代的進(jìn)步，才能指導(dǎo)社會(huì)變革成功。所以對(duì)于當(dāng)前中國(guó)的改革和建設(shè)必須以鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想為指導(dǎo)。3、但是鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想不是決定中國(guó)改革和建設(shè)是否成功的決定性因素，決定中國(guó)改革和建設(shè)是否成功的決定性因素應(yīng)該在于人們?nèi)罕娂捌鋵?shí)踐。4、所以，題中觀點(diǎn)是片面的。,作業(yè)第一課你是如何理解哲學(xué)這個(gè)概念的第二課有人認(rèn)為凡是唯物主義都是正確的，凡是唯心主義都是錯(cuò)誤的。你如何看待這一觀點(diǎn)第三課有人認(rèn)為我們面臨知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)只要學(xué)好數(shù)學(xué)、外語(yǔ)和電腦，就可以立足于未來(lái)世界，學(xué)不學(xué)好哲學(xué)無(wú)所謂。你認(rèn)為呢,,

簡(jiǎn)介：中等職業(yè)教育德育課課程改革國(guó)家規(guī)劃新教材,,第三單元,堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一提高人生發(fā)展的能力,第七課知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功,青島華夏職教中心董衍花,,第三單元,第七課知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功,一、堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展四、在知行統(tǒng)一中體驗(yàn)成功,從頭再來(lái)劉歡昨天所有的榮譽(yù)，已變成遙遠(yuǎn)的回憶。勤勤苦苦已度過(guò)半生，今夜重又走入風(fēng)雨。我不能隨波浮沉，為了我致愛(ài)的親人。再苦再難也要堅(jiān)強(qiáng)，只為那些期待眼神。心若在夢(mèng)就在，天地之間還有真愛(ài)看成敗人生豪邁，只不過(guò)是從頭再來(lái)昨天所有的榮譽(yù)，已變成遙遠(yuǎn)的回憶。勤勤苦苦已度過(guò)半生，今夜重又走入風(fēng)雨。我不能隨波浮沉，為了我致愛(ài)的親人。再苦再難也要堅(jiān)強(qiáng)，只為那些期待眼神。心若在夢(mèng)就在，天地之間還有真愛(ài)看成敗人生豪邁，只不過(guò)是從頭再來(lái),創(chuàng)境激趣,這首歌曲告訴我們面對(duì)人生道路上的成敗要保持良好的心態(tài),就如同歌詞中說(shuō)的那樣“看成敗人生豪邁，只不過(guò)是從頭再來(lái)。”那么，為什么人生道路上必然會(huì)遇到失敗和挫折呢我們應(yīng)該怎樣提高人生發(fā)展能力、實(shí)現(xiàn)人生成功呢,,一、堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一,1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐出真知,結(jié)合上述圖片反映的內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“實(shí)踐出真知”的看法。,,一、堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一,1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐出真知,沒(méi)有做飯的實(shí)踐，能寫(xiě)好做飯的文章嗎,一、堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一,2在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的正確認(rèn)識(shí)能更好地指導(dǎo)實(shí)踐,電磁理論的奠基者法拉第,電磁波的發(fā)現(xiàn)者赫茲,電磁理論的完成者麥克斯韋,人們根據(jù)法拉第、赫茲和麥克斯韋等科學(xué)家創(chuàng)立的電磁理論發(fā)明了無(wú)線電報(bào)、電話、電視、衛(wèi)星遙感技術(shù)及現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等，大大改變了人們的生活方式；又如，人們根據(jù)萬(wàn)有引力規(guī)律和宇宙速度理論將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機(jī)等送上了太空，為人類探索宇宙的奧秘做出了巨大的貢獻(xiàn)。,“藥神”成功的事例，如何體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性,一、堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一,3認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷反復(fù)、不斷深化的過(guò)程,中國(guó)藥神李時(shí)珍,本草綱目，是我國(guó)明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍花費(fèi)了27年時(shí)間才寫(xiě)成的科學(xué)巨著。在20多年里，他不但閱讀了800多部書(shū)籍，積累了上千萬(wàn)字的札記材料，而且歷盡千辛萬(wàn)苦，親自采集藥物標(biāo)本，收集民間單方、驗(yàn)方。全書(shū)共收集藥物1892種，藥方11000多個(gè)。52卷的煌煌巨著，就是通過(guò)自己親自實(shí)踐和學(xué)習(xí)將這一種種藥物，一個(gè)個(gè)藥方積累起來(lái)的。李時(shí)珍被后人尊稱為“藥神”。,人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。,一、堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一,3認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷反復(fù)、不斷深化的過(guò)程,從輸羊血到輸人血據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國(guó)有位醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來(lái)驚人的死亡率。直到1901年，維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開(kāi)了科學(xué)輸血的大門(mén)。,辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。,一、堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一,3認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷反復(fù)、不斷深化的過(guò)程,一、堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一,4實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是辯證的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合是馬克思主義的一個(gè)基本原則,你贊同誰(shuí)的觀點(diǎn)為什么,耕田與下地,一、堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一,4實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是辯證的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合是馬克思主義的一個(gè)基本原則,紙上談兵,史記廉頗藺相如列傳記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)大將趙奢有一個(gè)兒子叫趙括，從小熟讀兵書(shū)，愛(ài)談軍事，別人往往說(shuō)不過(guò)他。他因此很驕做，自以為天下無(wú)敵。然而趙奢卻很替他擔(dān)憂，認(rèn)為他不過(guò)是紙上談兵．果然，公元前259年，秦軍來(lái)犯，廉頗為統(tǒng)帥，使得秦軍無(wú)法取勝．于是秦王施行了反間計(jì)，趙王上當(dāng)受騙，派趙括替代了廉頗。趙括卻死搬兵書(shū)上的條文，結(jié)果40多萬(wàn)趙軍盡被殲滅，他自己也被秦軍箭射身亡。,從趙括熟讀兵書(shū)卻打敗仗的事例,說(shuō)明堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的重要性。,二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力,1提高人生發(fā)展的能力對(duì)實(shí)現(xiàn)成功人生具有重要作用,齊白石是我國(guó)現(xiàn)代書(shū)畫(huà)家和篆刻家。但他原是一位雕花木工，只在余暇學(xué)畫(huà)和篆刻。27歲那年，他的人生出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折。1889年春節(jié)的一天，當(dāng)?shù)貢?shū)畫(huà)家給齊白石出了個(gè)畫(huà)題讓他完成。作完后，附近會(huì)琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦又喜結(jié)交朋友的秀才胡沁園先生十分驚喜，遂收齊白石為徒。他教齊白石讀唐宋詩(shī)，并引導(dǎo)他看書(shū)。齊白石非常珍惜這個(gè)機(jī)會(huì)，常常讀到深夜。經(jīng)過(guò)苦讀，齊白石背熟了唐詩(shī)三百首，還研讀了不少古文，瀏覽了許多古典名著。他作的詩(shī)也別具一格，具有唐風(fēng)宋骨的韻味。胡沁園從“立意”、“用筆”等基本功入手教授齊白石，還把自己珍藏的古今名畫(huà)借給他觀摩。齊白石眼界大開(kāi)，他揣摩“八大山人”的作品，臨摩、領(lǐng)會(huì)其用筆之妙，吸取百家之長(zhǎng)，繪畫(huà)技藝突飛猛進(jìn)，不足一年就掌握了山、水、人、物、花、鳥(niǎo)的基本畫(huà)法和技巧。在老師的言傳身教下，他苦練書(shū)法和刻印。短短幾年時(shí)間，齊白石在繪畫(huà)、篆刻、吟詩(shī)、書(shū)法、裝裱等方面都取得了驚人的進(jìn)展，成為名滿天下的書(shū)畫(huà)家。,畫(huà)家齊白石,由于齊白石的不懈努力，不斷提升了自己的發(fā)展能力，最終使自己從一位普通的雕花木匠轉(zhuǎn)變成名滿天下的書(shū)畫(huà)家。,二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力,2人生發(fā)展的各種能力是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中不斷鍛煉提高的,結(jié)合教材第69頁(yè)“藍(lán)領(lǐng)專家”孔祥瑞事例，說(shuō)說(shuō)他是如何在知行統(tǒng)一中不斷提高人生發(fā)展能力的,二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力,2人生發(fā)展的各種能力是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中不斷鍛煉提高的,美國(guó)發(fā)明家愛(ài)迪生是鐵路工人的孩子，小學(xué)未讀完就輟學(xué)，在火車上賣報(bào)度日。愛(ài)迪生是一個(gè)異常勤奮的人，喜歡做各種實(shí)驗(yàn)，制作出許多巧妙機(jī)械。他對(duì)電器特別感興趣，自從法拉第發(fā)明電機(jī)后，愛(ài)迪生就決心制造電燈，為人類帶來(lái)光明。愛(ài)迪生在認(rèn)真總結(jié)了前人制造電燈的失敗經(jīng)驗(yàn)后，制定詳細(xì)的試驗(yàn)計(jì)劃，分別在兩方面進(jìn)行試驗(yàn)一是分類試驗(yàn)1600多種不同耐熱的材料；二是改進(jìn)抽空設(shè)備，使燈泡有高真空度。他還對(duì)新型發(fā)電機(jī)和電路分路系統(tǒng)等進(jìn)行了研究。愛(ài)迪生將1600多種耐熱發(fā)光材料逐一地試驗(yàn)下來(lái)，唯獨(dú)白金絲性能最好，但白金價(jià)格貴得驚人，必須找到更合適的材料來(lái)代替。1879年，幾經(jīng)實(shí)驗(yàn)，愛(ài)迪生最后決定用炭絲來(lái)作燈絲。他把一截棉絲撒滿炭粉，彎成馬蹄形，裝到坩鍋中加熱，做成燈絲，放到燈泡中，再用抽氣機(jī)抽去燈泡內(nèi)的空氣，電燈亮了，竟能連續(xù)使用45個(gè)小時(shí)。就這樣，世界上第一批炭絲的白熾燈問(wèn)世了。,愛(ài)迪生發(fā)明電燈的故事啟發(fā)我們應(yīng)該如何提高人生發(fā)展的各種能力,二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力,3提高人生發(fā)展的能力需要做到知行統(tǒng)一,藥神李時(shí)珍,畫(huà)家齊白石,“藍(lán)領(lǐng)專家”孔祥瑞,發(fā)明家愛(ài)迪生,每一個(gè)成功人士都是在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)，做到了知行統(tǒng)一。,◆你還知道哪些名人在事業(yè)成功的道路上經(jīng)歷失敗的故事◆說(shuō)一說(shuō)你自己失敗與成功的經(jīng)歷。,三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展,1成功與失敗是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的,蒲松齡落第聊齋志異,愛(ài)迪生8000次的失敗電燈的發(fā)明,袁隆平無(wú)數(shù)次的失敗雜交水稻之父,我成功了，不用努力了,又輸了，我完了,一次失敗不算什么,一次成功不代表終生成功,－－－－－－,你曾經(jīng)怎樣面對(duì)成功與失敗,三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展,2對(duì)待成功和失敗要有正確的態(tài)度,你將以什么態(tài)度對(duì)待成功與失敗,三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展,2對(duì)待成功和失敗要有正確的態(tài)度,為了追求幸福而努力，為了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而奮斗，即使失敗，也不悔今生。因?yàn)槲耶吘乖囘^(guò)了，行動(dòng)過(guò)了。貝多芬失敗也是我所需要的，它和成功對(duì)我一樣有價(jià)值。只有在我知道一切做不好的方法以后，我才知道做好一件工作的方法是什么。愛(ài)迪生沒(méi)有播種,何來(lái)收獲；沒(méi)有辛苦,何來(lái)成功；沒(méi)有磨難,何來(lái)榮耀；沒(méi)有挫折,何來(lái)輝煌。佩恩,三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展,2對(duì)待成功和失敗要有正確的態(tài)度,生于憂患死于安樂(lè)故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍行，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。孟子,三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展,3正確對(duì)待人生發(fā)展道路上出現(xiàn)的失敗，學(xué)會(huì)讓失敗變?yōu)槌晒χ?某職業(yè)學(xué)校兩位2006屆財(cái)會(huì)專業(yè)技能優(yōu)秀的畢業(yè)生先后去人才市場(chǎng)找工作。甲同學(xué)多次求職遭到失敗，但他并不氣餒，他認(rèn)真查找原因、虛心向人請(qǐng)教求職方法與技巧，終于找到了工作。他對(duì)待工作愛(ài)崗敬業(yè)、踏實(shí)肯干，得到了單位認(rèn)可。乙同學(xué)經(jīng)歷了幾次求職失敗后，就灰心喪氣失去信心，不肯再出去找工作了。他在家終日與電腦為伴，過(guò)起了“啃老”的日子。,甲乙兩位同學(xué)分別怎樣對(duì)待求職失敗我們可以從中得到哪些啟示,四、在知行統(tǒng)一中體驗(yàn)成功,專題討論,中職學(xué)生如何在實(shí)際學(xué)習(xí)、生活中做到知行統(tǒng)一,四、在知行統(tǒng)一中體驗(yàn)成功,中職學(xué)生如何在實(shí)際學(xué)習(xí)、生活中做到知行統(tǒng)一,學(xué)習(xí)與實(shí)踐,第七課知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功,課堂練習(xí),問(wèn)題1從小陸做市場(chǎng)營(yíng)銷工作成功的經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)要做好一件事情必須把實(shí)踐和認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，做到“知行統(tǒng)一”的理解。2結(jié)合小陸成功的經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)該如何對(duì)待在實(shí)現(xiàn)成功道路上出現(xiàn)的失敗和挫折,,小陸告訴我們,第七課知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功,課后作業(yè),1有的同學(xué)說(shuō)自己只要考試成績(jī)高，考上好大學(xué)，將來(lái)就一定會(huì)取得事業(yè)上的成功。該同學(xué)的觀點(diǎn)是否正確為什么2參考本節(jié)課所學(xué)內(nèi)容，查找自身在知行統(tǒng)一方面的不足，制訂一份合理可行的學(xué)習(xí)與行動(dòng)計(jì)劃并付諸實(shí)施。,,

簡(jiǎn)介：內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目管理辦法內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目管理辦法一、總則第一條為促進(jìn)內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目管理的科學(xué)化、規(guī)范化，進(jìn)一步推動(dòng)自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的繁榮和發(fā)展，特制定本辦法。第二條內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目管理，必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)。堅(jiān)持江譯民同志提出的關(guān)于“三個(gè)代表“重要思想，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則和“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴“的方針，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)，積極探索哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和研究規(guī)律。勇于開(kāi)拓，推進(jìn)理論創(chuàng)新，為自治區(qū)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)提“供智力支持和理論服務(wù)。繁榮發(fā)展我區(qū)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。第三條突出地區(qū)特點(diǎn)和民族特點(diǎn)。發(fā)揮和發(fā)展自治區(qū)的研究?jī)?yōu)勢(shì)。繼續(xù)重視基礎(chǔ)研究。推進(jìn)學(xué)科建設(shè)。鞏固、發(fā)展我區(qū)基礎(chǔ)研究領(lǐng)域內(nèi)的特色學(xué)科和優(yōu)長(zhǎng)學(xué)科。突出應(yīng)用研究和對(duì)策研究。要以我國(guó)和我區(qū)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題為主攻方向，積極探索有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展規(guī)律。鼓勵(lì)和培育新興學(xué)科、邊緣交又學(xué)科和跨學(xué)科的綜合研究。第四條自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目面向全區(qū)，公平競(jìng)爭(zhēng)，擇優(yōu)立項(xiàng)。凡符合木管理辦法規(guī)定的條件者均可申報(bào)。第五條自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目注意扶持青年社會(huì)科學(xué)研究人員和盟市的社會(huì)科學(xué)研究。二、項(xiàng)目的申報(bào)審批及申報(bào)管理第六條自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目包括重點(diǎn)項(xiàng)目、一般項(xiàng)目、委托項(xiàng)目、自籌經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目和自選項(xiàng)目，重點(diǎn)項(xiàng)目、一般項(xiàng)目、自籌經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目的選題要以內(nèi)素古自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組公布的內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目選題指南扒簡(jiǎn)稱選題指南M為指導(dǎo)。重點(diǎn)項(xiàng)目通過(guò)評(píng)審擇優(yōu)確定，申報(bào)時(shí)不加以區(qū)別自選項(xiàng)目包括自籌經(jīng)費(fèi)的自選項(xiàng)目的選題必須符合自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目立項(xiàng)的指導(dǎo)思想自籌經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目和自選項(xiàng)目的申報(bào)及審批標(biāo)準(zhǔn)同于資助經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目的申報(bào)及審批標(biāo)準(zhǔn)。少數(shù)由自治區(qū)黨委、政府根據(jù)形勢(shì)發(fā)展的需要提出的急需研究的重要項(xiàng)目，由自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組審定，批準(zhǔn)立項(xiàng)為委托項(xiàng)目。各類規(guī)劃項(xiàng)目的成果形式為研究報(bào)告、論文、專著等。研究報(bào)告、論文的完戒期限一般為1年，專著一般為2一3年。第十三條凡列入自治區(qū)社科規(guī)劃的項(xiàng)目，課題組不得隨意變更原項(xiàng)目設(shè)計(jì)和研究計(jì)劃包括原題目、范圍、內(nèi)容、目標(biāo)、項(xiàng)目負(fù)責(zé)人及成員、完成期限、成果形式等。因故確需要對(duì)研究計(jì)劃作重要調(diào)整、變更或終止研究的，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人應(yīng)提出書(shū)面報(bào)告，由所在單位科研管理部門(mén)簽署意見(jiàn)后報(bào)自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)。第十四條對(duì)于擅自更改原項(xiàng)目設(shè)計(jì)和研究計(jì)劃，無(wú)故拖延項(xiàng)目完成時(shí)間、自行終止研究工作的，以及項(xiàng)目研究成果有嚴(yán)重政治問(wèn)題、學(xué)術(shù)質(zhì)量低劣、剽竊他人成果、弄虛做假、鑒定未能通過(guò)或嚴(yán)重違反財(cái)務(wù)制度者。將撤消項(xiàng)目，收回經(jīng)費(fèi)。并將情況在一定范圍內(nèi)予以通報(bào)。其項(xiàng)目負(fù)責(zé)人在三年之內(nèi)不得申報(bào)新的規(guī)劃項(xiàng)目。三、項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)管理第十五條自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目資助科研經(jīng)費(fèi)主要來(lái)源于自治區(qū)財(cái)政撥款，由于財(cái)力有限，凡列入自治區(qū)社科規(guī)劃的項(xiàng)目自籌經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目除外，只能給予部分資助。第十六條項(xiàng)目資助經(jīng)費(fèi)的撥付實(shí)行一次核定，按年度分期撥款的辦法。包干使用，超支不補(bǔ)。項(xiàng)目資助經(jīng)費(fèi)總額的30％將作為預(yù)留經(jīng)費(fèi)。于項(xiàng)目驗(yàn)收結(jié)項(xiàng)后撥付。未通過(guò)鑒定、驗(yàn)收、結(jié)項(xiàng)的項(xiàng)目不予撥付。項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)由項(xiàng)目主要負(fù)責(zé)人所在單位代管，項(xiàng)目主要負(fù)責(zé)人接規(guī)定掌握使用，接受所在單位科研管理部門(mén)、財(cái)務(wù)部門(mén)和自治區(qū)社科規(guī)劃辦公室的監(jiān)督。代管項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)的財(cái)務(wù)部門(mén)按要求向自治區(qū)社科規(guī)劃辦公室報(bào)速?zèng)Q算。第十七條項(xiàng)目資助經(jīng)費(fèi)要專款專用。其使用范圍如下1、資料費(fèi)包括資料復(fù)印、謄印費(fèi)及購(gòu)買與項(xiàng)目研究?jī)?nèi)容直接有關(guān)的最必須的資料費(fèi)用；2、國(guó)內(nèi)調(diào)研差旅費(fèi)；3、成果印刷費(fèi)；4、小型會(huì)議費(fèi)；5、計(jì)算機(jī)使用費(fèi)；6、最終成果鑒定費(fèi)；

簡(jiǎn)介：教師不可不知的哲學(xué)讀后感教師不可不知的哲學(xué)讀后感一看到哲學(xué)兩字，我的眼前就浮現(xiàn)出上大學(xué)時(shí)的情景，教授在前面埋頭讀講義，我們就聽(tīng)得一頭霧水，忙于記筆記，實(shí)在無(wú)趣，只好睡覺(jué)。我一直感覺(jué)哲學(xué)知識(shí)太高深，不能理解其中的真諦，更感覺(jué)哲學(xué)家就像是精神病，總是生活在矛盾之中，生活在和別人的爭(zhēng)辯之中，不把對(duì)方弄得無(wú)話可說(shuō)，就不能證明他是哲學(xué)家，所以特別同情政治系的同學(xué)們，暗自慶幸我們只是作為選修課糊弄過(guò)去就行了。但是時(shí)過(guò)境遷，隨著生活閱歷和教齡的增加，現(xiàn)在閑來(lái)無(wú)事再來(lái)讀跟自己息息相關(guān)的這本書(shū)，竟然茅塞頓開(kāi)，別有一番滋味在心頭首先是佩服主編，他們很了解人們對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，只選取了像蘇格拉底、柏拉圖、康德等25位著名哲學(xué)家的生平和主要的哲學(xué)思想簡(jiǎn)單的加以介紹，讀人物生平就像是看故事，很有意思，在生平當(dāng)中帶著他們對(duì)生活，對(duì)教育的不同的感悟和看法，慢慢滲透給讀者，容易接受。本篇文章來(lái)自資料管理下載。不接受也不要緊，更有用的是每個(gè)章節(jié)的后面都有主編提煉出的哲學(xué)家著作中的所映射出的教師圖像，和根據(jù)哲學(xué)家的思想，作者所做的教育反思，我感同身受。一、自知之明難怪老話總說(shuō)，最聰明的人是能夠了解自己的人。在教學(xué)上要做一是教育學(xué)生要有道德，更重要的是老師更要有道德，道德的培養(yǎng)是教育的終極目的。而蘇格拉底認(rèn)為知即德，知行合一，品德建立在知識(shí)上，知識(shí)可教，品德也是可教的；亞里士多德也認(rèn)為道德德行并非天生，而是經(jīng)由后天的努力，并由習(xí)慣的養(yǎng)成而臻于完美。一語(yǔ)道出了教育中品德與習(xí)慣的關(guān)系。有的學(xué)生總是犯錯(cuò)，習(xí)慣不好，就是他的道德修為達(dá)不到自覺(jué)的水平，老師要有耐心教導(dǎo)學(xué)生，讓他們逐步修煉成熟。培根說(shuō)人要求心靈的和諧，德行最好是要以情制情，教師更要以身作則，可見(jiàn)修煉教師的道德修為有多么重要讀到這兒，我又想起了那件事有一年我?guī)С跞?，這個(gè)孩子學(xué)習(xí)成績(jī)太差，為了不影響學(xué)校的成績(jī)，就沒(méi)有按正常渠道給他報(bào)考，結(jié)果孩子就沒(méi)有畢業(yè)證，雖然當(dāng)時(shí)初中畢業(yè)證對(duì)于一個(gè)上中專的孩子沒(méi)有什么用。孩子像什么也沒(méi)發(fā)生一樣，從沒(méi)有和我要過(guò)畢業(yè)證，而且逢年過(guò)節(jié)總是問(wèn)候我，有時(shí)還給我送來(lái)小禮物，在中專學(xué)習(xí)的點(diǎn)滴，定期都要向我匯報(bào)，不久前還高興的告訴我，他拿到了計(jì)算機(jī)等級(jí)證，也順利拿到中專的畢業(yè)證了。本篇文章來(lái)自資料管理下載。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我都無(wú)地自容，看看孩子的德行，雖然學(xué)習(xí)不好，但是只要班級(jí)有困難，我為難發(fā)愁的時(shí)候，他都首當(dāng)其沖，我卻能做出違背師德的事，沒(méi)有臉去面對(duì)這個(gè)孩子。雖然孩子不知道，但是這卻是我終生的遺憾，這件事不僅督促我我以后要好好愛(ài)每一個(gè)孩子，努力修行，更鞭策我以后不管遇到什么事，都不要急功近利，犯下不可彌補(bǔ)的錯(cuò)誤

簡(jiǎn)介：延遲選擇的哲學(xué)問(wèn)題延遲選擇的哲學(xué)問(wèn)題要在延遲選擇實(shí)驗(yàn)中，光子的路徑是通過(guò)探測(cè)器的反應(yīng)來(lái)確定的。而這種反應(yīng)的實(shí)質(zhì)表明，延遲選擇涉及的是一個(gè)與存在和反映相關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題，而不是關(guān)于量子特性的物理問(wèn)題。因?yàn)槌酥獾闹饔^對(duì)客觀的反映，在物類中是由物對(duì)來(lái)自它之外的物質(zhì)效用做出的反應(yīng)來(lái)體現(xiàn)。當(dāng)不同物以異體的方式并存，使類似放與不放的半透銀鏡這樣的B物，在A與C之間造成兩者的阻隔。而形成探測(cè)器A對(duì)C反映的客觀障礙。正是這種原因?qū)е铝吮惶綔y(cè)器反映的只能是B，而不是C。且兩者的相異不允許將不同的它們混為一談。關(guān)鍵詞存在，障礙，改變，反映，客觀，主觀。美國(guó)理論物理學(xué)家惠勒，在分光實(shí)驗(yàn)中提出的“延遲選擇”所導(dǎo)致與客體世界的實(shí)在和因果性的不一致，引起了人們的普遍震驚干擾與實(shí)在相纏；現(xiàn)在可以決定1C，在兩探測(cè)器之前放置另一個(gè)半透鏡，來(lái)自A／B的光子再次一半透射，一半反射，在此干涉。調(diào)整光程差，使到達(dá)上面探測(cè)器的干涉光相消，此探測(cè)器將不會(huì)接收到任何光子信號(hào)；則到達(dá)下面探測(cè)器的干涉光必然相加，只要光源發(fā)出光子，必被此探測(cè)器接收。每次測(cè)量都表明，光子是同時(shí)經(jīng)過(guò)兩條路線到達(dá)3C的。于是，我們的測(cè)量方式對(duì)被測(cè)量的事件產(chǎn)生了不可挽回的影響。惠勒的突破性在于延遲選擇。即當(dāng)光子已經(jīng)通過(guò)A／B之后再?zèng)Q定是否放置半透鏡。如果放，我們可以說(shuō)光子同時(shí)走過(guò)兩條路；如果不放，則只走一條。這樣就導(dǎo)致了一個(gè)怪異的結(jié)論觀察者現(xiàn)在的行為決定了光子過(guò)去的路線。由于這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)并沒(méi)有限制實(shí)驗(yàn)室的尺度，A、B兩條路線原則上可以無(wú)窮長(zhǎng)，幾米、幾千米乃至幾億光年都不會(huì)影響最后的結(jié)論。觀察者現(xiàn)在的行為所決定的過(guò)去可能是非常遙遠(yuǎn)的過(guò)去，甚至遠(yuǎn)到人類還沒(méi)有誕生的宇宙早期。更嚴(yán)重的危機(jī)出現(xiàn)了。現(xiàn)在已經(jīng)不僅是光子究竟走哪一條路，能不能知道走哪一條路的問(wèn)題；甚至基本的因果性時(shí)間順序遭到了挑戰(zhàn)。1我們關(guān)注到，在這一實(shí)驗(yàn)中光子行走的路徑是通過(guò)探測(cè)器的反應(yīng)來(lái)確定。而且我們意識(shí)到，就這種反應(yīng)的實(shí)質(zhì)而言延遲選擇涉及的是一個(gè)與存在和反映相關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題，而不是關(guān)于量子特性的物理問(wèn)題?？腕w世界的自身表明，所有一切都存在于空間，空間之外的存

簡(jiǎn)介：哲學(xué)的故事讀后感哲學(xué)的故事讀后感哲學(xué)的故事讀后感（一）易二所有人都崇拜自己缺少的東西。理科生崇拜文科生的直覺(jué)而非邏輯推理。在曲線的任意一個(gè)點(diǎn)上，都有一條相切的直線。換句話說(shuō)，任意一條曲線，是由無(wú)數(shù)條直線中的一個(gè)一個(gè)的點(diǎn)構(gòu)成。看不懂這句話的文科生不用擔(dān)心，因?yàn)槟隳苤苯痈兄裁词乔€?？蓱z的是理科生，根本不知道曲線是什么，只能借由以上描述來(lái)理解曲線。正如曲線不是由直線組成，生命也并非由物理化學(xué)拼湊組成。如今的資本紛紛涌入科技領(lǐng)域，曾經(jīng)只在工程師的世界才知名的詞匯變得家喻戶曉。什么云計(jì)算，什么大數(shù)據(jù)，人人都知道是什么意思。可是，在愚昧的媒體宣傳下，早已不是當(dāng)初的意思。少數(shù)站在金字塔頂端的工程師，猶如神明一般接受庸眾的頂禮膜拜。仿佛工程師頭上有一層光輝。但只有真正的工程師，才懂得世界的空虛寂寞冷。男人崇拜女人對(duì)美好的感知，同時(shí)害怕女人面對(duì)丑惡時(shí)的歇曲線而不用借助數(shù)學(xué)公式，我們也曾在某個(gè)瞬間直接認(rèn)知過(guò)生活的美好與邪惡。男人借助酒可以成為女人，女人什么都不用就已經(jīng)是女人。軍事社會(huì)與工業(yè)社會(huì)是人類社會(huì)形式的兩種形態(tài)，這兩種形態(tài)決定男人和女人的地位高低?？v觀人類歷史，社會(huì)組織形式只有兩種。第一是軍事社會(huì)，不僅包括國(guó)家間戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，也包括比較原始的和不可控的天災(zāi)以及野獸作戰(zhàn)的時(shí)期。第二是工業(yè)社會(huì)，不僅包括英國(guó)工業(yè)革命以后全球的主流社會(huì)形態(tài)，還包括內(nèi)外環(huán)境比較穩(wěn)定的長(zhǎng)期和平時(shí)期。例如，漢高祖到漢武帝之間，中國(guó)是工業(yè)社會(huì)，漢武帝遠(yuǎn)征北方少數(shù)民族時(shí)期，中國(guó)是軍事社會(huì)。在軍事社會(huì)，男人的作用比女人大，男人的地位就高。在工業(yè)社會(huì)，女人的作用逐漸和男人差不多，女人的地位也就逐漸和男人差不多。而從最近的十幾年來(lái)看，可以稱為后工業(yè)社會(huì)，或者說(shuō)是工業(yè)社會(huì)的高級(jí)階段，與傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的區(qū)別在于，帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展的第一要素不再是產(chǎn)能，而是消費(fèi)。在消費(fèi)這件事情上，女人的作用比男人大得多，女人的地位就比男人高。這個(gè)特征已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，在商業(yè)尤其是零售商業(yè)進(jìn)一步發(fā)達(dá)的進(jìn)程中，女人的地位會(huì)越來(lái)越高于男人。在婚姻這一古老的組織框架下，男人與女人的關(guān)系正在發(fā)生長(zhǎng)久以來(lái)沒(méi)有過(guò)的逆轉(zhuǎn)，這一點(diǎn)是很多婚姻問(wèn)題的深層原因。不是誰(shuí)努力不努力的問(wèn)題，也不是誰(shuí)在關(guān)系里主動(dòng)付出多少

簡(jiǎn)介：從心理學(xué)化的哲學(xué)到私人語(yǔ)言從心理學(xué)化的哲學(xué)到私人語(yǔ)言一、心理學(xué)化的哲學(xué)的理論預(yù)設(shè)心理學(xué)化的哲學(xué)這個(gè)說(shuō)法，是德語(yǔ)PSYCHOLOGISTISCHEPHILOSOPHIE的翻譯。這個(gè)詞一般都被翻譯成心理學(xué)哲學(xué)，但是心理學(xué)化的哲學(xué)這個(gè)翻譯更貼合我們的論證目的，因?yàn)樾睦韺W(xué)化這個(gè)詞指示著這類哲學(xué)對(duì)一種內(nèi)在的實(shí)在領(lǐng)域的規(guī)劃，這個(gè)領(lǐng)域可以是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)與料，也可以是內(nèi)在的精神、心靈或大腦狀態(tài)，心理學(xué)化的哲學(xué)以內(nèi)在來(lái)解釋人的外在行為。維特根斯坦反對(duì)心理學(xué)化的哲學(xué)，不過(guò)后來(lái)馮賴特等人在編輯維特根斯坦手稿時(shí)給維特根斯坦的書(shū)冠上了心理學(xué)哲學(xué)的名稱這樣匯編出來(lái)的書(shū)有四卷，好像維特根斯坦本人親自從事他所厭惡的心理學(xué)化的哲學(xué)似的，從這一方面說(shuō)來(lái)，這就是一種誤解；當(dāng)然從另一方面來(lái)說(shuō)，也可以說(shuō)維特根斯坦也有他自己的心理學(xué)哲學(xué)，只不過(guò)這種心理學(xué)哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分是反對(duì)心理學(xué)化的哲學(xué)。兩種說(shuō)法都可以成立，但是比這兩種說(shuō)法更重要的是弄懂維特根斯坦批判心理學(xué)化的哲學(xué)的理由。什么是心理學(xué)化的哲學(xué)維特根斯坦在他的手稿中是這樣來(lái)使用心理學(xué)化的哲學(xué)這個(gè)詞的有一種哲學(xué)我還找過(guò)也不能算作唯理論，因?yàn)樗皇墙邮至宋ɡ碚摰男问剑D(zhuǎn)而去追求一種騰空的，用維特根斯坦的話說(shuō)，就是脫離用法的概念明晰性，維特根斯坦的心理學(xué)哲學(xué)主要反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論，但他也不是反對(duì)某個(gè)具體的經(jīng)驗(yàn)論構(gòu)想，而是反對(duì)把哲學(xué)研究的著眼點(diǎn)排外地放置在經(jīng)驗(yàn)之上，而且他所要處理的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)受很多哲學(xué)家改良，成為了一種內(nèi)在的，因此是私有的，然而又具有實(shí)在性，似乎可以被心理學(xué)所定位、處理的經(jīng)驗(yàn)了。前面說(shuō)的把詞語(yǔ)的意義當(dāng)做內(nèi)在的聯(lián)想、意象的做法，只是它的一個(gè)表現(xiàn)罷了?？v觀維特根斯坦的哲學(xué)，在這里可以總結(jié)出心理學(xué)化的哲學(xué)的三個(gè)重要、隱秘但是錯(cuò)誤的理論預(yù)設(shè)首先是認(rèn)為在詞語(yǔ)和實(shí)在之間存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系，詞語(yǔ)的意義就來(lái)自這個(gè)實(shí)在，或詞語(yǔ)的意義是對(duì)這個(gè)實(shí)在的描述；其次，在涉及一些心理性或精神性詞語(yǔ)時(shí)比較吃和理解，似乎理解就是一個(gè)精神性動(dòng)詞，而前者就不是，與之對(duì)應(yīng)的實(shí)在就是內(nèi)在的、私有的實(shí)在，維特根斯坦有時(shí)稱之為精神狀態(tài)、心靈狀態(tài)；再次，外在與內(nèi)在之間存在明確界限，比如痛的行為、表情是外在的，痛本身是內(nèi)在的，理解的表現(xiàn)是外在的，理解本身是內(nèi)在的，內(nèi)在的東西可由心理學(xué)處理、分析、控制就像自然科學(xué)處理自然現(xiàn)象。這三個(gè)預(yù)設(shè)，第一個(gè)是本質(zhì)性的，第二個(gè)預(yù)設(shè)是第一個(gè)的必然結(jié)果，第三個(gè)只是心理學(xué)在前面兩個(gè)預(yù)設(shè)下試圖展開(kāi)的工

簡(jiǎn)介：僧侶與哲學(xué)家讀后感僧侶與哲學(xué)家讀后感僧侶與哲學(xué)家讀后感（一）CONTRA和聲XY僧侶與哲學(xué)家父子對(duì)談生命意義雖然紙厚書(shū)沉字體小，洋洋灑灑24萬(wàn)言深?yuàn)W難懂，所幸翻譯流暢，話題有趣，令人不忍釋卷。僧侶與哲學(xué)家父子對(duì)談生命意義雖然紙厚書(shū)沉字體小，洋洋灑灑24萬(wàn)言深?yuàn)W難懂，所幸翻譯流暢，話題有趣，令人不忍釋卷。賴聲川不僅是戲劇大家，還是藏傳佛教弟子，為作者指定之譯者，還有夫人助力，保證了翻譯質(zhì)量。另一譯本為陸無(wú)昶譯和尚與哲學(xué)家佛教與西方思想的對(duì)話，根據(jù)法文原版而非賴根據(jù)英文版翻譯，其實(shí)也譯的不錯(cuò)，譯者網(wǎng)上查不到背景。本書(shū)書(shū)名其實(shí)原本是“佛法和西方”，更貼切一些，現(xiàn)有名字是出版商為了書(shū)好賣改的。很久沒(méi)看過(guò)這么艱深卻有收獲的書(shū)了，待到要寫(xiě)讀后感，卻老虎吃天，無(wú)處下爪。整個(gè)西方神學(xué)的衰落，哲學(xué)的失意，現(xiàn)代性的焦慮，讓西方想從古老的東方佛法尋求解決之道，以他人酒杯澆自己塊壘，從這一點(diǎn)說(shuō)，本書(shū)的父子對(duì)話本身就是不對(duì)等的、西方中心的、動(dòng)機(jī)不智能等等大潮沖擊，破什么立什么本書(shū)1996年寫(xiě)成，911之后人類社會(huì)尖銳對(duì)立的演化并未展開(kāi)。文中哲學(xué)家作為無(wú)神論，卻嘲笑“前衛(wèi)神學(xué)家”對(duì)待信仰的自由化傾向。人類科技的發(fā)展和對(duì)世界真理的思考追尋是普羅米修斯盜火還是自建巴別塔的僭越如哲學(xué)家總結(jié)，自古希臘文明始，人類對(duì)生命意義的追尋經(jīng)歷了三個(gè)階段宗教、哲學(xué)、社會(huì)烏托邦。科學(xué)的信仰取代了對(duì)智慧的追求，進(jìn)步和理性改變了現(xiàn)實(shí)生活，質(zhì)疑顛覆了哲學(xué)美好淳樸的田園時(shí)代，知識(shí)的火把燃盡了哲學(xué)的智慧與靈性，惶恐的西方社會(huì)人文主義者把目光轉(zhuǎn)向古老的佛法。未曾經(jīng)歷科技潮流、工業(yè)革命、社會(huì)形態(tài)變革的藏傳佛教世外桃源，是無(wú)知者無(wú)畏的燈下黑還是因關(guān)注自我又內(nèi)心否定自我，從而以上帝視角俯視一切，因此被稱為智慧心理分析對(duì)潛意識(shí)力比多的揭示，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的科學(xué)性，讓人類認(rèn)識(shí)了原罪認(rèn)識(shí)了自我，卻消解了信仰?？萍急蝗笋{馭，心理深層的欲念也被放在聚光燈、顯微鏡下解剖觀察，人類自以為無(wú)所不能，連藝術(shù)的揮灑也不再為了榮耀上帝，而是展現(xiàn)自我。佛教歷久彌新，面對(duì)新事物，卻保有自己不變的價(jià)值觀。佛教的藝術(shù)不追求創(chuàng)造力的個(gè)性，永恒的超越性的世界本沒(méi)有個(gè)人的妄念。吊詭的是，個(gè)性解放，反對(duì)宗教，人文主義勃興的歐洲大陸，尤其拜法國(guó)德國(guó)俄國(guó)所賜，一場(chǎng)場(chǎng)解放人性的烏托邦實(shí)驗(yàn)，卻引人類入阿鼻地獄邊緣。高舉人性打碎宗教，卻以人為螻蟻草芥，個(gè)人淪為偉大社會(huì)實(shí)踐的微不足道的滄海中的一滴浪花。奧斯特洛夫斯基的偉大格言，格式化了極權(quán)之下所有平民的大腦，教育人民作宏偉社會(huì)的人肉電池。

簡(jiǎn)介：高中政治哲學(xué)的考點(diǎn)高中政治哲學(xué)的考點(diǎn)辯證唯物論辯證唯物論55（1）單純的意識(shí)不能引起客觀事物的變化。（2）物質(zhì)的東西只能由物質(zhì)的東西去改變。（3）只是物質(zhì)具體形態(tài)的改變。3意識(shí)能夠反作用于客觀事物正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效的開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。4我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。要重視和調(diào)動(dòng)人的精神能量。社會(huì)主義精神文明是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，但精神文明搞不好，物質(zhì)文明也要受破壞，甚至社會(huì)也會(huì)變質(zhì)。高考頻道將第一時(shí)間發(fā)布高考報(bào)名信息、高考招生簡(jiǎn)章、自主招生等考生關(guān)注的熱點(diǎn)資訊高中政治哲學(xué)的考點(diǎn)高中政治哲學(xué)的考點(diǎn)辯證唯物論辯證唯物論55（1）單純的意識(shí)不能引起客觀事物的變化。（2）物質(zhì)的東西只能由物質(zhì)的東西去改變。（3）只是物質(zhì)具體形態(tài)的改變。3意識(shí)能夠反作用于客觀事物正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效的開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。4我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。要重視和調(diào)動(dòng)人的精神能量。社會(huì)主義精神文明是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，但精神文明搞不好，物質(zhì)文明也要受破壞，甚至社會(huì)也會(huì)變質(zhì)。高考頻道將第一時(shí)間發(fā)布高考報(bào)名信息、高考招生簡(jiǎn)章、自主招生等考生關(guān)注的熱點(diǎn)資訊

簡(jiǎn)介：生活哲學(xué)勵(lì)志名言生活哲學(xué)勵(lì)志名言1哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。馬克思2科學(xué)家在思想中給予我們以秩序道德在行動(dòng)中給予我們以秩序藝術(shù)才在對(duì)可見(jiàn)、可觸、可聽(tīng)的外觀的把握中給予我們以秩序?？ㄎ鳡?物體的意義是通過(guò)它被己身看到的方向而確定的。梅羅龐蒂4正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想的首要價(jià)值一樣。羅爾斯5那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒(méi)有力量足以抗拒求知的勇氣。對(duì)于勇毅的求知者，它只能揭開(kāi)它的秘密，將它的財(cái)富和奧妙公開(kāi)給他，讓他享受。黑格爾6能被理解的存在就是語(yǔ)言。伽達(dá)默爾7本文之外，別無(wú)它物。德里達(dá)8存在就是統(tǒng)攝。雅斯貝爾斯9我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂(lè)。這種快樂(lè)對(duì)我來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，我也不能圍繞它來(lái)安排自己的生活。?？?0科學(xué)性的語(yǔ)言游戲希望使其說(shuō)法成為真理，但卻沒(méi)有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。利奧塔11任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說(shuō)，它就具有某種真正的知識(shí)。羅素12在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因?yàn)樗鼈冋墙⒃谕恍问降幕A(chǔ)上，所以善被我們頌揚(yáng)為美。托馬斯阿奎那13當(dāng)男人遇見(jiàn)女人，從此只有紀(jì)念日，沒(méi)有獨(dú)立日。14閉上眼睛，我看到了我的前途15當(dāng)褲子失去皮帶，才懂得什麼叫做依賴。16人生有時(shí)就像電腦，說(shuō)死機(jī)就死機(jī)，沒(méi)得商量。17能夠說(shuō)出的委屈，便不算委屈能夠搶走的愛(ài)人，便不算愛(ài)人。18煙不聽(tīng)話，所以我們抽煙。19人長(zhǎng)得漂亮不如活得漂亮20不能自拔的，除了愛(ài)情，還有別人地里的蘿卜。21有些事，明知是錯(cuò)的也要去堅(jiān)持，因?yàn)椴桓市挠行┤耍髦菒?ài)的也要去放棄，因?yàn)闆](méi)結(jié)局有時(shí)候，明知路沒(méi)了卻還在前行，因?yàn)榱?xí)慣了。22每個(gè)人出生的時(shí)候都是原創(chuàng)，可悲的是，很多人漸漸都成了盜版23世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和。維特根斯坦24人的意識(shí)屈從于物化結(jié)構(gòu)。盧卡奇

簡(jiǎn)介：對(duì)于場(chǎng)的本質(zhì)問(wèn)題筆者認(rèn)為“場(chǎng)是物質(zhì)的一種特殊形態(tài)”的觀點(diǎn)難以成立。本文跟蹤物理學(xué)發(fā)展的歷史看學(xué)者們是怎樣理解場(chǎng)的本質(zhì)問(wèn)題的并嘗試對(duì)場(chǎng)的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)上的探討以求賜教。一、從物理學(xué)的發(fā)展看場(chǎng)的本質(zhì)是空間一場(chǎng)的本質(zhì)間題的認(rèn)識(shí)在物理學(xué)史上的發(fā)展?！皥?chǎng)”概念成為物理學(xué)中的一個(gè)墓本范疇是與法拉第、麥克斯韋、赫茲等人的名字聯(lián)系在一起的。大家知道對(duì)帶電物體之間或帶磁性的物體之間的相互吸引或排斥的研究在18世紀(jì)及其以前就己經(jīng)取得了很大成就。這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是這方面的研究與牛頓力學(xué)理論中的萬(wàn)有引力定律符合得很好。可是到19世紀(jì)20年代人們發(fā)現(xiàn)了有電流通過(guò)的導(dǎo)線和磁針之間有某種相互作用力。因此以前被認(rèn)為是彼此無(wú)關(guān)的帶電體和磁體之間存在著某種聯(lián)系并且發(fā)現(xiàn)這種作用力具有與萬(wàn)有引力不同的特點(diǎn)。后來(lái)法拉第又發(fā)現(xiàn)當(dāng)人們將一根磁棒伸進(jìn)一個(gè)由導(dǎo)線繞成的閉合圈時(shí)導(dǎo)線中就會(huì)產(chǎn)生電流。這是電和磁之間相互作用的又一個(gè)證據(jù)。電磁間的相互作用由于很難用牛頓的超距作用理論來(lái)說(shuō)明于是人們不得不從超距作用概念以外去尋找新的概念這樣“電場(chǎng)”和“磁場(chǎng)”的概念產(chǎn)生了。由于電和磁之間的聯(lián)系很密切因而“電場(chǎng)”和“磁場(chǎng)”就統(tǒng)稱為“電磁場(chǎng)”。法拉第征漢、又場(chǎng)的本質(zhì)的哲學(xué)思考的研究可以簡(jiǎn)單概括如下電荷能在其周圍空間產(chǎn)生一種叫做“電場(chǎng)”的介質(zhì)電場(chǎng)反過(guò)來(lái)以力作用于荷電物體于是電場(chǎng)起著傳遞電荷之間吸引力和排斥力的作用電流或者磁體在其周圍空間產(chǎn)生一種叫“磁場(chǎng)”的介質(zhì)磁場(chǎng)反過(guò)來(lái)以力作用于電流或磁體因此磁場(chǎng)在電流和電流之間、磁體和磁體之間、電流和磁體之間傳遞作用力當(dāng)磁體移動(dòng)時(shí)其周圍的場(chǎng)發(fā)生相應(yīng)變化變化著的磁場(chǎng)產(chǎn)生電場(chǎng)電場(chǎng)使電導(dǎo)線中產(chǎn)生電流。從此以后場(chǎng)論不斷發(fā)展并呈現(xiàn)出由場(chǎng)取代超距作用力的趨向。到19世紀(jì)60年代麥克斯韋用數(shù)學(xué)的形式揭示了電荷、電流、磁體、電場(chǎng)、磁場(chǎng)之間的聯(lián)系從而不僅使人們對(duì)場(chǎng)的定性研究進(jìn)入到了定性與定量辯證統(tǒng)一的研究階段也為場(chǎng)論由假說(shuō)向真理邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。根據(jù)麥克斯韋理論電場(chǎng)的變化產(chǎn)生磁場(chǎng)磁場(chǎng)的變化產(chǎn)生電場(chǎng)其變化的過(guò)程呈現(xiàn)波動(dòng)式的運(yùn)動(dòng)其中的波被稱為“電磁波”。麥克斯韋理論還預(yù)言電磁波的傳播速度等于光速同時(shí)提出光即電磁波的觀點(diǎn)。到19世紀(jì)80年代后期具體地說(shuō)是在1888年赫茲通過(guò)實(shí)驗(yàn)證實(shí)了麥克斯韋理論的預(yù)言從而使電磁場(chǎng)論由假說(shuō)變成了真理。不僅如此赫茲還根據(jù)當(dāng)時(shí)的人們對(duì)物質(zhì)粒子與電磁場(chǎng)關(guān)系的理解一一電磁場(chǎng)是物質(zhì)粒子的彌散狀態(tài)或者物質(zhì)粒子是電磁場(chǎng)的凝聚狀態(tài)電磁場(chǎng)的載體是物質(zhì)等一一建立起了動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)理論。它在解釋電磁現(xiàn)象方面比牛頓力學(xué)更優(yōu)越。因?yàn)檫@樣赫茲的理論似乎證明了電磁場(chǎng)是物質(zhì)的觀點(diǎn)是正確的因?yàn)檫@樣在世紀(jì)交替時(shí)電磁場(chǎng)概念作為一種終極實(shí)體的概念已經(jīng)被普遍接受因?yàn)檫@樣電磁場(chǎng)是物質(zhì)的一種形態(tài)的觀點(diǎn)在物理學(xué)界占據(jù)統(tǒng)治地位。2內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)1994年第2期DOI1014137JCNKIISSN10035281199402003并且隨它而變化的引力場(chǎng)由物質(zhì)的能量張量來(lái)決定是引力場(chǎng)定律存在的三個(gè)基本條件之一二用發(fā)展的觀點(diǎn)看場(chǎng)的本質(zhì)是空間。通過(guò)上述回顧我們可以發(fā)現(xiàn)物理學(xué)史上關(guān)于場(chǎng)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)具有三種不同的觀點(diǎn)即電磁場(chǎng)是物質(zhì)、電磁場(chǎng)是空間、引力場(chǎng)是空間。而且這三種不同觀點(diǎn)也代表了人們對(duì)場(chǎng)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的三個(gè)發(fā)展階段。對(duì)于這三種不同的觀點(diǎn)由于認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法不同會(huì)對(duì)場(chǎng)的本質(zhì)得出完全不同的結(jié)論。第一就其中的每一種觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)由于它們都得到有關(guān)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)事實(shí)的支持如果我們“格守”以科學(xué)事實(shí)為準(zhǔn)繩的原則那么就會(huì)認(rèn)為每一種觀點(diǎn)都是正確的。第二將三種不同的觀點(diǎn)及其所依賴的根據(jù)同時(shí)擺在我們面前而不考慮它們之間的內(nèi)在聯(lián)系那么我們就無(wú)法判斷其中究競(jìng)哪一種觀點(diǎn)更正確。第三在尊重科學(xué)事實(shí)的基礎(chǔ)上仔細(xì)分析三種不同觀點(diǎn)之間的依次承繼關(guān)系那么我們就不得不承認(rèn)場(chǎng)的本質(zhì)應(yīng)該是空間而不是物質(zhì)。誠(chéng)然在上述三種方法當(dāng)中第一種方法和第三種方法都可以得出“場(chǎng)的本質(zhì)是空間”的結(jié)論但是我們認(rèn)為場(chǎng)應(yīng)該是空間所采用的則是第三種方法因?yàn)檫@種方法要求人們把握事實(shí)全面和認(rèn)識(shí)事實(shí)合乎規(guī)律而第一種方法僅僅從某些片面的事實(shí)出發(fā)、不能顧及人的認(rèn)識(shí)是否合乎事物的發(fā)展規(guī)律。這兩種方法的區(qū)別還是很明顯的。根據(jù)第三種方法得出場(chǎng)的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是空間的結(jié)論其具體的分析過(guò)程是這樣的首先洛倫茲創(chuàng)立的理論既然包含了赫茲的理論并且又解釋了更多的電磁現(xiàn)象所以洛倫茲的理論比赫茲的理論就更具有科學(xué)性、真理性這樣洛倫茲關(guān)于電磁場(chǎng)的載體是空間假設(shè)比赫茲及其前人關(guān)于電磁場(chǎng)的載體是物質(zhì)的假設(shè)就更正確因而就更接近真理。其次愛(ài)因斯坦非?？隙ǖ卣J(rèn)為引力場(chǎng)即空間。雖然愛(ài)因斯坦所說(shuō)的“空間”與洛倫茲所說(shuō)的“空間”不一樣前者指的是與時(shí)間緊密聯(lián)系的空間即四維空間也叫“四維時(shí)空連續(xù)區(qū)”而后者指的是與時(shí)間相并列的空間即三維空間。但是四維空間中包括三維空間亦即引力場(chǎng)和電磁場(chǎng)都包括三維空間這一點(diǎn)是無(wú)庸置疑的。所以引力場(chǎng)與電磁場(chǎng)的共同本質(zhì)應(yīng)該是空間。再次自法拉第證明磁體移動(dòng)導(dǎo)致磁場(chǎng)發(fā)生相應(yīng)變化始經(jīng)洛倫茲認(rèn)為電磁場(chǎng)由荷電物體產(chǎn)生到愛(ài)因斯坦認(rèn)為引力場(chǎng)由物質(zhì)決定從他們?cè)诓煌瑫r(shí)期對(duì)場(chǎng)與物質(zhì)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)驚人地一致來(lái)看再根據(jù)他們對(duì)場(chǎng)的本質(zhì)所作的其它規(guī)定場(chǎng)的本質(zhì)也應(yīng)該被理解為空間?？傊梢哉f(shuō)場(chǎng)的本質(zhì)是空間在電磁場(chǎng)論的發(fā)展中一直包含其思想其中特別明顯的是還是在19世紀(jì)末的洛倫茲理論中場(chǎng)是空間的觀點(diǎn)就取代了場(chǎng)是物質(zhì)的觀點(diǎn)進(jìn)入20世紀(jì)以后相對(duì)論又進(jìn)一步證實(shí)、豐富和發(fā)展了場(chǎng)是空間的觀點(diǎn)。三場(chǎng)是空間的觀點(diǎn)被忽視的原因淺析。在洛倫茲以后關(guān)于場(chǎng)是空間的觀點(diǎn)為什么會(huì)被人們所忽視現(xiàn)在看來(lái)原因主要有三第一因?yàn)閳?chǎng)是物質(zhì)的觀點(diǎn)產(chǎn)生于場(chǎng)論的初期所以它與場(chǎng)論一起在人們頭腦中留下了深刻的印象即使產(chǎn)生了場(chǎng)是空間的新認(rèn)識(shí)它卻難已改變?nèi)藗兗河械挠∠筮@樣場(chǎng)是物質(zhì)的觀點(diǎn)就一直在人們頭腦中游離即使象愛(ài)因斯坦這樣偉大的人物也未能幸免。不過(guò)愛(ài)因斯坦畢竟是偉大的科學(xué)家當(dāng)他評(píng)價(jià)洛倫茲的理論貢獻(xiàn)時(shí)還總是正確地指出洛倫茲把電磁場(chǎng)定位于空虛空間這一點(diǎn)。第二愛(ài)因斯坦把電磁場(chǎng)歸于物質(zhì)范疇有其不同于前人的特殊理由。對(duì)此愛(ài)因斯坦有明確的論述他說(shuō)“我們今后在這樣的意義上把引力場(chǎng)’同物質(zhì)’加以區(qū)別除了引力場(chǎng)之外的任何東西都叫做物質(zhì)’因此它不僅包括通常意

簡(jiǎn)介：課時(shí)達(dá)標(biāo)檢測(cè)一課時(shí)達(dá)標(biāo)檢測(cè)一3哲學(xué)的基本問(wèn)題與基本派別哲學(xué)的基本問(wèn)題與基本派別課時(shí)達(dá)標(biāo)檢測(cè)一3哲學(xué)的基本問(wèn)題與基本派別課時(shí)達(dá)標(biāo)檢測(cè)（一3）哲學(xué)的基本問(wèn)題與基本派別1哲學(xué)不是宗教，但它也能給人以信仰；哲學(xué)不是藝術(shù)，但它也能給人以美感；哲學(xué)不是科學(xué)，但它也能給人以真理；哲學(xué)不是倫理，但它也能教人以向善。哲學(xué)就是一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維。由此可見(jiàn)①哲學(xué)是研究具體科學(xué)的基礎(chǔ)，為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)②哲學(xué)具有幫助人們追求真善美的教化功能③哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一④哲學(xué)的理論思維依賴于思維的歷史和成就A①②B①④C②③D②④解析選D具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，①錯(cuò)誤。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是世界觀與方法論的統(tǒng)一，但哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，③錯(cuò)誤。哲學(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)；哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)亮前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，②當(dāng)選。哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，④當(dāng)選。2許多人相信狗能“通靈”，能看到人看不到的東西。有學(xué)者認(rèn)為，這反映著一些人對(duì)于世界是物質(zhì)的這一觀點(diǎn)并不互作用的影響下，災(zāi)難與復(fù)蘇的角力與輪回，可知哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究的作用，B項(xiàng)符合題意；材料沒(méi)有體現(xiàn)具體科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，排除A項(xiàng)；哲學(xué)有錯(cuò)誤與正確之分，錯(cuò)誤的哲學(xué)不可以揭示出地質(zhì)學(xué)中的本質(zhì)和規(guī)律，排除C項(xiàng)；哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和升華，不是包含與被包含的關(guān)系，故排除D項(xiàng)。42018江蘇南通全真模擬在某種意義上，現(xiàn)在真正的思想進(jìn)步是科學(xué)努力的結(jié)果。哲學(xué)已經(jīng)把責(zé)任交給了它原來(lái)的分支，如物理學(xué)和心理學(xué)。哲學(xué)家現(xiàn)在能夠做的只剩下提供某種思想腳手架用以支撐這個(gè)偉大的實(shí)證建筑。這說(shuō)明①科學(xué)家的研究都有自覺(jué)的世界觀指導(dǎo)②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供方法論的指導(dǎo)③哲學(xué)是科學(xué)世界觀與方法論的統(tǒng)一④具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展A①②B①③C③④D②④解析選D真正的思想進(jìn)步是科學(xué)努力的結(jié)果表明④；哲學(xué)家提供某種思想腳手架用以支撐物理學(xué)和心理學(xué)等的實(shí)證建筑表明②；①錯(cuò)在“都有”；哲學(xué)有正誤之分，③錯(cuò)誤。52018河北衡水金卷日月星辰，天際浩渺，總是帶給人們無(wú)限的遐想。當(dāng)日全食出現(xiàn)時(shí)，本來(lái)明亮的天空剎那間一片漆黑，如同夜幕降臨，群星隱現(xiàn)，萬(wàn)物俱寂。古代的人對(duì)此茫然無(wú)助，而現(xiàn)代的人卻對(duì)日全食充滿了憧憬，

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)高中政治必修四生活與哲學(xué)重點(diǎn)分析與預(yù)測(cè)一、緒論（第一單元側(cè)重選擇題）1哲學(xué)的產(chǎn)生2哲學(xué)的作用（不等于哲學(xué)的任務(wù)）（1）總體（2）宏觀（3）微觀3哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系（1）哲學(xué)源于時(shí)代，真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華（2）哲學(xué)對(duì)社會(huì)的變革作用4哲學(xué)含義的理解（1）本義愛(ài)智慧或追求智慧，是一門(mén)給人智慧使人聰明的學(xué)問(wèn)（2）本質(zhì)關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（3）特點(diǎn)關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)，是世界觀與方法論的統(tǒng)一。世界觀與方法論的關(guān)系（4）產(chǎn)生是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（5）哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化理論化而形成的思想體系。5哲學(xué)基本問(wèn)題（1）是什么（兩個(gè)劃分標(biāo)準(zhǔn)）（2）為什么6哲學(xué)基本派別（1）唯物主義A根本觀點(diǎn)B基本形態(tài)進(jìn)步性與局限性（2）唯心主義A根本觀點(diǎn)B基本形態(tài)主觀（目意感經(jīng)心）、客觀（上帝理念絕）（3）注意A克服庸俗化理解B理解哲學(xué)上的兩個(gè)對(duì)子區(qū)別與聯(lián)系C理解二元論注動(dòng)作用原理及方法論C物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論5物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理及方法論注區(qū)分物質(zhì)的固有屬性與唯一特性6運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系及方法論（1）運(yùn)動(dòng)與靜止的含義（2）運(yùn)動(dòng)與靜止的特點(diǎn)注把握教材上的例子7規(guī)律（1）含義理解（2）客觀性、普遍性原理及方法論8一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（1）是什么（2）為什么A哲學(xué)依據(jù)一是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系二是規(guī)律的客觀性B重要性（3）怎么辦9物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)和規(guī)律之間的關(guān)系三、認(rèn)識(shí)論（第六課）1實(shí)踐（1）含義（2）特點(diǎn)ABC注實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)2認(rèn)識(shí)（1）含義（2）認(rèn)識(shí)、真理、理論與科學(xué)理論關(guān)系（3）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性與上升性原理及方法論（追求真理是一個(gè)過(guò)程）（4）真理含義、客觀性和具體性、條件性3實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系及方法論四、唯物辯證法（一）聯(lián)系觀1地位是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)、總特征，是唯物辯證法科學(xué)體系的起點(diǎn)和開(kāi)端，也是與形而上學(xué)分歧之一。2含義注哲學(xué)上的聯(lián)系與日常生活中的聯(lián)系不同，是共性與個(gè)性的關(guān)系。3特點(diǎn)及各自方法論（1）普遍性注并非任意兩個(gè)事物之間都存在必然的直接的聯(lián)系。

簡(jiǎn)介：我國(guó)古典哲學(xué)名著選讀更新我國(guó)古典哲學(xué)名著選讀更新36我國(guó)古典哲學(xué)名著選讀更新36判斷題答案往后看，所有題目都在洪范九疇1【單選題】秦漢以后，（A）圖書(shū)代表了中華文化的主干。A、經(jīng)部B、史部C、子部D、集部2【單選題】論六家要旨的作者是（D）。A、左丘明B、班昭C、司馬遷D、司馬談3【單選題】以下著作中，不屬于經(jīng)部的是（C）。A、六祖壇經(jīng)B、大學(xué)C、周易D、尚書(shū)4【判斷題】在尚書(shū)洪范一文中，“王訪于箕子”中的“王”指的是周文王。（X）5【判斷題】經(jīng)傳釋詞一書(shū)由清代王引之所撰。（V）五行五事1【單選題】在尚書(shū)洪范一文中，“金曰從革”中的“革”意為（B）。A、皮革B、變革C、甲胄D、免除2【單選題】尚書(shū)洪范中“言曰從”的“從”具有兩層含義，一為語(yǔ)言本身的通順柔和，二為（C）。A、話多且亂B、人云亦云C、言而有信令人順從D、恭順3【單選題】以下不屬于尚書(shū)洪范的“五事”的是（D）。A、貌B、言C、視D、行4【判斷題】尚書(shū)中的“五行”概念不同于后世陰陽(yáng)家所謂的“五行”概念。（V）5【判斷題】錢(qián)大昕是明朝著名史學(xué)家。A、百姓B、祭司C、君王D、神明2【單選題】根據(jù)尚書(shū)洪范的“三德”，對(duì)于“平康”的理解，正確的一項(xiàng)是（B）。A、安康喜樂(lè)B、平正柔和C、恭順謙卑D、公平公正3【判斷題】尚書(shū)洪范中的“三德”指的是政治家的治性之道。（V）稽疑卜筮1【單選題】在古代，用龜甲占吉兇叫“卜”，用蓍草占吉兇叫（D）。A、兆B、算C、祀D、筮2【單選題】關(guān)于尚書(shū)洪范，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（C）。A、“洪范九疇”指的是九種治國(guó)的根本大法B、五行思想對(duì)后世產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響C、作者為孟子D、皇極中道思想后來(lái)成為了儒家思想的重要內(nèi)涵3【判斷題】龜占和星占都是我國(guó)古代常用的占卜方式。（V）天地庶征1【單選題】“庶草蕃廡”指的是以下哪種景象（C）A、百草枯萎B、草木凋敝C、草木茂盛D、百花齊放2【單選題】明末清初三大思想家不包括（B）。A、王夫之B、戴震C、顧炎武D、黃宗羲3【單選題】尚書(shū)洪范中“庶征”的“庶”意思是（D）。A、常規(guī)B、平凡C、庶民D、多4【判斷題】“休征”的“休”表示好，好的。（V）5【判斷題】“庶征曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰風(fēng)”中的“旸”指的是雨天。