簡介：密級學(xué)校代碼10075分類號學(xué)號20120023哲學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)碩士學(xué)位論文中國現(xiàn)代思想家對尼采哲學(xué)的解讀以王國維、魯迅和陳銓為代表學(xué)位申請人劉慧指導(dǎo)老師毛翼鵬副教授學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一五年五月

簡介：碩士學(xué)位論文中國哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型背景下嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想研究EXPLORATIONONYANFU’SHOMINOLOGYUNDERTHEBACKGROUNDOFTHEMODERNTRANSFORMATIONOFCHINESEPHILOSOPHY學(xué)號21112009大連理工大學(xué)DALIAILUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要近代中國處于內(nèi)憂外患之中，特殊的國情促使中國人開始反省“人作為人”的權(quán)利和尊嚴(yán)。在這樣的時代背景下，人學(xué)問題的研究成為學(xué)術(shù)界探討的重點，嚴(yán)復(fù)作為中國哲學(xué)的代表人物、作為中國“開眼看世界的第一人”，他以實現(xiàn)自強保種為目的，提出了其人學(xué)思想。一方面，他吸收時代精神的精華，借鑒西方的優(yōu)秀文化成果，更新人格觀念；另一方面，他又吸收民族精神的精華，同中國國情相結(jié)合，以中國哲學(xué)特有的方式進行人學(xué)思考，取得了對人學(xué)問題的新發(fā)現(xiàn)。嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想以進化論為基礎(chǔ)，以自由主義、人權(quán)為內(nèi)容，以三民思想為核心，旨在喚醒民眾，實現(xiàn)救亡圖存。文章在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，從中國哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型和嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想的雙向互動著眼，在西方先進文明和中國傳統(tǒng)文化的兩重影響下，研究嚴(yán)復(fù)的人學(xué)思想。從中國社會近代狀況和哲學(xué)語境的變化兩方面，探討了嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想形成的背景；以中國古代人學(xué)和近代人學(xué)為參考、以進化論思想為依據(jù)，分析了嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想的理論基礎(chǔ)；通過自由觀、人權(quán)問題和三民思想，詳細(xì)闡述了嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想的主要內(nèi)容；經(jīng)過對嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想的研究，推出其對中國哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型的推動。文章采用比較的方法，將嚴(yán)復(fù)的人學(xué)思想同赫胥黎、斯賓塞、以及約翰穆勒的相關(guān)思想作比較，將嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想同中國古代的人學(xué)思想作比較，分析總結(jié)了嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想對封建傳統(tǒng)思想的抨擊、對國民素質(zhì)問題的高度重視、對人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的推動以及在中國哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型中所發(fā)揮的重要作用。關(guān)鍵詞近代；轉(zhuǎn)型；嚴(yán)復(fù)；人學(xué)

簡介：索取號J60密級公開碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文中國傳統(tǒng)“美樂哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂教育哲學(xué)之視角中國傳統(tǒng)“美樂哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂教育哲學(xué)之視角研究生研究生孟欣孟欣指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師褚灝教授褚灝教授培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位音樂學(xué)院音樂學(xué)院一級學(xué)科一級學(xué)科音樂與舞蹈學(xué)音樂與舞蹈學(xué)二級學(xué)科二級學(xué)科音樂學(xué)音樂學(xué)完成時間完成時間2014年3月10日2014年3月10日答辯時間答辯時間2014年6月3日2014年6月3日曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）本人鄭重聲明此處所提交的博士□/碩士□論文中國傳統(tǒng)“美樂哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂教育哲學(xué)之視角，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士□學(xué)位期間獨立進行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果。對本文的研究工作做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名日期曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）中國傳統(tǒng)“美樂哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂教育哲學(xué)之視角系本人在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士□學(xué)位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士□/碩士□學(xué)位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的研究內(nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學(xué)，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公開發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名日期導(dǎo)師簽名日期

簡介：山東理工大學(xué)山東理工大學(xué)碩士學(xué)位論文中國傳統(tǒng)哲學(xué)中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一天人合一”觀念在山水畫中的觀念在山水畫中的藝術(shù)呈現(xiàn)藝術(shù)呈現(xiàn)ARTISTICPRESENTATIONOFTHECHINESETRADITIONALPHILOSOPHY“THEUNITYOFHEAVENANDHUMANITY”INLANDSCAPEPAINTING研究生鄭小丹指導(dǎo)教師吳國良申請學(xué)位門類級別文學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)名稱美術(shù)學(xué)研究方向美術(shù)理論與美術(shù)教育研究美術(shù)理論與美術(shù)教育研究論文完成日期20142014年3月1717日分類號J202密級單位代碼10433學(xué)號Y1207194山東理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要I摘要“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根本觀念之一,這一觀念由莊子最早闡述，后來被漢代思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并以此為基礎(chǔ)建立了中華傳統(tǒng)文化的主體。“天人合一”觀念指明了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是一種和諧共生共存的關(guān)系。“天人合一”觀念對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的深刻影響在繪畫領(lǐng)域表現(xiàn)得最為明顯。尤其中國傳統(tǒng)山水畫追求的是天地之大美，著力表現(xiàn)天地萬物的生機活力和一草一木、一山一水的生命情調(diào)，表現(xiàn)一種宇宙的生命精神。因此，藝術(shù)家在作品中所傾注的創(chuàng)作熱情也必然融合著天地之氣，神靈之魂，必然具有超越自我的精神品格。在這一觀念的影響下，中國傳統(tǒng)山水畫更重視人的主體意識，倡導(dǎo)主客體的高度融合，使繪畫超越了對客觀物象表層的描繪，從而顯示主體內(nèi)在的精神，追求意境的幽遠(yuǎn)。本論文主要從山水畫的表現(xiàn)手法、意境等方面對“天人合一”觀念在山水畫中的藝術(shù)呈現(xiàn)進行研究?！疤烊撕弦弧庇^念與中國傳統(tǒng)山水畫的創(chuàng)作和“天人合一”觀念在當(dāng)代山水畫中的體現(xiàn)是本論文的重點，文中還結(jié)合古代和當(dāng)代的山水畫作品研究“天人合一”觀念的具體體現(xiàn)。通過對作品的分析本論文得出以下結(jié)論“天人合一”的審美思想引導(dǎo)了中國傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)走向，并逐漸形成了自己的文脈。中國傳統(tǒng)山水畫的發(fā)展也正是沿著這條文脈延伸、發(fā)展和創(chuàng)新著。因此，繼承和發(fā)揚“天人合一”觀念，對于推動今后中國山水畫的發(fā)展，也具有重要的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞天人合一；山水畫；意境

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文個人權(quán)利與社會正義諾齊克的政治哲學(xué)評析姓名齊貴云申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師劉杰2001516ABSTRACTWHEREVERASOCIETYCOMESFROMANDWHATEVERTHESOCIALSTRUCTUREIS，F(xiàn)ROMTHESTANDPOINTOFOUGHTTOBE,THEPRINCIPLEOFSOCIALJUSTICESHOULDBETHERATIONALBASISOFMORALITYINMAINTAININGASOCIETY．HOWEVER，F(xiàn)ROMANCIENTTIMETOTHEPRESENTA11THEORIESOFPOLITICALPHILOSOPHYAREDIVERGENTONTHEFOUNDATIONANDJUSTIFICATIONOFSOCIALJUSTICE．THISTHESISISGOINGTOANALYZEANDEVALUATENOZICK’SPROCEDURALJUSTICETHEORY,WHICHISESTABLISHEDONTHEBASISOFENTITLEMENTTHEORY，INORDERTHATSOMECONFUSIONSCANBECLARIFIEDANDOURUNDERSTANDINGOFSOCIALJUSTICECANBEDEEPENED．FIRST，THEPAPEREXPLAINSANDANALYZESTHETHREEFUNDAMENTALIDEASTHATNOZICKPROPOSEDINHISBOOKANARCHY,STATEANDUTOPIA1IBERTARIANRIGHTS，THEMINIMALSTATEANDENTITLEMENTTHEORYOFJUSTICE．THERIGHTTHATNOZICKTHINKSABOUTISTHEABSOLUTESELFOWNERSHIP．RIGHTISTHECOREOFNOZICK’STHEORYANDTHEFOUNDATIONOFJUSTICE．NOZICKATTEMPTSTOJUSTIFYTHATHISIDEALSTATE‘THEMINIMALSTATE’‘。DOESNOTVIOLATEINDIVIDUALRIGHTSNOTONLYINTHEPROCESSOFFORMING。BUTALSOINTHEPROCESSOFCARRYINGOUTITSFUNCTIONS．THEREFORE，THEMINIMALSTATEISTHEONLYRATIONALSTATETHATCANBEJUSTIFIEDINMORALITY．SECOND，THETHESISANALYSESTHEDIFFERENCEBETWEENNOZICKANDRAWLS．THEIRDIVERGENCESARENOTMAINLYONTHEPOLITICALFUNCTIONOFSTATEBUTONTHEECONOMICANDSOCIALFUNCTIONOFSTATE．NOZICKTHINKSTHATTHELARGESTMISTAKEOFRAWLSISTHATHEINSISTSONTHATTHESTATECANENFORCECOERCIVEREDISTRIBUTION，F(xiàn)ORCOERCIVEREDISTRIBUTION霄IL1INTERVENEPEOPLE’S1IBERTYANDVIOLATEPEOPLE’SRIGHTS．THIRD，THETHESISTRIESTOINQUIREINTOTHEULTIMATEFOUNDATIONOFNOZICK’STHEORY．THEREASONWHYNOZICKTHINKSTHEMINIMALSTATEISINSPIRINGISTHATTHEMINIMALSTATECANPROVIDEAFRAMEWORKOFUTOPIAFORTHEPEOPLE．NOZICKENUTOPIAISAMETAUTOPIA，INWHICHALLTHEPEOPLECANLIVEMEANINGFULLIFEACCORDINGTOHISPREFERENCE．WHYTHE2

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文嚴(yán)復(fù)思想與近代中國哲學(xué)轉(zhuǎn)型姓名蔣浩申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師王立新20010501ABSTRACTYANFUISILLUMINATINGTHINKERWHOFIRSTLYCOMPREHENDEDWESTERNCULTUREINDEED．THESTUDYABOUTHISTHINKINGISRELATIVELYTHOROUGHINTHEACADEME，BUTTHESTUDYTOWARDTHERELATIONBETWEENHISTHINKINGANDCHINESEMODEMPHILOSOPHICALTRANSFORMISN’TSYSTEMICANDTHOROUGHENOUGH．YANFUIMPACTEDTHECHINESETRADITIONALPHILOSOPHYINMANYASPECTS，BYRIGHTOFHISPROFOUNDTRADITIONALACADEMICESSENTIALSOFBASICTRAININGANDTHROUGHTRANSLATIONANDREPRODUCTIONTOSOMEIMPORTANTWESTEMACADEMICWORKS．YAHFUABSORBEDWESTERNLIBERALISMONTHEBASEOFANIMADVERSIONONTHECHINESETRADITIONALSOCIETYTHEAUTHORITYOFKISMET，EMPERORANDCONFUCIANETHICMAI、NSTAYS，ANDPROMOTINGTHEMODEMTRANSFORMOFCHINESEPHILOSOPHYINTHETHINKINGPATTEMANDTHEVIEWPOINTOFVALUE．THROUGHINDUCTINGWESTERNUTILITARIAN，YANFUACCOMPLISHEDMORALPRINCIPLEREPLACEDBYBENEFICIALPRINCIPLEANDCHANGEDTRADITIONALPHILOSOPHICALTHEPERSPECTIVEOFHUMANITYANDTHERELATIONOFMORALITYANDPROFIT，SOFORMEDTHETRANSFORMOFPHILOSOPHY．ONTHEOTHERHAND，YANFUATTACHEDIMPORTANCETOSCIENTIFICRATIONALISM．HEPROMOTEDTHETRANSFORMOFONTOLOGY、EPISTEMOLOGYANDMETHODOLOGYINCHINESEPHILOSOPHYTHROUGHTRANSLATINGEVOLUTIONANDETHICSANDWESTEMLOGICALWORKS．YANFU’STHINKINGNOTONLYHAVINGENLIGHTENTHEBENIGHTEDFUNCTIONATTHATTIME，ANDENGENDEREDFARREACHINGEFFECTTOTHENEWCULTUREMOVEMENTANDSOON，ESPECIALLYTOWARDPHILOSOPHICALSTUDYMORERATIONALLYANDOBJECTIVELYTODAY,WHICHHAVINGHUGEUSEFORREFERENCETOACCOMPLISHINGCHINESEPHILOSOPHICALMODEMTRANSFORM．KEYWORDSYANFUPHILOSOPHICALTRANSFORMLIBERALISMUTILITARIANISMSCIENTIFICRATIONALISM

簡介：分類號學(xué)校代碼Q§壘2密級丘處機的道教哲學(xué)思想研究THERESEARCHOFQIUCHUJITAOISMPHILOSOPHY研究生姓名苤絲壑導(dǎo)師姓名、職稱盆垡塑查邀學(xué)科專業(yè)主國塹堂研究方向塑溘塹堂湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二。一四年五月雄成吉思汗止殺行孝，敬天愛民。以后又以全真觀為廣夏，收留天下流民。丘處機的這一行為，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了宗教的范疇，是仁慈善良的中華民族愛好和平、反對暴力與戰(zhàn)爭的典型表現(xiàn)。關(guān)鍵詞丘處機；三教合一；心性學(xué)；濟世拯民

簡介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文下學(xué)與上達朱熹蒙學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)姓名程婕申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳衛(wèi)平20080401THESISTITLEABSTRACTEDUCATIONALPROCESSESANDOUTCOMESTHEPHILOSOPHYBASICOFZHUXI’SCHILDRENEDUCATIONDISCIPLINESPECIALITYCHINESEPHILOSOPHYDEGREEAPPLICANTCHENGJIEACADEMICADVISORCHENWEIPINGTHISPAPERTRIESTOSTANDPHILOSOPHYPOSITIONTORESEARCHTHECHILDRENEDUCATIONOFZHUXIWITHTWORESEARCHMETHODSWHICHAREEDUCATIONANDPHILOSOPHY．THROUGHANALYZINGTHERELATIONSHIPBETWEENTHETHOUGHTOFZHUXI’SCHILDRENEDUCATIONAND“EDUCMIONMPROCESSESANDOUTCOMES”，1WILLTELLYOUWHYZHUXIATTACHIMPORTANCETOCHILDRENEDUCATION，ANDHOWTOHAVEATHOROUGHKNOWLEDGEOFZHUXI’SPHILOSOPHYPRINCIPLEANDHISCHILDRENEDUCATION．PAPERISDIVIDEDINTOSEVENSECTIONSINTRODUCTION，COMPOSEDOFFIVECHAPTERSANDTHECONCLUSION．INTRODUCTIONTHROUGHINTRODUCINGCONCEPTABOUTTHE“EDUCATIONALPROCESSESANDOUTCOMES’’AND“CHILDRENEDUCATION”WANTTOSOLVETHECONCEPTUALBASISPROBLEMANDPROVIDETHEORETICALSUPPORT．INTHEFIRSTCHAPTER,THEPAPERINVESTIGATETHEFORMBACKGROUNDOFZHUXIWHYHEATTACHIMPORTANCETOCHILDRENEDUCATION，REVEALSTHEPROBLEMSFACEDBYXUNZIANDTHESOLUTIONOFTHEPROBLEM，EXPLAINTHEMAINIDEASINTHISPAPER．THESECONDCHAPTERISTOANALYZETHEMAINCONTENTSABOUTZHUXI’SCHILDRENEDUCATIONWHICHIS“MATTER”．ANDTHE“MATTER’’HASTHREEMEANINGSWHICHAREMATTERINLIFE，RULESANDSTUDYINGTHEMODEL．FROMTHETHIRDCHAPTERTOTHEFIFTHCHAPTER,THEMAINIDEAISTOTELLYOUTHERELATIONSHIPBETWEENTHEMATTEROFCHILDRENEDUCATIONANDZHUXI’SPHILOSOPHYPRINCIPLE．INTHELASTCHAPTER,1WILLORDERTHEABOVEMENTIONEDMATERIALSANDVIEWPOINTTOSHOWHOWTOHAVEATHOROUGHKNOWLEDGEOFZHUXI’SPHILOSOPHYPRINCIPLEANDHISCHILDRENEDUCATION．II

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文上帝、真理及其認(rèn)識邁蒙尼德哲學(xué)基礎(chǔ)探析姓名陳玉梅申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師傅有德20030428山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要中世紀(jì)著名猶太哲學(xué)家邁嫠尼德在其著作‘迷途指津及密西那托拉中力圖從亞里士多德的理性主義出發(fā)對啟示傳統(tǒng)的思想內(nèi)涵做出哲學(xué)闡釋，相應(yīng)于哲學(xué)傳統(tǒng)的“本體論”與“認(rèn)識論”的基本思想，邁蒙尼德闡明了啟示傳統(tǒng)中的兩大重要問題，這兩大問題的解決共同揭示出邁蒙尼德哲學(xué)以及啟示傳統(tǒng)不同于希臘哲學(xué)傳統(tǒng)的思想立場和思維維度，由此奠定起邁蒙尼德哲學(xué)的思想基礎(chǔ)，這兩大問題即1希伯來傳統(tǒng)中上帝觀的思想內(nèi)涵或思想視野一對比于以亞里士多德為代表的哲學(xué)傳統(tǒng)的上帝觀的“本體”設(shè)定2希伯來傳統(tǒng)中上帝的訊息即啟示真理在人的認(rèn)識上的實現(xiàn)一對比于哲學(xué)傳統(tǒng)中的理性主義認(rèn)識基礎(chǔ)。邁蒙尼德哲學(xué)對這兩大問題的系統(tǒng)論證顯示出啟示傳統(tǒng)獨特的思維視角即它關(guān)注現(xiàn)有宇宙整體的存在緣由這一思想視野，在希伯來傳統(tǒng)的思想視野中獲得的是啟示真理，由于啟示真理源于上帝，上帝與人在認(rèn)識上的根本不同造成啟示真理與理性真理的根本差別，啟示真理在希伯來先知認(rèn)識方式中得到實現(xiàn)。邁害L尼德通過與亞里士多德哲學(xué)相比較而對啟示傳統(tǒng)的思維維度的進行論證。邁蒙尼德接受亞里士多德哲學(xué)運用于經(jīng)驗世界的有效性，但邁蒙尼德同時堅持啟示傳統(tǒng)的世界觀及其思維方式。后者對現(xiàn)有宇宙存在之前的“未完成”狀態(tài)發(fā)問，此“未完成”領(lǐng)域蘊含著宇宙及其萬物從“未有”到“現(xiàn)有”的發(fā)生緣由，亦即使宇宙及其萬物得以存在的充足理由。對亞里士多德來說，宇宙萬物存在變化的根據(jù)必須到萬物本身中去尋找；但在啟示傳統(tǒng)看來，無論就邏輯還是歷史而言，宇宙及其萬物存在之前的“未完成”領(lǐng)域先于萬物“是其所是”的穩(wěn)定狀態(tài)。邁蒙尼德的論證試圖表明，作為世界充足理由律的上帝的啟示真理乃是經(jīng)由先知獲得的神啟律法，而理性知識只是關(guān)于世界的抽象形式解釋系統(tǒng)。邁蒙尼德哲學(xué)思想視野即在于宇宙與其萬物存在的充足理由律優(yōu)先于理性所認(rèn)識的形式理由律。由此。啟示真理優(yōu)先于理性真理。把握啟示真理的先知在認(rèn)識能力和認(rèn)識過程上都有別于哲學(xué)家，不但理性能力參與先知預(yù)言的過程，而且想象力、道德能力和直覺能力等相互協(xié)作共同完成先知的預(yù)言。由于想象力克服了理性的抽象化、形式化認(rèn)識特點，從而它使先知能夠接受上帝的啟示，除非人的理性能力完善到與上帝極其相似，否則想象力是先知預(yù)言得以實現(xiàn)的關(guān)鍵或最終環(huán)節(jié)。由此，邁蒙尼德最終在本體與認(rèn)知兩個層面上共同確立起啟示傳統(tǒng)的思維維度，綜合此兩方面，可以看到啟示傳統(tǒng)的思維維度與希臘哲學(xué)的思維維度的鮮明對照，但這兩重思維維度并不處在直接的矛盾關(guān)系中，而是彼此之間既存在一定張力又有互補性。兩重思維維度及其關(guān)系始終出沒于邁蒙尼德哲學(xué)思想中，它們也體現(xiàn)出兩希文明之間的一個基本關(guān)系結(jié)構(gòu)。關(guān)鍵詞上帝觀認(rèn)識先知預(yù)言

簡介：陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文上帝如何化為人笛卡爾哲學(xué)中上帝與人之關(guān)系研究姓名杜娟申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師宋寬鋒20070501的基礎(chǔ)理論，“神體一位論”在近代世界是“自然神論”的基礎(chǔ)理論。笛卡爾將存在劃分為思維與廣延，又將上帝規(guī)定為無限的精神，這樣的“上帝論”暗中支持了“神體一位論”，也支持了與之相關(guān)聯(lián)的“機械論”，然而笛卡爾又在精神層面恢復(fù)了某種“位格論”，因此，笛卡爾的思想一方面為自然神論奠定了最重要的幾塊理論基石，另一方面也為走出自然神論鋪平了道路。此外，通過將“上帝”設(shè)立為“我”存在的內(nèi)在原因，笛卡爾的“上帝觀”也有向“泛神論”發(fā)展的可能。關(guān)鍵詞笛卡爾哲學(xué)、基督教神學(xué)、上帝與人之關(guān)系II

簡介：學(xué)校代碼10270分類號B56159學(xué)號122201239一部蘇格拉底式的著作一論哲學(xué)研究的“古代精神學(xué)院哲學(xué)學(xué)院專業(yè)外國哲學(xué)_________研究方向早期分析哲學(xué)研究生姓名張哲________________指導(dǎo)教師劉云卿_____________完成日期2015年4月__________上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTABSTRACTDIFFERENTFROMMOSTOFTHEMODERNPHILOSOPHICALWORKS,PHILOSOPHICALINVESTIGATIONSHASAUNIQUEANDDISTINCTOVERALLPOSTURE,WHICHCANNOTBEGRASPEDBYGETTINGHOLDOFEVERYPIECEOFTHESISINTHISBOOKTHELATTEREVERYPIECEOFTHESISISACTUALLYNOTAPATHTOTHEFORMEROVERALLPOSTUREATALL,BUTWILLBEKNOCKEDDOWNANDTRANSPORTEDTOTHEIROWNLARGERARGUMENTSSEPARATELY,WHICHHASBEENTESTIFIEDBYMOSTOFTHEWITTGENSTEINIANSTUDYIWILLCLARIFYTHATIFWEOMITTHEOVERALLPOSTUREOFPHILOSOPHICALINVESTIGATIONS,WEWILLTURNABLINDEYETOTHOSEQUESTIONSWHICHAREEXTREMELYPRESSINGTOWITTGENSTEINANDOURSELVESICHOSEAPOSITIONLIKEVIEWINGDECK,DIFFERENTFROMTHETYPICALATTENTIONONTHESISOFPHILOSOPHICALINVESTIGATIONS,WHICHMEANSREFERRINGTOTHESPIRITOFTHEWHOLEANCIENTPHILOSOPHYESPECIALLYREPRESENTEDBYSOCRATESWAYOFPHILOSOPHYANDGRASPINGTHOSECANBEONLYGRASPEDINABROADERVIEWWHATKINDOFWORKPHILOSOPHICALINVESTIGATIONSIS,INCLUDINGTHEPHILOSOPHICALAIMANDWAYTOREALIZEITINPHILOSOPHICALINVESTIGATIONSTHEFIRSTQUESTIONISABOUTTHESPIRITOFANCIENTPHILOSOPHY,WHICHREVEALSTYPICALLYINTHEPHILOSOPHICALACTIVITIESOFSOCRATESHECULTIVATESTHESELFCOMMUNITYBYINVOLVINGINDIALOGUES,INOTHERWORDS,THEPARTICIPATIONINTOPUBLICTHING,WHICHMEANSTHATANCIENTPHILOSOPHYISNOTNATURALLYTHEMEDITATIONONESSENCE,BUTCULTIVATIONOFSELFLIVINGINPIERREHADOT’SWORDS,ANCIENTPHILOSOPHYISAWAYOFLIFETHESECONDQUESTIONISHOWCOULDPHILOSOPHICALINVESTIGATIONSBETAKENASDIALOGUE,WHICHWILLBEBACKEDUPBYEVIDENCEFROMRHETORICANDPHILOSOPHYOFLANGUAGETHERHETORICALANALYSISWILLBACKUPSUCHPOINTTHEREEXISTTWODIFFERENTVOICESINPI,EVENTHOUGHTHATBOTHOFTHEMAREMADEBYTHESAMEPERSONWITTGENSTEIN,WECANSTILLTAKEPIASDIALOGUEBECAUSEOFTHEOBVIOUSANDCRITICALRESPONSIVERELATIONBETWEENTHEMINTHEFIELDOFPHILOSOPHYOFLANGUAGE,ANALYSISABOUTTHEREALDAILYDIALOGUEINDICATESTHAT“RESPONSIVENESS”ISASUBSTANTIALFEATURE,WHICHCANNEVERBEPUTINTOINSIGHTOFTHE“IDEALIZEDVIEWOFLANGUAGE”，OFDAILYDIALOGUETHATWEINVOLVEDINEVERYDAYTHEREFORE,THETYPICALANTITHEORETICALWAYOFPIWILLBESUPPORTEDINBOTHOFTHOSETWOSIDESTHEFINALQUESTIONSISHOWDOESPHILOSOPHICALINVESTIGATIONSHASSPIRITUALINTIMACYWITHSOCRATEDIALOGUESWEWILLFIGUREOUTTHROUGHTHEDISCUSSIONABOUTALLKINDSOFPHILOSOPHICALILLUSIONSINIT,THATTHOUGHTSOFWITTGENSTEINALWAYSCONNECTSWITHII

簡介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文一本圓融之境程顥哲學(xué)研究姓名馬軍海申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師胡海波20080501ABSTRACTCHENGHAOOCCUPIEDANIMPONANTPOSITIONINTTLEDEVEIOPMELLTOFSONGMIILGCON如CIALLISM，ANDHIST110U星虹SPRO1UCED目．EATINFECTIONTOTLLEEVOLUTIONOFCON向CIAN。THEMOSTCH鋤戍EROFCHELLGHAO’PLLILOSOPHYISMATHE舭曲EDGREATIMPORTALLCETOMESPIRITOFCON如CIAN一“1幻”．IILTLLECHEILGHAO’SPHILOS0PHY，‘‘T幻”ISMEHEAVEI】晦PRINCIPLEWIMVIVACI母AILDAILIMATION．THEMINDAILDNATILREAREBOⅡLMEI．EALEN炯DIIILENTOFMEHEAVEILLYPRINCIPLE．ONONESIDE，MESIL面FICANCEOFTHEHEAVCILLV面NCIPLETIESTO枷IILDANDNATILREONMEOMERSIDE，MESI擘越FICANCEOFMINDANDNATUREISACTEDINT11E砌N11．EWOFKINGOF‘‘1ECO霉兩TIONOFBENEVOLENCC，，舳D“鼬ILIZINGNATURE’’．111ISCULTUREWORKINGOFCH∞GHAOISABOUTBENTI90NG缸ANDJIIL舀IEGONGM．BYAILEWREADIILGOFCLASSICALCON向CI2U1，CHELLGHA0GAVEBENEVOLENCEANEWLIF．E，ANDMEBENEVOLENCEBEC鋤EAKIILDOF“SPRINGOF1IFIE”．0|NCEH_UN】ANEXPERIE】M矧ⅡLEIIEALM謝NGOFBE堇LEVOLEILCE，THEYCAILACLLIEVEMEIDEALREALM，WHEREALLNLE‰GSWEI．EFE刪EDASO巧AMCW110LE．CHEILGHAO’IDEALREALM鋤BODIEDTHESPIRITOFMEPHILOSOPHYOFCI嘲LGHAO．NLISISMEHI曲ESTIDEALREALILL，ANDTHEHI曲ESTSTAILDARDTOBEAM鋤．TOINDIVID砌LIFE，THISISAIDEALREALMOF“STABILIZINGNATURE”．THEBOMSIDESAREACCORDANT．CIL饑GHAODURSUEDAKIILDOFUNDISTINGILISHABLESTATEOFHOLDINGALOOF劬MMEWODD，砌CHISAH鋤ONYSTATEWIMALL廿1INGSONEMASAILINTE甜A1WHOLE．THEIDEALRCALMENLBODICDCHENGHA0’SSPECIALMODELOFTHIN婦唱．THESPECIALMODELOFT11INKINGMEALLSONEROOT，WITHOUTLI血T．111OMERWORDS，ITMEANSMES鋤EOFHEAVENANDHUMAN，THES鋤EOFMIILDANDNA_TUREANDⅡLEREISNODIFL毛R鉍CESABOUTEADYANDLATE，INSIDEANDOUTSIDE，MOV‘IILEILTANDQUIETLLDE．CHENGHAOARRIVODATMEIDEALREALMVIAHIS“TITIE’’．THEIDEALREALMISTHE危ATLLREOFCHE芏LGHAO’SPLLILOSOPHMAILDISMEREALMEAILINGOFCONRLCIAN．NLISPAPERDESCRIBESTLLEIDEALREALMBYRESEARCHII培CHEI增HAO’SPLLILOSOPHYTHEIDEALREALMISAN咖ORTAILTCLEW．ASABASICPROIBLEMAILDCLE、VOFI．ESE刮妯INGCHEILGHAO’SPHILOSOPHY，WECAILGODE印INT0LIFETOEXPLAINTLLESPIRITOFCH舶GHAO’SPLLILOSOPLLY．111ISPAPERHOLDESMEOPILLIONTHATCHEIIGHAOEXPLOITEDANEWDIRECTIONOF廿LEDEVELOPMENTOFCON如CIANISMBVTLLEIDEALREALM．KEYWORDSHEAVELLLYPDNCIPLEMINDA11DNATLLRE№班TIONOFBENEVOLENCESTA_BILIZINGNANLREBODYINCON瑚ONWITLLTNLINGⅡ

簡介：學(xué)校代碼．N10126論文題目學(xué)號編號學(xué)院蜇堂堂瞳專業(yè)整燮蜇堂研究方向型堂撞苤必姓名王滏登指導(dǎo)教師迕占要塾援2014年4月20日31132026II．B．柯普寧科學(xué)哲學(xué)思想研究摘要作為俄羅斯科學(xué)哲學(xué)奠基人的Ⅱ．B．柯普寧主張首先，知識是人的實踐活動必不可少的要素和前提；知識是人從理論上把握對象的觀念之和；知識是對客觀實在的正確反映；知識是以一定的語言系統(tǒng)的形式存在的。其次，知識的獲取方法包括科學(xué)實驗和科學(xué)邏輯?？茖W(xué)實驗表現(xiàn)為科學(xué)知識運動中的因素和環(huán)節(jié)，是洞察現(xiàn)象本質(zhì)的工具和證明知識真理性的手段；而科學(xué)邏輯作為分析知識的基本方法包括形式邏輯和辯證法。最后，科學(xué)知識的系統(tǒng)化包括理論、觀念、假說、科學(xué)四種形式。理論描述和闡明己知事實的總和及其規(guī)律性觀念能夠揭示全部被研究現(xiàn)象的根本規(guī)律性，從而把概念集合成一個以觀念為核心的統(tǒng)一體系；假說是科學(xué)知識的發(fā)展形式，其中同樣包含著把握對象的認(rèn)識成果；科學(xué)是知識系統(tǒng)化的最高綜合形式。柯普寧在俄羅斯自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向科學(xué)哲學(xué)研究中具有舉足輕重的作用，對俄羅斯科學(xué)哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。柯普寧構(gòu)建了俄羅斯科學(xué)哲學(xué)的雛形；柯普寧的科學(xué)認(rèn)識論使俄羅斯的傳統(tǒng)哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向科學(xué)哲學(xué)研究；柯普寧對于實踐的重視和闡發(fā)是由于深受馬克思主義哲學(xué)的影響；柯普寧的科學(xué)哲學(xué)理論存在著蘇聯(lián)意識形態(tài)的明顯痕跡；盡管柯普寧對西方科學(xué)哲學(xué)如維也納學(xué)派持批判態(tài)度，其實他們的科學(xué)哲學(xué)基本立場是極為相似的。關(guān)鍵詞柯普寧；知識；科學(xué)；辯證法；邏輯

簡介：四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文“近女性”與“流”的哲學(xué)實踐姓名王虹申請學(xué)位級別碩士專業(yè)美學(xué)指導(dǎo)教師李天道20090413顧忌的沒有確定目標(biāo)的沖動，一種縱橫馳騁的身體奔突，而是以游牧方式展開的一種新的生成／生成之流。如同赫拉克利特所描述的那條永恒的河流一樣，女性及女性式的性欲、體驗、寫作、精神、行動等等都是開放而多元化的，是富于變化和韻律的，是歡悅輕快的，更重要的是，它們是充滿可能性的。它們猶如德勒茲的“塊莖”一樣，擺脫了“樹．根“的束縛，以游牧的方式繁殖、蔓延、流淌，無休無止。它們遵循著“AND?AND?AND”的邏輯法則，結(jié)合為一個聯(lián)盟無限擴展和生成的聯(lián)盟。本文對以吉爾德勒茲為代表的后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)、以亨利柏格森為代表的生命哲學(xué)、威爾海姆賴希為代表的新精神分析學(xué)、西方馬克思主義及中國傳統(tǒng)哲學(xué)等思想做了一個無層級的聯(lián)結(jié)，沿／延著德勒茲的“逃逸線’’前行，用存在于每個人身體和意識里的生命意志，一種生成的、充溢著力感的感性的、流動的本體／實在來重新認(rèn)知世界并塑造主體和社會。這種聯(lián)結(jié)實現(xiàn)了“近女性”的邏輯方式，是以“近女性“的方式進行的一次女性、美學(xué)與政治哲學(xué)實踐。關(guān)鍵詞近女性流綿延力比多塊莖游牧分子解轄域化逃逸線2

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學(xué)或其它教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究塵簽名時間02010年，YJ∥日關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解寧夏大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意寧夏大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。．JV保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議研究生簽名蘆超．導(dǎo)師簽名‘緝F時I面；文O|史年}只LF鼠時間砂年_廣月夕同ABSTRACTTHEFACTTHATHUMANBEINGSARESOCIALANIMALSDETERMINESTHATTHEREMUSTBETWOOPPOSITEFORCESSELFISHNESSANDALTRUISMTHATEXISTSIMULTANEOUSLYINHUMANBEING．PURESELFISHNESSORPUREALTRUISMCANNOTBEHUMANBEINGS’REALISTICCHOICE．THEREFORE，THEPROBLEMHOWTOFINDTHEUNIFICATIONOFTHECONTRADICTIONBETWEENSELFISHNESSANDALTRUISMBECOMESONEOFTHEMOSTIMPORTANTPROBLEMSAREFACEDTOTHEHUMANBEINGWHOLIVESINTHESOCIETYANDTHESOCIETYTHATISCOMPOSEDOFHUMANBEINGS．INTHISDISSERTATIONICHOICETHE“ADAMSMITHPROBLEM”ASTHESTARTINGPOINT．INTHEBASEOFABSORBINGTHETHOUGHTSOFECONOMICS，ICOMPLETELYANALYZETHETHEORETICALANDPRACTICALRELATIONSBETWEENSELFISHNESSANDALTRUISMINTHECONDITIONANDBACKGROUNDOFMARKETECONOMY．THECONCLUSIONEXPLODESTHEMYTHTHATINECONOMICS，THERENEEDSNOALTRUISM．INPRACTICALDIMENSION，IILLUSTRATETHEREALISTICCONFLICTBETWEENSELFISHNESSANDALTRUISMBYANALYZINGTHESOCIALHISTORICALROOT，OBJECTIVEFOUNDATION，SUBJECTIVEREASONANDINSTITUTIONALREASON．FROMTHE”NORM’’AND“STIMULATE”，1EXAMINETHEADVANTAGESANDDISADVANTAGES，THESTATUSANDFUNCTIONOFTHEECONOMIC，ETHICANDLEGALMETHODSFORPURSUINGTHEUNIFICATIONOFSELFISHNESSANDALTRUISM．1CONCLUDETHATTHEKEYTOTHEUNIFICATIONOFTHECONTRADICTIONBETWEENSELFISHNESSANDALTRUISMINTHECONDITIONOFMARKETCONDITIONLIESINTHEREALIZINGTHETRUTHTHATSELFISHNESSCANONLYBEREALIZEDINTHEPREREQUISITEOFALTRUISM．MEANWHILE，THESOCIETYMUSTFOCUSESONTHECONSTRUCTIONOFTHEVALIDSTIMULATINGMECHANISMTOAUGMENTMAN’SALTRUISMBEHAVIORINTHEBASEOFNORMALIZATIONOFMAN’SSELFISHBEHAVIOR．TOPURSUETHEUNIFICATIONOFTHECONTRADICTIONBETWEENSELFISHNESSANDALTRUISMISTHEOBJECTIVEREQUISITETOULTIMATELYTRANSCENDTHECONTRADICTIONBETWEENSELFISHNESSANDALTRUISM，ANDREALIZETHECOMPLETEANDFREEDEVELOPMENTOFHUMANBEING．KEYWORDSECONOMICMAN，MORALMAN，SELFISHNESS，ALTRUISM，TENSION1I