簡介：第一編第一章孔子創(chuàng)立的儒家哲學在孔子看來，周禮是夏商周“三代之治”的總結(jié)，是國家與社會管理的典范，人們只有奉行周禮，才能得以成就有教養(yǎng)的君子；國家只有按照周禮去做，才能得以永享太平。由此，孔子創(chuàng)造性的提出“仁”的范疇，并借“仁”與“命”的分立，凸顯了人的價值的主體性；進而把“仁”同“德”相聯(lián)系，建立起自己的道德學說；再把“德”與“治”相聯(lián)系，闡發(fā)了自己的治國理念?！懊薄叭省薄暗隆薄爸巍彼恼叩奶卣髀?lián)系，構(gòu)成孔子哲學的基本進路。第一節(jié)“與命與仁”的觀念結(jié)構(gòu)一、從“天”到“命”的觀念變化天1、指天帝，人們想象中的萬物主宰著2、中國古代唯心主義哲學家所說的世界的精神本原3、泛指物質(zhì)的客觀的自然命一、天命1、上天的意志和命令，能致命于人，決定命運2、自然的必要性3、先天自然的稟賦二、指兇吉禍福，壽夭貴賤等命運“命”、“天命”、不同于“時命”“時命”是盲目的，“天命”卻是有目的指向性的；“時命”構(gòu)成人的一種外在限制，“天命”卻成為人的價值信念的終極根源。在孔子看來，生活在時命不濟的年代，是不可以不承認的，不接受外在條件的限制的，這是一種理智的態(tài)度，就是君子的態(tài)度，孔子稱“不知命，不足以為君子也”，就是這個意思。自己的主張（“道”）與“命”的關(guān)系1、命對確當?shù)闹鲝垱]有同情感、認同感。顯見，它只是一種盲目的客觀必然性，即“時命”，由時勢、時運決定的“命”2、然而，孔子認為這種狀況的出現(xiàn)是暫時的，偶然的。他堅信天道是公正的，具有終極支配意義的。而且，暫時的、偶然的變化，剛好使人從中得到磨煉，因而，它還是成就人的，而非坑害人的。3、“天道”即被賦予了道德的價值的品格；作為公正的“天道”，其終極的支配地位不可逆轉(zhuǎn)，這也是“命”、“天命”。二、“仁”的凸顯與“仁學”體系從“愛人”角度看，孔子的“仁”有如下特征其一是“仁”的情感性，愛作為一種價值信念，在孔子這被賦予了人之所以為人的“類本質(zhì)”的意義；其二是“仁”的普遍性，從愛父母兄弟到愛天下大眾，“愛”的對象從近到遠推升，仁獲得普遍意義；其三是“仁”的群族本位性，個人生存的意義只有依托于特定的族群關(guān)系才可以實現(xiàn)。孔子的“仁學”給出的傳統(tǒng)，不是個體本位的，而是群體本位的；其四是“仁”的踐行，在孔子的仁學思想中，關(guān)于如何成仁的道德修養(yǎng)方法，比之于“仁學”何以成立的理論建構(gòu)，更具重要意義。第二節(jié)“為仁由己”的道德哲學孔子在這里明確肯定了道德行為，道德實踐的主體性原則。這是孔子為其道德修養(yǎng)方法論和作為這種方法論的哲學基礎確定的基本原則。一、“道之以德”的治國方針1、“道之以德”指的是以內(nèi)在化的道德教化為基本導向。2、“齊之以禮”則是指以禮儀規(guī)范為外在的調(diào)節(jié)手段。至于“道之以政”和“齊之以刑”二者，孔子雖然認為它們不能完全控制人心，但是沒有完全否定它們的作用。二、“無為而治”的領導方式孔子希望治國者通過“為政以德”而取得“眾星共之”的效果，這是在提倡一種“無為而治”的領導方式?！盁o為而治”其實就是現(xiàn)代管理中的“最小最大原則”，即如何以最小的領導行為取得最大的管理效果一是修己，二是“用人”。這是一種以道德為導向的“無為而治”。三、“修己以安百姓”的治國目的孔子在為政以德的治國方針貫徹在治國的過程中，其最終目的是“修己安人”。三個步驟1、“修己以敬”。指治國者的自我管理。2、“修己以安人”。指的是對各級官吏的官吏。3、“修己以安百姓”。指的是對老百姓的官吏。庶之富之教之，讓人民過上富足而文明的生活，這就是孔子的社會理想。第四節(jié)孔子的思想史價值孔顏樂處、內(nèi)圣外王第二章老子奠基的道家哲學第一節(jié)以“道”為終極本源的宇宙論一、以“道”最為概念的變遷什么是“道”“道”的本意指道路，后來被引申為規(guī)律或規(guī)范。與天相應的的就叫做“天道”，與人相關(guān)的就叫做“人道”?！疤斓馈币庵溉赵滦浅降忍煜噙\行的規(guī)律；“人道”指人類社會中一些行為規(guī)范。老子所做的杰出貢獻就是首次把“道”抽離出來，最為一個哲學形上學范疇予以系統(tǒng)化論證。宇宙論的特點是確定宇宙萬物同出一本源，并由同一本源的生化來說明宇宙萬物的現(xiàn)存狀況與變化法則。二、以“道”為本源的宇宙論1、在老子看來，“道”首先就是天地萬物的最初本源，天地萬物均由“道”所生。而道是獨立的，無對待的。2、“微”是無形，“?！笔菬o聲，“夷”是無跡。旨在強調(diào)道是看不見，聽不到，摸不著，完全超乎感覺的范圍。3、但是，這絕不意味著說“道”是絕對的空無，“道”有自己的實存性，從感覺經(jīng)驗的角度看，“道”的這種是有若無，實而無形的特點確實顯得很玄妙，甚至很乖謬。本源當然不是某種具體的物，所以“道”必須是無限的，而無限的東西必定是無形無象的，更不可名言指稱；但本源絕對不能是絕對的無，“道”是要創(chuàng)生萬物，就必須是實有

簡介：班級姓名學號政治導學案必修4NO制作教師使用日期昨晚多幾分準備，今天少幾小時的麻煩。課題第一課課題第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)W習目標學習目標1識記哲學的含義、世界觀和方法論的統(tǒng)一、哲學和具體學科的關(guān)系。2理解哲學智慧生成于人類的生活和實踐活動；哲學起源于人類對生活、實踐的追問和對世界的思考；哲學是給人智慧、使人聰明的學問；哲學可以使人們正確看待宇宙和人生。學習重點和難點學習重點和難點哲學含義、哲學產(chǎn)生于人類的社會實踐、世界觀和方法論是統(tǒng)一的。探究新知探究新知1哲學的起源哲學源于生活，任何哲學智慧和思想都產(chǎn)生于人類的__________和人們對實踐的________和思考。2哲學的任務3世界觀含義4哲學和世界觀的關(guān)系哲學是關(guān)于___________的學問。世界觀人人都有，但并非人人的世界觀都形成哲學，哲學是_________________的世界觀。5世界觀和方法論的關(guān)系6哲學與具體學科的關(guān)系小結(jié)小結(jié)【自我檢測】【自我檢測】愛因斯坦曾經(jīng)說過“哲學要是不同科學接觸，就會變成一個空架子；科學要是沒有哲學，就是原始的混亂的東西?！睋?jù)此完成1－2題。1愛因斯坦的這段話表明（）①哲學與各門具體科學是相互區(qū)別的②哲學既是世界觀又是方法論③哲學以各門具體科學為基礎，又對具體科學的研究起指導作用④哲學和具體科學的關(guān)系是共性與個性的關(guān)系A①②B②③C③④D①④班級姓名學號政治導學案必修4NO制作教師使用日期昨晚多幾分準備，今天少幾小時的麻煩。

簡介：【奧鵬】四川大學馬克思主義哲學原理考核作業(yè)21試卷總分100得分100第1題辯證法所要求回答的是。A、世界的本原是什么的問題B、世界的本質(zhì)是什么的問題C、世界的狀況怎么樣的問題D、世界是否可知的問題正確答案C第2題唯物辯證法和形而上學的根本分歧在于是否承認。A、事物之間的普遍聯(lián)系B、事物在聯(lián)系中運動變化C、事物內(nèi)部的矛盾性D、事物的客觀實在性正確答案C第3題唯物辯證法的實質(zhì)和核心是。A、對立統(tǒng)一規(guī)律B、質(zhì)量互變規(guī)律C、否定之否定規(guī)律D、普遍聯(lián)系的規(guī)律正確答案A第4題唯物辯證法的范疇是。A、內(nèi)容和形式都是主觀的B、內(nèi)容和形式都是客觀的C、內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的D、內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的正確答案D第5題聯(lián)系的客觀普遍性原理的方法論意義在于。A、它要求人們用整體的觀點去認識事物B、它是正確區(qū)分事物的基礎C、它是認識事物本質(zhì)的基礎D、它是科學分門別類的客觀依據(jù)正確答案A第6題馬克思主義哲學認為或然率就是對。A、可能性在質(zhì)上的科學說明正確答案D第12題“原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的又是不確定的”這是。A、唯物主義的觀點B、唯物辯證法的觀點C、詭辯論的觀點D、折衷主義的觀點正確答案B第13題“世界不是既成事物的集合體而是過程的集合體?！边@是一種。A、相對主義的觀點B、唯心主義的觀點C、形而上學的觀點D、唯物辯證法的觀點正確答案D第14題中國戰(zhàn)國時期的莊子曾說過“是亦彼也彼亦是也?！边@句話是一種。A、唯物主義的觀點B、唯心主義的觀點C、相對主義的觀點D、形而上學的觀點正確答案C第15題否認相對靜止是。A、絕對主義B、相對主義C、唯心主義D、二元論正確答案B第16題矛盾的基本屬性是。A、普遍性和特殊性B、絕對性和相對性C、變動性和穩(wěn)定性D、斗爭性和同一性正確答案D第17題矛盾問題的精髓是。

簡介：馬克思黑格爾法哲學批判導言就德國來說，對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提。謬誤在天國為神祗所作的雄辯［ATIOPROARISETFOCIS①一經(jīng)駁倒，它在人間的存在就聲譽掃地了。一個人，如果想在天國這一幻想的現(xiàn)實性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應當尋找自己的真正現(xiàn)實性的地方，只去尋找他自身的映象，只去尋找非人了。反宗教的批判的根據(jù)是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人。就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。但是，人不是抽象的蟄居干世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。這個國家、這個社會產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識，因為它們就是顛倒的世界。宗教是這個世界的總理論，是它的包羅萬象的綱要，它的具有通俗形式的邏輯，它的唯靈論的榮譽問題［POINTD’HONNEUR】，它的狂熱，它的道德約束，它的莊嚴補充，它借以求得慰藉和辯護的總根據(jù)。宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)，因為人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實性。因此，反宗教的斗爭間接地就是反對以宗教為精神撫慰的那個世界的斗爭。宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺，就是要求拋棄那需要幻覺的處境。因此，對宗教的批判就是對苦難塵世宗教是它的神圣光環(huán)的批判的胚芽。這種批判撕碎鎖鏈上那些虛構(gòu)的花朵，不是要人依舊戴上沒有幻想沒有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵。對宗教的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動，來建立自己的現(xiàn)實；使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實的太陽轉(zhuǎn)動。宗教只是虛幻的太陽，當人沒有圍繞自身轉(zhuǎn)動的時候，它總是圍繞著人轉(zhuǎn)動。因此，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務的哲學的迫切任務。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判。隨導言之后將要作的探討2這是為這項工作盡的一份力首先不是聯(lián)系原本，而是聯(lián)系副本即聯(lián)系德國的國家哲學和法哲學來進行的。其所以如此，正是因為這一探討是聯(lián)系德國進行的。如果想從德國的現(xiàn)狀［STATUSQUO本身出發(fā)，即使采取唯一適當?shù)姆绞?，就是說采取否定的方式，結(jié)果依然是時代錯亂。即使對我國當代政治狀況的否定，也已經(jīng)是現(xiàn)代各國的歷史廢舊物品堆藏室中布滿灰塵的史實。即使我否定了敷粉的發(fā)辮，我還是要同沒有敷粉的HONTEUSE」加以描述，應當對這些僵化了的關(guān)系唱一唱它們自己的曲調(diào)，迫使它們跳起舞來為了激起人民的勇氣，必須使他們對自己大吃一驚。這樣才能實現(xiàn)德國人民的不可抗拒的要求，而各國人民的要求本身則是能使這些要求得到滿足的決定性原因。甚至對現(xiàn)代各國來說，這種反對德國現(xiàn)狀的狹隘內(nèi)容的斗爭，也不會是沒有意義的，因為德國現(xiàn)狀是舊制度［ANCIENRGIME］的公開的完成，而舊制度是現(xiàn)代國家的隱蔽的缺陷。對當代德國政治狀況作斗爭就是對現(xiàn)代各國的過去作斗爭，而且對過去的回憶依然困擾著這些國家。這些國家如果看到，在它們那里經(jīng)歷過自己的悲劇的舊制度，現(xiàn)在又作為德國的幽靈在演自己的喜劇，那是很有教益的。當舊制度還是有史以來就存在的世界權(quán)力，自由反而是個人突然產(chǎn)生的想法的時候，簡言之，當舊制度本身還相信而且也應當相信自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇性的。當舊制度作為現(xiàn)存的世界制度同新生的世界進行斗爭的時候，舊制度犯的是世界歷史性的錯誤，而不是個人的錯誤。因而舊制度的滅亡也是悲劇性的。相反，現(xiàn)代德國制度是時代錯亂，它公然違反普遍承認的公理，它向全世界展示舊制度毫不中用；它只是想象自己有自信，并且要求世界也這樣想象。如果它真的相信自己的本質(zhì)，難道它還會用一個異己本質(zhì)的外觀來掩蓋自己的本質(zhì)，并且求助于偽善和詭辯嗎現(xiàn)代的舊制度不過是真正主角已經(jīng)死去的那種世界制度的丑角。歷史是認真的，經(jīng)過許多階段才把陳舊的形態(tài)送進墳墓。世界歷史形態(tài)的最后一個階段是它的喜劇。4在埃斯庫羅斯的被鎖鏈鎖住的普羅米修斯中已經(jīng)悲劇性地因傷致死的希臘諸神，還要在琉善的對話中喜劇性地重死一次。歷史竟有這樣的進程這是為了人類能夠愉快地同自己的過去訣別。我們現(xiàn)在為德國政治力量爭取的也正是這樣一個愉快的歷史結(jié)局。可是，一旦現(xiàn)代的政治社會現(xiàn)實本身受到批判，即批判一旦提高到真正的人的問題，批判就超出了德國現(xiàn)狀，不然的話，批判就會認為自己的對象所處的水平低于這個對象的實際水平。下面就是一個例子工業(yè)以至于整個財富領域?qū)φ晤I域的關(guān)系，是現(xiàn)代主要問題之一。這個問題開始是以何種形式引起德國人的關(guān)注的呢以保護關(guān)稅、貿(mào)易限制制度、國民經(jīng)濟學的形式。德意志狂從人轉(zhuǎn)到物質(zhì)，因此，我們的棉花騎士和鋼鐵英雄也就在某個早晨一變而成愛國志士了。所以在德國，人們是通過給壟斷以對外的統(tǒng)治權(quán)，開始承認壟斷有對內(nèi)的統(tǒng)治權(quán)的?？梢?，在法國和英國行將完結(jié)的事物，在德國現(xiàn)在才剛剛開始。這些國家在理論上反叛的、而且也只是當作鎖鏈來忍受的陳舊腐朽的制度，在德國卻被當作美好未來的初升朝霞而受到歡迎，這個美好的未來好不容易才敢于從狡猾的理論①向最無情的實踐過渡。在法國和英國，問題是政治經(jīng)濟學或社會對財富的統(tǒng)治；在德國，問題卻是國民經(jīng)濟學或私有財產(chǎn)對國民的統(tǒng)治。因此，在法國和英國是要消滅已經(jīng)發(fā)展到終極的壟斷；在德國卻要把壟斷發(fā)展到終極。那里，正涉及解決問題；這里，才涉及到?jīng)_突。這個例子充分說明了德國式的現(xiàn)代問題，說明我們的歷史就像一個不諳操練的新兵一樣，到現(xiàn)在為止還認為自己的任務只是補習操練陳舊的歷史。因此，既然德國的整個發(fā)展沒有超出德國的政治發(fā)展，那么德國人能夠參與當代問題的程度頂多也只能像俄國人一樣。但是，既然單個人不受國界的限制，那么整個國家就不會因為個人獲得解放而獲得解放。希臘哲學家中間有一個是西徐亞人5，但西徐亞人并沒有因此而向希臘文化邁進一步。我們德國人幸而不是西徐亞人。

簡介：馬克思主義哲學原理馬克思主義哲學原理1單選題單選題1馬克思主義哲學的兩個顯著特點是。CA科學性和階級性B原則性和靈活性C實踐性和階級性D科學性和革命性2物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性這里的“客觀實在”是指。CA看得見、摸得著的實物B物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)C不以人的意志為轉(zhuǎn)移D不能被人們所認識3古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為。DA絕對觀念B客觀實在C理念世界D“原初”物質(zhì)4唯心主義運動觀的根本錯誤就在于。DA否認物質(zhì)對意識的決定作用B割裂了絕對運動和相對靜止的關(guān)系C否認靜止是運動的特殊狀態(tài)D否認運動對于物質(zhì)的依賴性C人腦是可以認識的，思維模擬是可能的D人類思維最終會發(fā)展到機器思維10哲學史上的二元論主張世界有兩個各自獨立的本原它是。DA介乎于唯物主義和唯心主義之間的一個獨立的中間派別B唯物主義的一種形式C唯心主義的一種形式D動搖于唯物主義和唯心主義之間，最后往往導向唯心主義2多選題多選題1從唯物辯證法的觀點來看系統(tǒng)是。BDA與事物辯證聯(lián)系相一致B由諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體C由各個部分構(gòu)成的永久穩(wěn)定的整體D處于部分和整體的間接聯(lián)系之中是各部分相加之和2唯物辯證法與現(xiàn)代系統(tǒng)論的關(guān)系是。CDA系統(tǒng)論高于辯證法B唯物辯證法和系統(tǒng)論相等同C系統(tǒng)論豐富了唯物辯證法D系統(tǒng)論深化了唯物辯證法唯物辯證法蘊含著系統(tǒng)論的基本思想3聯(lián)系多樣性表現(xiàn)為。ABCA直接聯(lián)系和間接聯(lián)系

簡介：【奧鵬】四川大學馬克思主義哲學原理考核作業(yè)12試卷總分100得分100第1題馬克思主義哲學的兩個顯著特點是。A、科學性和階級性B、原則性和靈活性C、實踐性和階級性D、科學性和革命性正確答案C第2題物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性這里的“客觀實在”是指。A、看得見、摸得著的實物B、物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)C、不以人的意志為轉(zhuǎn)移D、不能被人們所認識正確答案C第3題古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為。A、絕對觀念B、客觀實在C、理念世界D、“原初”物質(zhì)正確答案D第4題唯心主義運動觀的根本錯誤就在于。A、否認物質(zhì)對意識的決定作用B、割裂了絕對運動和相對靜止的關(guān)系C、否認靜止是運動的特殊狀態(tài)D、否認運動對于物質(zhì)的依賴性正確答案D第5題時間和空間是人類感性直觀中的先天形式這是一種。A、主觀唯心主義的觀點B、二元論的觀點C、客觀唯心主義的觀點D、機械唯物論的觀點正確答案A第6題形而上學唯物主義哲學有三個局限性即。A、主觀性、片面性和表面性正確答案BD第12題唯物辯證法與現(xiàn)代系統(tǒng)論的關(guān)系是。A、系統(tǒng)論高于辯證法B、唯物辯證法和系統(tǒng)論相等同C、系統(tǒng)論豐富了唯物辯證法D、系統(tǒng)論深化了唯物辯證法E、唯物辯證法蘊含著系統(tǒng)論的基本思想正確答案CDE第13題聯(lián)系多樣性表現(xiàn)為。A、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系B、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系C、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系D、幻想聯(lián)系和真實聯(lián)系E、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系正確答案ABCE第14題形式對內(nèi)容的反作用表現(xiàn)為。A、有什么樣的形式，就有什么樣的與之相適應的內(nèi)容B、當形式適合于內(nèi)容時，可以促進內(nèi)容的發(fā)展C、當形式不適合于內(nèi)容時，就阻礙內(nèi)容的發(fā)展D、形式對內(nèi)容起決定作用E、任何形式都始終有利于內(nèi)容的發(fā)展正確答案BC第15題因果聯(lián)系的多樣性和復雜性主要表現(xiàn)為。A、一因多果，同因異果B、同因同果，異因異果C、一果多因，同果異因D、同果同因，異果異因E、多因多果，復合因果正確答案ACE第16題DDT曾被譽為殺蟲良藥后來發(fā)現(xiàn)它污染環(huán)境危害人類和牲畜被宣布為禁用農(nóng)藥。這說明。A、事物的因果關(guān)系是復雜的B、一因可以產(chǎn)生多種結(jié)果C、同因可以產(chǎn)生異果

簡介：【奧鵬】四川大學馬克思主義哲學原理考核作業(yè)31試卷總分100得分100第1題唯物主義認識論和唯心主義認識論的根本區(qū)別是。A、唯物主義認識論是可知論，唯心主義認識是不可知論B、唯物主義認識論是直觀反映論，唯心主義認識論是能動反映論C、唯物主義認識論堅持“從物到感覺和思想”的認識路線，唯心主義認識論堅持“從思想和感覺到物”的認識路線D、唯物主義認識論承認認識來源于實踐，唯心主義認識論不承認認識來源于實踐正確答案C第2題馬克思主義的認識論是我黨的思想路線的。A、具體化B、理論基礎C、在實際工作中的體現(xiàn)D、理論形式正確答案B第3題實踐高于理論的認識是因為實踐具有。A、歷史性的優(yōu)點B、絕對性的優(yōu)點C、直接現(xiàn)實性的優(yōu)點D、相對性的優(yōu)點正確答案C第4題對事物從客體的或直觀的形式去理解而不是把它們當作人的感性活動當作實踐去理解。這是。A、主觀唯心主義觀點B、客觀唯心主義觀點C、形而上學唯物主義觀點D、辯證唯物主義觀點正確答案C第5題人類認識發(fā)展的根本動力是。A、求知欲望B、好奇心理C、科學興趣D、社會實踐正確答案DC、把科學的實踐引入認識論D、指出感性認識和理性認識是辯證的統(tǒng)一正確答案C第12題認識的客體是。A、觀念本身B、人的意識的創(chuàng)造物C、自然界的存在物D、進入實踐領域并與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物正確答案D第13題感覺是認識的起點。A、只是唯物主義的觀點B、只是唯心主義的觀點C、只是不可知論的觀點D、唯物主義和唯心主義都能接受的觀點正確答案D第14題承認客觀真理與堅持唯物主義反映論是。A、理論前提不同的問題B、同一個意思的問題C、本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一D、形式和內(nèi)容的關(guān)系正確答案B第15題真理的發(fā)展是一個。A、相對真理不斷積累相加的過程B、主觀真理客觀真理相互轉(zhuǎn)化的過程C、真理和謬誤相調(diào)合的過程D、真理和謬誤相斗爭的過程正確答案D第16題“真理是思想形式是人類經(jīng)驗的組織形式”這是。A、唯物主義真理論B、主觀真理論C、客觀真理論D、形面上學真理論正確答案B

簡介：亞洲國家經(jīng)濟開發(fā)戰(zhàn)略,,NIESNEWLYINDUSTRIALIZINGECONOMICS,新興工業(yè)化經(jīng)濟群的崛起和意義,發(fā)展中國家新的發(fā)展模式出口導向型工業(yè)化增強了發(fā)展中國家走自己工業(yè)化發(fā)展道路的信心亞太地區(qū)、中日、東盟各國相促發(fā)展，形成你追我趕的局面為經(jīng)濟學研究開辟新的領域,一、戰(zhàn)后世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和發(fā)展經(jīng)濟學的誕生,,1戰(zhàn)后世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu),,（1）西方工業(yè)化國家經(jīng)濟高速增長的國際條件,（1）戰(zhàn)后美國占絕對優(yōu)勢的生產(chǎn)能力，支配著資本主義世界經(jīng)濟（2）社會主義體制的確立與美國扶植下西方工業(yè)國家的經(jīng)濟復興（3）西方國家中美國式生產(chǎn)方式的波及與大眾消費社會的形成,2發(fā)展中國家經(jīng)濟低速發(fā)展的結(jié)構(gòu),發(fā)展中國家長期受殖民地統(tǒng)治，形成畸形的單一經(jīng)營的經(jīng)濟結(jié)構(gòu),其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的主要特點是,（1）無論從產(chǎn)業(yè)規(guī)模還是農(nóng)業(yè)人口來看，農(nóng)業(yè)比重占絕對優(yōu)勢，相對來說工業(yè)比重很低（2）這些國家的產(chǎn)品主要限于幾種農(nóng)產(chǎn)品或自然資源，具有所謂單一產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的特點（3）產(chǎn)業(yè)具有為國內(nèi)需求生產(chǎn)和為國外需求生產(chǎn)的兩種不同的生產(chǎn)方式（4）特定的一次性產(chǎn)品主要向發(fā)達工業(yè)國家出口，所以對外依賴性很強（5）發(fā)展中國家相互之間，這些產(chǎn)品的競爭性很強，互補性較低,3戰(zhàn)后發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展與國際環(huán)境,戰(zhàn)后發(fā)展中國家在政治上獨立，但經(jīng)濟的穩(wěn)定和發(fā)展是一個重要課題，為了新生體制的穩(wěn)定，必須要發(fā)展經(jīng)濟，發(fā)展中國家的產(chǎn)業(yè)基礎是一次性產(chǎn)品生產(chǎn)，而且主要依賴于國外市場。但是西方工業(yè)國家在經(jīng)濟發(fā)展的同時，實施農(nóng)業(yè)保護政策，從根本上阻礙了發(fā)展中國家的農(nóng)業(yè)發(fā)展。,戰(zhàn)后一次性產(chǎn)品出口狀況,40年代后期和50年代初期，一次性產(chǎn)品生產(chǎn)與出口增長迅速50年代中期以后，一次性產(chǎn)品出口貿(mào)易嚴重衰退,一次性產(chǎn)品出口衰退的主要原因,一、戰(zhàn)后，在發(fā)達國家推進重化學工業(yè)的過程中，有機合成化學工業(yè)發(fā)展迅速，不斷開發(fā)了各種代替自然原料的合成材料，像合成橡膠、合成纖維，在很大程度上抑制了發(fā)展中國家的天然原料的生產(chǎn)和出口，對世界一次性產(chǎn)品的生產(chǎn)和出口影響很大。,,二、發(fā)達國家的農(nóng)業(yè)保護政策和農(nóng)業(yè)機械化的發(fā)展，使發(fā)展中國家原來在是世界市場上具有優(yōu)勢的產(chǎn)品，如谷物、奶酪品、水果等主要農(nóng)產(chǎn)品的優(yōu)勢逐漸轉(zhuǎn)向發(fā)達國家，發(fā)展中國家在世界市場上有競爭能力的農(nóng)產(chǎn)品只限于一些受自然限制的特定產(chǎn)品。,一次性產(chǎn)品受阻對發(fā)展中國家的影響,1國際收支嚴重不平衡2直接造成生產(chǎn)和經(jīng)濟的停頓，波及整個國民經(jīng)濟,2戰(zhàn)后經(jīng)濟開發(fā)理論的誕生,兩大流派新古典派根據(jù)傳統(tǒng)的國際分工理論，主張發(fā)展中國家通過比較優(yōu)勢、發(fā)展農(nóng)業(yè)和一次性產(chǎn)品出口，漸進地發(fā)展經(jīng)濟，并強調(diào)經(jīng)濟的自由化和開放體制。新正統(tǒng)派認為世界經(jīng)濟現(xiàn)狀不利于發(fā)展中國家的發(fā)展，主張發(fā)展中國家在有計劃的經(jīng)濟體制下，通過工業(yè)化的道路來推進發(fā)展,（1）新古典派的開發(fā)理論,代表人物巴伊納普林斯頓大學教授國家貿(mào)易和經(jīng)濟發(fā)展（1953）,巴伊納的主要觀點,第一，對大多數(shù)國家來說，實現(xiàn)高速經(jīng)濟發(fā)展，最有希望的部門是農(nóng)業(yè)。為此，建議必須設立對健康、一般教育、技術(shù)訓練、交通運輸以及生產(chǎn)型用途進行低息貸款的農(nóng)業(yè)信用機構(gòu)。第二，本來就不存在工業(yè)比農(nóng)業(yè)優(yōu)越或者農(nóng)業(yè)比工業(yè)優(yōu)越的問題。是農(nóng)業(yè)還是工業(yè)的選擇，應該由資本家、企業(yè)家和工人自由決定。但是在上面第一點的前提下，這種所謂自由選擇的主張，顯然是想指出農(nóng)業(yè)對發(fā)展中國家有利，同樣在國際貿(mào)易上應該繼續(xù)發(fā)揮單一經(jīng)營的一次性產(chǎn)品生產(chǎn)出口結(jié)構(gòu)的“特長”。,（2）新正統(tǒng)派的開發(fā)理論,納克斯美國經(jīng)濟學家，以提出“貧窮惡性循環(huán)論”而聞名主要著作不發(fā)達國家的資本形成（1953）貿(mào)易和發(fā)展及類型,納克斯的主要觀點,從19世紀以英國為中心的歐洲工業(yè)國家與一次性產(chǎn)品生產(chǎn)國如美國、加拿大、澳大利亞等國家來看，工業(yè)國從這些原料生產(chǎn)國進口廉價的糧食和原材料，支撐經(jīng)濟，使工業(yè)生產(chǎn)飛躍發(fā)展，而原材料生產(chǎn)國通過出口，也帶動了經(jīng)濟的高度增長，而且對一次性產(chǎn)品的大量需求，也誘發(fā)了發(fā)達國家對原材料生產(chǎn)國鐵道運輸?shù)炔块T的投資，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，可以說在19世紀國際貿(mào)易對當時的不發(fā)達國家來說起了促進經(jīng)濟增長的作用。但是進入20世紀特別是第二次大戰(zhàn)以后，一次性產(chǎn)品出口停滯，它已難以成為工業(yè)國家的高度經(jīng)濟增長向不發(fā)達國家波及的因素，也就是說，貿(mào)易作為“經(jīng)濟增長引擎”的機能削弱了。,對20世紀一次性產(chǎn)品出口停滯原因的分析,（1）發(fā)達國家經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)從輕工業(yè)向重工業(yè)，即從成品中所含原料比率高的工業(yè)向低的工業(yè)轉(zhuǎn)移（2）發(fā)達國家經(jīng)濟的各部門中，服務性部門的比率上升，使原材料需求落后于國民生產(chǎn)的增長（3）消費者對大多數(shù)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的需求所得彈性下降（4）農(nóng)業(yè)保護主義對一次性產(chǎn)品出口生產(chǎn)不利影響（5）自然資源的再生利用，達到最大限度的節(jié)約（6）在發(fā)達國家，用合成人造替代品代替自然原料的傾向越來越明顯,納克斯的結(jié)論,不發(fā)達國家已經(jīng)不能依賴擴大世界對一次性產(chǎn)品的需求，從外界來誘發(fā)自己的經(jīng)濟增長，在這種情況下，依賴國際貿(mào)易的誘發(fā)性的增長，已經(jīng)不能對經(jīng)濟發(fā)展這個課題提供解決方法。納克斯認為，現(xiàn)實的解決方法是通過走工業(yè)化發(fā)展的道路，來代替過去國際貿(mào)易的“增長引擎”。,發(fā)展中國家應該走怎么樣的工業(yè)化道路,工業(yè)化分為兩種模式，一是基于不發(fā)達國家國內(nèi)市場狹窄，以生產(chǎn)面向發(fā)達國家出口產(chǎn)品為主要目標的工業(yè)化。二是基于發(fā)達國家的進口保護主義，主要依賴國內(nèi)市場的工業(yè)化。納克斯認為，前者盡管能夠避免激進的農(nóng)業(yè)改革，是一種有效的解決方法，但是這種工業(yè)化的成功，完全要取決于發(fā)達國家的貿(mào)易政策是否寬容，一般說來，在市場上總需求急劇增長的工業(yè)制品，發(fā)達國家占有絕對優(yōu)勢，不發(fā)達國家只能謀求粗制品和簡單產(chǎn)品的出口，但是其結(jié)果工業(yè)化很有可能夭折。所以，更現(xiàn)實的是面向國內(nèi)市場的工業(yè)化。但是不發(fā)達國家農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力低下，對工業(yè)制品的購買力不足，為此需要進行農(nóng)業(yè)改革，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。同時，工業(yè)各產(chǎn)業(yè)部門也應該平行發(fā)展，互相提供市場，這樣就能消除國內(nèi)市場購買力不足的問題。這就是納克斯主張的“均衡發(fā)展”的理論。由此可見，納克斯的經(jīng)濟理論根據(jù)國際貿(mào)易結(jié)構(gòu)的變化，指出發(fā)展中國家已不能依賴一次性產(chǎn)品貿(mào)易來誘發(fā)經(jīng)濟增長，主張走以國內(nèi)市場為主導的工業(yè)化道路。,二、工業(yè)化戰(zhàn)略的摸索進口替代工業(yè)化,,1南北問題的產(chǎn)生和發(fā)展,（1）戰(zhàn)后發(fā)展中國家政治獨立與經(jīng)濟開發(fā)（2）50年代中后期一次性產(chǎn)品貿(mào)易條件惡化與進口替代工業(yè)化的推進（3）民族主義運動的興起（4）改革世界經(jīng)濟體制的要求,2普雷比謝的工業(yè)化論,拉烏羅普雷比謝（RAULPREBISCH）阿根廷經(jīng)濟學家，曾任布宜諾斯艾利斯大學教授、阿根廷中央銀行首任總裁、聯(lián)合國拉丁美洲經(jīng)濟委員會（ECLA）秘書長、聯(lián)合國貿(mào)易和發(fā)展會議（UNCTAO）首任秘書長,普雷比謝的理論構(gòu)造,普雷比謝的工業(yè)化理論，與歷來單純從經(jīng)濟發(fā)展階段上的差異來探討“不發(fā)達狀態(tài)”原因的理論不同，他從發(fā)展中國家周圍的國際環(huán)境，與發(fā)達國家的相互關(guān)系的角度出發(fā)，認為發(fā)展中國家的不發(fā)達狀況是由與發(fā)達國家的國際分工關(guān)系所造成的。構(gòu)成普雷比謝理論核心的是中心國周邊國的理論，就是說，發(fā)展中國家相對發(fā)達國家世界經(jīng)濟的中心國處于周邊國，兩者經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)不同，中心國主要是工業(yè)品出口，周邊國是一次性產(chǎn)品出口。這種國際分工關(guān)系引起技術(shù)進步的不平均分配，造成發(fā)展中國家的貧困和經(jīng)濟停滯。,對發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的主張,為了克服周邊國的經(jīng)濟停滯，普雷比謝的解決方案是實行工業(yè)化，具體來說是發(fā)展進口替代工業(yè)化，通過發(fā)展進口替代工業(yè)來改善依賴一次性產(chǎn)品出口的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。作為發(fā)展進口替代工業(yè)化的必要條件，普雷比謝強調(diào)保護政策和經(jīng)濟統(tǒng)一。關(guān)于政府干預的經(jīng)濟保護政策的必要性，他認為，周邊國的出口產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)率提高，由于國內(nèi)各產(chǎn)業(yè)競爭和世界市場對一次性產(chǎn)品需求彈性弱的原因，不僅價格下降，而且引起必要勞動投入量降低，勞動力過剩，由生產(chǎn)率提高而產(chǎn)生的實際所得的增加部分，在貿(mào)易條件惡化的情況下，轉(zhuǎn)移到了國外。而保護政策的主張正是為了阻止這種轉(zhuǎn)移。關(guān)于經(jīng)濟統(tǒng)一的必要性，他主要從享受大規(guī)模生產(chǎn)的經(jīng)濟利益這一點來加以說明，認為，隨著進口替代工業(yè)化的發(fā)展，輕工業(yè)部門向重工業(yè)部門進口替代化的展開，需要一個大容量的市場。,向發(fā)達國家提出建立新的世界經(jīng)濟秩序的要求,普雷比謝的工業(yè)化理論，主要通過中心國與周邊國的關(guān)系展開，強調(diào)兩者的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和市場結(jié)構(gòu)的差異，來說明在現(xiàn)行的經(jīng)濟體制下的國際貿(mào)易，對依賴一次性產(chǎn)品出口的周邊國的經(jīng)濟發(fā)展不利。與此同時，一方面站在發(fā)展中國家的立場上，向中心國提出建立新的世界經(jīng)濟秩序的要求。在第一屆聯(lián)合國貿(mào)易和發(fā)展會議上，“普雷比謝報告”反映廣大發(fā)展中國家的愿望，具體提出了以下幾項要求,,1修改GATT（關(guān)稅和貿(mào)易總協(xié)定）的有關(guān)規(guī)定，作為聯(lián)合國機構(gòu)設立新的國際貿(mào)易組織。2對發(fā)展中國家的制成品、半成品，發(fā)達國家單方提供普遍優(yōu)惠制。3對發(fā)展中國家的一次性產(chǎn)品和工業(yè)品，發(fā)達國家設定長期進口的數(shù)量目標。4為保持一次性產(chǎn)品的價格穩(wěn)定，擴充設定最低價格和保證價格改善的商品協(xié)定。5對過去和將來貿(mào)易條件惡化帶來的損失，設立補償融資制度。6發(fā)達國家承諾占國家收入1的援助協(xié)議。,3進口替代工業(yè)化的矛盾和極限,進口替代工業(yè)化通過實施保護關(guān)稅、進口數(shù)量管制等有關(guān)進口限制政策，把過去從發(fā)達國家進口的消費產(chǎn)品排擠出國內(nèi)市場，同時振興國內(nèi)相關(guān)產(chǎn)業(yè)來填補既有國內(nèi)市場的空白的發(fā)展戰(zhàn)略。,目的,（1）通過削減發(fā)達國家的消費品進口，改善貿(mào)易收支。（2）通過振興國內(nèi)消費品產(chǎn)生來推動工業(yè)發(fā)展，通過工業(yè)化最終實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟自立。,進口替代工業(yè)化預想的三個階段,第1階段進口原材料，中間產(chǎn)品和機械設備，進行加工、生產(chǎn)和組裝成產(chǎn)品，供給國內(nèi)市場。第2階段當消費品的國內(nèi)生產(chǎn)超過國內(nèi)需求的時候，開始向國外出口。第3階段消費品的總需求（國內(nèi)需求和出口需求的總和）的擴大誘發(fā)生產(chǎn)資料的進口，當其進口規(guī)模達到一定規(guī)模的時候，生產(chǎn)資料也向國內(nèi)生產(chǎn)過渡，最終達到工業(yè)化結(jié)構(gòu)的深化。,進口替代工業(yè)化不順利的原因,（1）發(fā)展中國家試圖進口替代的消費品大多是以城市中產(chǎn)階級為消費對象的奢侈品，這樣的近代化工業(yè)的建設，根據(jù)發(fā)展中國家的能力事實上是不可能的，必要的資本、技術(shù)和經(jīng)營管理能力都必須依靠發(fā)達國家。（2）在進口替代工業(yè)化戰(zhàn)略所要求的嚴重的保護主義政策之下，企業(yè)家為了取得外匯和低息的銀行貸款，使用各種手段，向政治實力人物接近。,進口替代工業(yè)化戰(zhàn)略的矛盾主要反映在,（1）進口替代工業(yè)化原本主要的意圖是用國產(chǎn)化替代進口產(chǎn)品，以此節(jié)省外匯。但對發(fā)達國家資本和技術(shù)更深的依賴，更多的進口原材料，以及發(fā)達國家投資受益匯回本國，都是國際收支更加不平衡。（2）進口替代工業(yè)化戰(zhàn)略主要發(fā)展資本密集型產(chǎn)業(yè)，勞動吸收能力不如勞動密集型產(chǎn)業(yè)所以無法解決勞動人口過剩的問題，對國內(nèi)市場的形成和擴大作用不大。,三、工業(yè)化戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)換出口導向工業(yè)化,,1明頓的外向型工業(yè)化理論,明頓（HMYINT）以對發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展，特別是對東南亞的經(jīng)濟發(fā)展的研究而聞名，他的主要著作有不發(fā)達國家的經(jīng)濟學（1965年），不發(fā)達國家的經(jīng)濟理論（1973年）,背景,60年代中期，進口替代工業(yè)化陷入困境，一些發(fā)展中國家開始從原來面向國內(nèi)市場轉(zhuǎn)為振興出口產(chǎn)業(yè)，著眼海外市場，即實現(xiàn)從“內(nèi)向型發(fā)展”向“外向型發(fā)展”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)換。但根據(jù)各國不同的主客觀條件，采取了不同的振興出口產(chǎn)業(yè)的政策。,振興出口產(chǎn)業(yè)的兩種類型,（1）積極躋身于與發(fā)達國家的國際分工之中，振興出口加工產(chǎn)業(yè)發(fā)達工業(yè)國家的零部件加工工業(yè)。順著發(fā)達國際重化學工業(yè)飛速發(fā)展的浪潮，出現(xiàn)所謂的“NIES”化現(xiàn)象。（2）注力于國內(nèi)資源的加工出口。強調(diào)對本國資源的主權(quán)，出現(xiàn)所謂“經(jīng)濟民族主義”抬頭的傾向。,明頓的觀點,（1）“綠色革命”表明，農(nóng)業(yè)和制造工業(yè)一樣也能成為經(jīng)濟發(fā)展的動力?！熬G色革命”→生產(chǎn)率提高、生產(chǎn)成本下降、競爭率增強→收入增加、農(nóng)業(yè)部門資本形成→有利于一次性產(chǎn)品加工出口（2）第二次世界大戰(zhàn)后東南亞經(jīng)濟開發(fā)的主要動力，是依靠豐富自然資源的一次性產(chǎn)品出口的增加。只有擴大出口，才能更加順利地推進工業(yè)化。,東南亞經(jīng)濟開發(fā)的兩種模式,明頓考察東南亞經(jīng)濟發(fā)展，認為存在兩種模式，一種是內(nèi)向型的緬甸和印度尼西亞在中央集權(quán)的計劃經(jīng)濟和政府的直接管制下，沒有采取有利于企業(yè)家進行活躍經(jīng)濟活動的經(jīng)濟刺激政策，所以導致經(jīng)濟發(fā)展的停滯。另一種是外向型的馬來西亞、菲律賓和泰國對國外企業(yè)和民間企業(yè)實行寬松的經(jīng)濟政策，同時利用豐富的自然資源，不斷擴大和開發(fā)一次性產(chǎn)品出口，結(jié)果使國民生產(chǎn)中工業(yè)產(chǎn)品所占的比重上升?！黝D提出，根據(jù)東南亞的經(jīng)濟條件，如果不加速擴大貿(mào)易，就不可能持續(xù)擴大國內(nèi)制造工業(yè)。因為從現(xiàn)在所處的經(jīng)濟發(fā)展階段來看，很多設備、技術(shù)，還有半加工原材料需要從國外進口。只有通過擴大出口，能夠擴大外匯供給的國家才能更加順利地推進工業(yè)化。,東南亞國家的經(jīng)濟特征,與中國、印度比較（1）這些國家至今為止還不存在嚴重的人口過剩問題，具有豐富的自然資源。（2）這些國家相對規(guī)模小，人口少，不存在發(fā)展建設重工業(yè)所需要的大規(guī)模的國內(nèi)市場?！鷮|南亞國家來說最有效的方式是采取外向型開發(fā)戰(zhàn)略，有效地利用現(xiàn)在的國際貿(mào)易機會，以某種形式的地區(qū)合作來擴大市場。,結(jié)論,明頓主張，國內(nèi)市場狹小的發(fā)展中國家，應該以“綠色革命”作為經(jīng)濟發(fā)展的動力．面向國外出口市場，利用豐富的自然資源，推進一次性產(chǎn)品加工出口為主的工業(yè)化。這種振興一次性產(chǎn)品加工半加工工業(yè)和出口的主張，意味著純一次性產(chǎn)品出口向加工、半加工制品出口的轉(zhuǎn)移，因此被稱為“出口替代工業(yè)化”。,2從屬理論和資源民族主義的抬頭,進入70年代后，一部分選擇出口替代工業(yè)化戰(zhàn)略的發(fā)展中國家，資源民族主義思潮高漲，在確保主權(quán)的問題上，逼迫發(fā)達國家讓步，特別是阿拉伯產(chǎn)油國家采取的“石油戰(zhàn)略”，對世界政治經(jīng)濟產(chǎn)生重大影響。這一系列事態(tài)的發(fā)展于當時非常流行的“從屬理論”有很大關(guān)聯(lián)。,從屬理論的主要觀點,主要代表人物弗蘭克（AGFRANK）資本主義在推動中樞部（先進工業(yè)世界經(jīng)濟）發(fā)展的同時，也造成了衛(wèi)星部（第三世界）的不發(fā)達狀態(tài)。發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展應擺脫與發(fā)達工業(yè)國家的中樞衛(wèi)星關(guān)系。,中樞（發(fā)達工業(yè)國家）與衛(wèi)星（第三世界）的關(guān)系,（1）衛(wèi)星部的經(jīng)濟剩余部分被中樞部剝奪，這是衛(wèi)星部不發(fā)達的根本原因。（2）在世界資本主義制度下，經(jīng)濟剩余流出的“衛(wèi)星”和經(jīng)濟剩余積累的“中樞”在國際國內(nèi)形成多層次結(jié)構(gòu)，就是說不僅在國際上，即使在一個國家的內(nèi)部也存在中樞衛(wèi)星關(guān)系。（3）盡管資本主義經(jīng)歷不同發(fā)展階段（商業(yè)資本主義產(chǎn)業(yè)資本主義金融資本主義），但是中樞和衛(wèi)星支配從屬關(guān)系是始終一貫的．,由此弗蘭克引出以下幾個論點,（1）世界資本主義由多層次的中樞衛(wèi)星關(guān)系構(gòu)成，與世界中樞部發(fā)達國家的城市中樞部分相比，下一層次中樞部處于衛(wèi)星地位，其發(fā)展受到制約。（2）只有在中樞衛(wèi)星關(guān)系非常弱的情況下，衛(wèi)星國才有可能實現(xiàn)比較快的經(jīng)濟發(fā)展。（3）目前處于最不發(fā)達狀態(tài)的地區(qū)，是過去與中樞國關(guān)系最緊密的地區(qū)。,阿明的“周邊資本主義構(gòu)成體論”,從屬理論的另一個代表人物阿明S．AMIN繼承和發(fā)展弗蘭克的命題，提出“周邊資本主義構(gòu)成體論”。阿明在嚴格區(qū)分生產(chǎn)方式和社會構(gòu)成體后指出，中心部的資本主義生產(chǎn)方式只有排他性、專一性的傾向，與此相反，周邊部的資本主義生產(chǎn)力式是從外部移植而來，依賴國外市場，沒有普遍化，與國內(nèi)資本主義生產(chǎn)方式并存。而且．周邊部的資本主義完全溶于中心部的再生產(chǎn)構(gòu)造之中，從屬于中心才成立，如此，阿明試圖從理論上說明周邊部資本主義發(fā)展的困難性。,不等價交換論,阿明理論的另一個重要部分是不等價交換論，他用不等價交換來說明弗蘭克提出的經(jīng)濟剩余從中心國向周邊國轉(zhuǎn)移的問題，認為中心國和周邊國的工資差額超過生產(chǎn)率的差距，這使得周邊國的經(jīng)濟剩余向中心國轉(zhuǎn)移,從屬理論的主張,發(fā)展中國家的不發(fā)達狀況是由發(fā)達國家對經(jīng)濟剩余的掠奪而引起的。,3出口導向工業(yè)化和新興工業(yè)化國家的經(jīng)濟發(fā)展,70年代，在大多數(shù)發(fā)展中國家的經(jīng)濟開發(fā)難以進展的情況下，一部分積極引進外資，發(fā)展出口加工產(chǎn)業(yè)的第三世界國家實現(xiàn)了高速工業(yè)發(fā)展。這些國家被稱之為“新興工業(yè)化國家”（NEWLYINDUSTRIALIZINGCOUNTRIES，略稱NICS，后來改稱NIES新興工業(yè)化經(jīng)濟群），或者“中進發(fā)達國家”（SEMIDEVELOPEDCOUNTRIES）。,新興工業(yè)化國家的定義,經(jīng)濟合作和發(fā)展組織OECD的報告書新興工業(yè)化國家對制造業(yè)的生產(chǎn)和貿(mào)易的沖擊就其定義，指出了四個方面的內(nèi)容（1）采取包括貿(mào)易自由化和出口加工區(qū)等出口刺激政策內(nèi)容在內(nèi)的出口導向型工業(yè)化政策（2）工業(yè)制成品的出口迅速增長（3）國內(nèi)工業(yè)部門的生產(chǎn)和雇用的擴大（4）人均國民收入高速增長，與發(fā)達國家的差距縮小依據(jù)這些基路報告書列舉了十個國家和地區(qū)，其中亞洲四個國家和地區(qū)韓國、臺灣、香港和新加坡、拉丁美洲兩個國家巴西和墨西哥、南歐四個國家希臘、葡萄牙、西班牙、南斯拉夫。,新興工業(yè)化國家成功的因素,（1）新工業(yè)化國家的出口主要是以輕工業(yè)產(chǎn)品為主的勞動密集型產(chǎn)品，這類產(chǎn)品在國際市場共有競爭力，其重要因素是新興工業(yè)化國家與發(fā)達國家之間存在的工資差額，即廉價勞動力所帶來的生產(chǎn)成本的優(yōu)勢。（2）新興工業(yè)化國家積極引進外資。振興出口產(chǎn)業(yè)、實行促進出口的刺激政策。（3）普遍優(yōu)惠制的設立和擴大對新興工業(yè)化國家的制成品出口起了非常有利的作用。,四、戰(zhàn)后新興工業(yè)化國家發(fā)展機制,70年代后對新興工業(yè)化國經(jīng)濟發(fā)展的理論研究（NIES論）,1世界體系論,代表人物沃勒斯坦（IMMANUELWELLERSTEIN主要著作是資本主義世界經(jīng)濟（1979年）,資本主義世界經(jīng)濟體系,起源于16世紀的歐洲，由中樞半周邊周邊三層次組成，16世紀以來的歷史是資本主義世界經(jīng)濟體系確立和重組的歷史。這種體系的重組常常是由體系內(nèi)部的危機而引起。,第1階段,14世紀、15世紀歐洲封建制的危機從地理上國際分工圈擴大在這過程中，確立了以西北歐為“中樞”，西班牙、北意大利城市國家群為“半周邊”，東北歐和美國為“周邊”的世界經(jīng)濟體系,第2階段,1650一1670年的整個體系的危機在重商主義的背景下，英國確立了霸權(quán)，成為中樞,第3階段,在產(chǎn)業(yè)革命、工業(yè)資本主義發(fā)展過程中，引起原料危機。隨著交通手段的發(fā)展，“周邊“擴大到了亞洲和拉丁美洲，由于體系底部的擴大．俄國、美國、德國的地位上升。,第4階段,第一次世界大戰(zhàn)和俄國革命的危機戰(zhàn)敗國德國地位下降；美國工業(yè)發(fā)展、地位上升，第二次世界大戰(zhàn)后確立了霸權(quán)地位。,沃勒斯坦認為,當前（70年代）資本主義世界經(jīng)濟體系正面臨危機主要表現(xiàn)美元危機后，美國霸權(quán)崩潰世界政治多極結(jié)構(gòu)出現(xiàn)第三世界要求改改革世界經(jīng)濟秩序的呼聲高漲，世界分工重組的必要性和可能性在增加。,沃勒斯坦認為,各個國家在世界經(jīng)濟體系中的位置不是固定不變的，而是在持續(xù)變化，這種變化發(fā)生在世界經(jīng)濟的“停滯時期”或者危機階段。周邊國家和半周邊國家的“上升可能性”和上升戰(zhàn)略1捕捉機會在世界經(jīng)濟停滯時期，通過“出口替代”來發(fā)展經(jīng)濟。2引進外資、利用跨國公司直接投資的戰(zhàn)略。經(jīng)濟擴大期的現(xiàn)象對工業(yè)發(fā)展處于劣勢的國家更加有效。3自力更生的鎖國性戰(zhàn)略只限于少數(shù)市場規(guī)模較大的國家。,半周邊國家“上升的可能性”,經(jīng)濟停滯時期供給過剩使貿(mào)易條件發(fā)生變化，利潤率的相對優(yōu)勢轉(zhuǎn)移到半周邊國家對具有一定國力的半周邊國家提供了最有利的機會。對半周邊國家，沃勒斯坦具體列舉了29個國家拉丁美洲的巴西、墨西哥、阿根廷、智利、古巴，南歐的葡萄牙、意大利，東歐的大部分國家，北歐的挪威、芬蘭，阿拉伯的埃及、沙特阿拉伯，非洲的尼日利亞、扎伊爾，亞洲的土耳其、印度、印度尼西亞、中國、北朝鮮、越南等,關(guān)于亞洲“四小”,屬于引進外資的上升戰(zhàn)略經(jīng)濟擴大時期的現(xiàn)象。經(jīng)濟規(guī)模小，采取出口導向型戰(zhàn)略,2“后發(fā)性利益”論,代表人物渡邊利夫主要著作亞洲工業(yè)化的新時代、亞洲中進國的挑戰(zhàn)、成長的亞洲停滯的亞洲,理論框架,“工業(yè)化波及”發(fā)展史觀先進國家創(chuàng)立的工業(yè)化傳播到后進國家，后進國家受其波及，然后使之內(nèi)部化，能夠走上急劇發(fā)展的道路。具體來說19世紀中期歐洲大陸和美國，受當時產(chǎn)業(yè)革命后的英國的工業(yè)化波及走上工業(yè)化道路19世紀末俄國和日本受歐洲大陸和美國工業(yè)化的波及開始走上工業(yè)化的道路20世紀60年代中期，亞洲新興工業(yè)化國家，受包括日本在內(nèi)的先進國家工業(yè)化的波及,“后發(fā)性利益”論,卡謝克洛（ACERSCHERKRON）5個命題后發(fā)性利益重化學工業(yè)以及設備的引進壟斷性大企業(yè)經(jīng)營主體國家是推進工業(yè)化的主體和組織者國民具有宗教式的熱情,3第四代工業(yè)化論,韓國學者金泳鎬在批判了渡邊利夫把亞洲新興工業(yè)化國家的工業(yè)化與先進國家的工業(yè)化混同的基礎上，著眼于不同時代工業(yè)化的不同特點，認為在工業(yè)化的波及過程中，隨著國際國內(nèi)條件的變化，出現(xiàn)了不同的工業(yè)化發(fā)展機制和模式。新興工業(yè)化國家的工業(yè)化“第四代工業(yè)化”,

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簡介：西南大學網(wǎng)絡與繼續(xù)教育學院課程代碼0366學年學季20192單項選擇題單項選擇題1、作為唯物主義哲學理論體系中一個最基本、最重要的概念，是唯物主義理論大廈基石的是、作為唯物主義哲學理論體系中一個最基本、最重要的概念，是唯物主義理論大廈基石的是（）1物質(zhì)2意識3精神4抽象2、“從個別到一般，從一般到個別從個別到一般，從一般到個別”的思維方法是的思維方法是1歸納與演繹2分析與綜合3抽象到具體4實踐到認識3、唯物辯證法的總特征是（、唯物辯證法的總特征是（1唯物的觀點和辯證的觀點2聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點3實踐的觀點和可知的觀點4運動的觀點和靜止的觀點4、在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是、在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是1生產(chǎn)資料所有制2產(chǎn)品的分配和交換3在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系1是否承認世界是可知的2是否承認世界是運動發(fā)展的3如何回答思維與存在何者為第一性的問題4如何回答世界的本原是一個還是兩個的問題1010、馬克思主義哲學認為，人的本質(zhì)不是單個人所固有抽象物，在其現(xiàn)實性上、馬克思主義哲學認為，人的本質(zhì)不是單個人所固有抽象物，在其現(xiàn)實性上它是它是（）1有語言文字和宗教信仰2一切社會關(guān)系的總和3是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一4有意識和抽象思維能力1111、下列選項中，正確說明物質(zhì)和運動關(guān)系的是（、下列選項中，正確說明物質(zhì)和運動關(guān)系的是（）1物質(zhì)是運動的主體，運動是物質(zhì)的根本屬性2物質(zhì)是運動的形式，運動是物質(zhì)的內(nèi)容3物質(zhì)是運動的原因，運動是物質(zhì)的結(jié)果4物質(zhì)是運動的本質(zhì)，運動第物質(zhì)的現(xiàn)象1212、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的1方向和道路2形式和狀態(tài)3結(jié)構(gòu)和功能4源泉和動力1313、事物的規(guī)律是（、事物的規(guī)律是（）1事物之間的特殊聯(lián)系2事物之間的普遍聯(lián)系

簡介：1目錄第一講導論1第二講孔子（一）2第三講孔子（二）15第四講孔子（三）及老子28第五講老子（二）及墨子（一）40第六講墨子（二）50第七講中庸（一）62第八講中庸（二）73第九講莊子（一）85第十講莊子（二）95第十一講孟子（一）104第十二講孟子（二）115第十三講公孫龍子及荀子127第十四講魏晉玄學（一）139第十五講魏晉玄學（二）151第十六講魏晉玄學（三）163第十七講魏晉玄學（四）187第十八講佛教哲學（一）200第十九講佛教哲學（二）212第二十講張載（一）225第二十一講張載（二）及程顥（一）239第二十二講程顥（二）252第二十三講程頤265第二十四講朱熹（一）278第二十五講朱熹（二）及陸九淵291第二十六講王陽明305第二十七講羅欽順及王艮320第二十八講顏元及戴震3333是在中國文化的資源中“尋找西方化的系統(tǒng)概念表達”，這意味著中國文化自信力的喪失。我們應當謹記，中國文化是原創(chuàng)性的文化，這樣的文化自我更新需要不斷的自我否定，在反省中成為自我，尋求自我的可能性。所以我們的哲學史也不能是指向封閉和“定本”的中國哲學史，這樣的哲學史僅僅是做為對象的中國哲學，我們似乎忘了，我們正生活在中國，中國的傳統(tǒng)思想與我們是血肉相連的，我們不能站在中國之外將其做為對象來闡釋，而是站在它之中，對它的可能性做出自己的理解和踐行。第三個問題想談談什么叫“是”（是的迷思）“是”為一種獨特的存在。萬物皆此時此地的“此在”，它的“所在”即“所是”，它的所有可能性在于其“已是”。唯人始終處于“是”的潛在狀態(tài)中，人是種向著可能性的和能夠開放可能性的“能在”（人的特點在于沒有現(xiàn)成可能性的情形下開創(chuàng)可能性）。而文化體（客觀精神）是一種比個體生命（主觀精神）更高的“能在”，它存在的方式就是時時向可能性開放，因此我們不能用“是”來介定中國文化，否則中國文化就在我們的敘述中客體化，成為了對象中的中國文化。這樣的中國文化遲早會終結(jié)，因為這種敘述已經(jīng)是“完成是”，說“中國文化是”的時候，它成為“已是”，不再具有開放的可能。所以如果沿著馮友蘭先生的中國哲學史繼續(xù)，我們只能“照著講”“接著講”，我們的框架是西方的，而中國哲學在我們之外，是一具正待解剖的尸體，而非一個活活的“能在”。下一個問題則是漢語性思想的問題。以回應第一個問題，關(guān)于中國的自我認同的。事實上，語言的邊界是文化的邊界，我們每個人身上都有母語的身體節(jié)奏，正如北島所說“漢語是我唯一的行李”。而“真正的詩歌是翻譯剩下的部分”，是無法跨文化溝通而內(nèi)涵于文化本身的節(jié)奏感。所以中國哲學更重要的是它將是什么，它可能是什么，我們需要怎樣的救贖，如何偉大的人格典范，來凝聚中國文化的秩序最后講講學這課的態(tài)度和方法，這是要求，而不僅僅是觀點1、現(xiàn)代性宿命。漢語本身的斷裂造成了思想的斷裂，我們已經(jīng)找不到直接激活中國資源的道路，任何的轉(zhuǎn)譯都必將失敗。所幸我們還生活在中國文化之中，我們唯一的方法是“用體溫去融化”。2、仰視。不需要現(xiàn)代生活的自我復制式的自我理解，最卑微的渺小就是否認偉大，甚至認為偉大跟自己是一樣的。3、我們所有的思想資源都是別人的，在這個階段，你們還沒有經(jīng)過長期的訓練，不可能有所謂的獨立思考。我希望你們在保持思考的愿望與激情的同時，學習思想的技術(shù)和模式。4、我們不再有權(quán)力和可能發(fā)明全新的文明，一切都是再詮釋而已。5、有懷疑的技術(shù)，更重要的是確信的技術(shù)。6、致敬，承認偉大，構(gòu)想偉大。

簡介：北交馬克思主義哲學原理在線作業(yè)二0004試卷總分100得分0一、單選題共20道試題共40分1宗教的作用在于A人民的精神支柱B個人身心健康的保證C麻痹人民的鴉片D民族團結(jié)的紐帶正確答案C2全部意識形態(tài)的核心是A哲學B道德C藝術(shù)D政治法律思想正確答案D3正確發(fā)揮意識能動作用的最基本的前提是。A個人積極性的充分調(diào)動B集體智慧的充分發(fā)揮C對客觀規(guī)律的正確反映D對保守思想的徹底克服正確答案C4在馬克思主義哲學產(chǎn)生以前不曾存在A唯物主義和唯心主義的斗爭B唯物史觀和唯心史觀的斗爭C辯證法和形而上學的斗爭D可知論與不可知論的斗爭正確答案B5先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志是A勞動者B生產(chǎn)工具C科學技術(shù)D勞動對象正確答案C6由于人類社會的歷史是有意識的、有目的的活動著的人創(chuàng)造的因此正確答案D12辯證唯物主義認識論關(guān)于運動最基本的結(jié)論是A感性認識和理性認識的統(tǒng)一B認識過程的有限和無限的統(tǒng)一C主觀與客觀、理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一D認識運動的曲折性和前進性的統(tǒng)一正確答案C13認識過程中意義更為重大的飛躍是A從實踐到認識B從認識到實踐C從感性認識到理性認識D從現(xiàn)象認識到本質(zhì)認識正確答案A14人猿相揖別的根本標志是A直立行走B手腳分工C抽象思維D制造工具正確答案D15真理是A標志主觀的范疇B標志客觀的范疇C標志客觀規(guī)律的范疇D標志主觀與客觀相符合的范疇正確答案D16社會物質(zhì)生活條件總和中，具有決定意義的是A人口因素B地理因素C生產(chǎn)方式D政治思想正確答案C17任何客觀真理都是

簡介：1甲申再祭甲申再祭劉亞洲編者按我編輯部在刊印了劉亞洲將軍的農(nóng)民問題后，引起了中央領導有關(guān)部門的重視。某領導說“這是一部反映中國農(nóng)民問題最深刻的書，沒想到竟出自一位解放軍將軍之手?！苯?，我編輯部又獲得劉亞洲將軍的手稿甲申再祭，決定內(nèi)部刊印。劉將軍目前在國外公干，聯(lián)系不果，本編輯部特從其弟劉亞軍處獲得此書內(nèi)部刊印的授權(quán)，特此說明。國家戰(zhàn)略編輯部2004年9月改變未來的選擇需要從改變歷史入手。自題又逢甲申。三百六十年前，公元1644年，農(nóng)歷甲申年，中國天地大變。一個舊王朝死了。一個新王朝剛從母胎里生出來也死了。一個更新的王朝躍上歷史舞臺。這個王朝改變了中國，也改變了他們自己。我們今天的一切都與這個王朝有關(guān)。六十年前，公元1944年，郭沫若同志在重慶寫了甲申三百年祭，那時已是中國革命勝利的前夜，這篇文章對我黨奪取全國政權(quán)起了不可估量的作用。毛澤東相當看重這篇文，把它奉為黨內(nèi)整風文件。今天讀祭文，有褒亦有損。褒，它促使我黨吸取了李自成失敗的教訓；損。它鞭笞的是封建之尸，宣揚的還是封建之魂。文筆順，動機也純。唯立意矮了三寸。我們當然不能苛求古人，連毛澤東也不能免俗呢。毛澤東從西柏坡進北京的時侯，一只腳踏進吉普車，興沖沖地對周恩來說我們今天是進京趕考啊。我們決不做李自成。他說“還有殿試吶”毛澤東雖然是開玩笑，可還是反映了他心靈深處的暗影。我們共產(chǎn)黨人不能做李自成僅僅不做李自成就行嗎我們不僅不能做李自成，我們誰都不能做，只能做自己。共產(chǎn)黨是人類之旗，在漫長的封建長河里根本沒有參照物。事實上，我們當然沒有做李自成，但我們的脈管里有李自成的血，“趕考”能打滿分進城后，運動蜂起，爭斗慘烈。革命吞噬革命。人民專政人民。神洲又一次“陸沉”。這種情況直到鄧小平時代才結(jié)束。甲申年對中國人有特殊的含義。重溫甲申，心中猶如萬馬奔騰。克羅齊說“一切歷史都是當代歷史。”我想說一切當代史都很難跳出歷史（一切當代史都會對應歷史）。我還想說為了明天而逼迫歷史。遂有此文，再祭甲申。一、皇帝甲申年的歷史告訴我們，中國的歷史就是領袖的歷史。也就是說，純粹是英雄的歷史。當我們說人民創(chuàng)造歷史的時候，其實是說人民的代表英雄創(chuàng)造歷史。在西方，在英國資產(chǎn)階級大革命前，其歷史也一樣是領袖的歷史，但自那以后就漸漸不再是了，今天尤其不是。中國沒有宗教。中國真正的宗教是3人才中不乏天才。崇禎更不敢用天才。袁崇煥就是天才，所以才死得那么慘烈。史載，袁崇煥對崇禎皇帝說“予我錢糧兵馬，我一人足以守遼?！倍嗪肋~崇禎無語。他為什么無語他陰暗的心里那一刻飄過什么呢我覺得那一刻他肯定生出了一絲嫉妒心。我就不信崇禎后來能被皇太極那么拙劣的反間計瞞過，磔袁督師于市。根據(jù)崇禎的性格，我敢說他可能什么都缺，就是不缺嫉妒。中國人也最不缺嫉妒。培根說嫉妒是“兇眼”。崇禎皇帝就擁有這樣一雙兇眼。弗洛伊德講，人的嫉妒心是天生就有的，但是西方文化克制這個東西。圣經(jīng)中明確把嫉妒列為七宗罪之一。中國文化則放大了這個東西。西方文化是制造天才的文化，中國文化是扼殺天才的文化。中國兩千多年的歷史本質(zhì)上是一部扼殺天才的歷史。思想壓抑、嫉妒殺人。每個人都是嫉妒者，每個人又都是被嫉妒者。在中國，思想或行為出眾者，要么一棒子把你打回去，要么你得具備權(quán)勢背景。中國文化告訴我們，離天才一定要遠，因為天才是要傷人的。天才總是得不到同時代人的原諒。人們從不贊美活著的天才，而總是贊美死了的天才。離統(tǒng)治者越近，天才越不幸。張獻忠的嫉妒心也很強，包括嫉妒知識分子，嫉妒人才，因為他也是不折不扣的農(nóng)民，但他有一點比崇禎皇帝強招數(shù)使在明處，不像崇禎那樣偷偷摸摸的。張獻忠在四川稱王后，開科取了第一任新科狀元。其人才華橫溢，張獻忠整天讓他不離左右，時刻垂詢，可沒多久卻又殺了此人。有人問其故，張獻忠捋著大胡子說“我太愛這小子了”嫉妒在中國人身上，決不止于心理的沖動，而是經(jīng)常表現(xiàn)為嫉妒的行為，表現(xiàn)為實際地迫害他人，乃至殺害他人。扼殺人才，扼殺天才，必然鼓勵狗才。天才孤傲地守著自己的信念，迎接他們的往往是地獄。袁崇煥被凌遲時，北京老百姓把他的肉吃了個干凈。中國自古以來就是天才者的地獄。狗才歡快守著主子，迎接他們的往往是天堂。狗才有三個突出特點一、向上爬?！澳睦镉猩吓赖膭訖C，哪里就有吹捧”（斯坦格爾語）。二、向上告密。嫉妒者的眼睛永遠是雪亮的。三、造謠中傷。被造謠者只有掌握了權(quán)力，造謠者才會把嫉妒變?yōu)榭謶郑殉鸷拮兂沙绨?。中國人自古以來只崇拜?quán)力，不崇拜天才。李自成是一個皇帝，同時更是一個農(nóng)民。他的悲劇不在于他輸了，而在于他差一點贏了。他當然是英雄。人們成為英雄的原因各不相同，有人是因為歷史的誤會，有人是因為歷史的巧合，而李自成成為英雄是歷史的無情先對他有情，繼而對他無情，因此他特別令人同情。在李自成犧牲三百年后他的遭遇還那么強烈地撞擊著一個曠代偉人的心。李自成的銅像今天就寂寞地聳立在北京城北邊，那是他進京的方向。他已經(jīng)被人們寫濫了。但人們尚末發(fā)現(xiàn)的是，他輸在同他的對手崇禎皇帝一樣的弱點上農(nóng)民性格兼小家子氣。歷史再無情，也是由他本人書寫的。在中國，農(nóng)民性格毀掉了一代又一代的領導人，包括毀掉了發(fā)誓不做李自成的人。農(nóng)民問題是我們今天依然要面對的問題’李自成進北京后，完全是一副莊稼漢做派。國家已是他的了，可他還要斂財。一如崇

簡介：第一編第一編先秦時期的哲學先秦時期的哲學考古發(fā)現(xiàn)考古發(fā)現(xiàn)1、藍田人2、北京人3、元謀人一、原始社會對中國哲學的影響一、原始社會對中國哲學的影響（一）原始群向氏族制度（一）原始群向氏族制度約在公元前兩千多年前約在公元前兩千多年前（二）勞動創(chuàng)造了人本身，同時推動了人類思維能力的發(fā)展。（二）勞動創(chuàng)造了人本身，同時推動了人類思維能力的發(fā)展。（三）（三）（一方面）（一方面）在原始社會中，由于生產(chǎn)力低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來的災禍，但人類的力量是有限的，因此產(chǎn)生了對捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯誤、幻想的觀念?！痨`魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學唯心論的萌芽。（另一方面）（另一方面）原始社會的人們在生產(chǎn)實踐中和在與自然界的斗爭中，也逐漸地積累了一些實際經(jīng)驗，對自然界的一些簡單規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的了解，對客觀世界在一定程度上采取現(xiàn)實的態(tài)度。無神論、唯物主義思想發(fā)展的萌芽。二、原始社會后期社會的發(fā)展及進入奴隸社會階段二、原始社會后期社會的發(fā)展及進入奴隸社會階段（一）原始社會后期社會特點（一）原始社會后期社會特點（二）奴隸制的社會特點（二）奴隸制的社會特點1、經(jīng)濟上奴隸主貴族占有土地奴隸；；通過井田制和分封制分給各親族和同盟的民族或部落2、政治上（周朝）以血緣關(guān)系為紐帶的宗法世襲制度，實行奴隸主貴族世卿世實祿的等級制（三）奴隸制度社會對哲學的影響（三）奴隸制度社會對哲學的影響◎夏朝“有夏服（受）天命”1、階級的烙印、階級的烙印◎商朝抬出至高無上的神，形成一種與巫術(shù)密切結(jié)合的早期宗教◎周朝發(fā)展原始宗教，用統(tǒng)治者的德行作為補充，以說明上帝不斷更換統(tǒng)治者的理由，總之，這時的宗教已成為奴隸主統(tǒng)治階級的思想意識形態(tài)了。2、生產(chǎn)力發(fā)展帶來的科學知識豐富，提供了有力的思想資料、生產(chǎn)力發(fā)展帶來的科學知識豐富，提供了有力的思想資料三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會特點三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會特點（一）奴隸制的沒落，封建制的確立（一）奴隸制的沒落，封建制的確立（二）春秋時期哲學的發(fā)展（二）春秋時期哲學的發(fā)展農(nóng)、商、手工業(yè)及科學的發(fā)展進步及社會、階級矛盾推動了社會的發(fā)展奴隸主統(tǒng)治者奴隸主統(tǒng)治者新興地主階級及同盟者小生產(chǎn)者新興地主階級及同盟者小生產(chǎn)者孔子孔子提出“仁”“禮”的學說及“中庸”的觀念竭力鼓吹有意志的天竭力鼓吹有意志的天人文主義思潮人文主義思潮老子老子提出“道”與“無為”學說墨子墨子提出“兼愛”“非命”孫武孫武總結(jié)我國作戰(zhàn)經(jīng)驗，包含有豐富的古代樸素軍事辯證法（三）戰(zhàn)國時期社會特點及哲學發(fā)展（三）戰(zhàn)國時期社會特點及哲學發(fā)展1、戰(zhàn)國時期的社會矛盾和斗爭及不同的解決主張、戰(zhàn)國時期的社會矛盾和斗爭及不同的解決主張知識分子和奴隸農(nóng)民的不同主張知識分子和奴隸農(nóng)民的不同主張2、百家爭鳴、百家爭鳴田氏官學田氏官學（1）新興地主階級的激進派）新興地主階級的激進派自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過來的地主階級代表自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過來的地主階級代表商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非經(jīng)濟上，剝奪奴隸主政權(quán)，廢除分封制度政治上，主張用暴力、戰(zhàn)爭推翻奴隸主的統(tǒng)治，忘了世卿制，提出以軍功論爵位世界觀上，注重客觀實際，樸素的唯物主義（2）改良派）改良派舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主孟子孟子經(jīng)濟上，承認封建地主經(jīng)濟的合法性政治上，用“仁義”感化奴隸主，籠絡勞動人民實現(xiàn)封建制過渡，反對暴力世界觀上，片面強調(diào)主觀精神的作用，鼓吹主觀唯心論的先驗論和英雄史觀。（3）其他）其他在社會大變動面前感到的無所適從的知識分子，在社會大變動面前感到的無所適從的知識分子，老子莊子老子莊子對社會作消極反抗或潛心思考尋找精神上的寄托面對階級地位大變動，社會財富再分配，傳統(tǒng)觀念遭破壞，感覺到“世道”“無?！钡湼?、是非一切變動不定。反映一些樸素的辯證法思想，但又對轉(zhuǎn)化又厭惡無能相對主義，懷疑論一、一、隨著商周奴隸社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展，人們開始注意到自然界變化發(fā)展和人類社會政權(quán)交替、禍福轉(zhuǎn)化等現(xiàn)象。對于自然界和人類社會的變化，人們是有不同的看法的。紂王“嗚呼我生不有命在天嗚呼我生不有命在天”否認變化EG周代殷政權(quán)周公旦“天命靡常天命靡?！背姓J變化二、二、在對自然界和人類社會的觀察、分析和解釋中，逐步萌發(fā)了古代樸素辯證法的思想。但我國古代樸素辯證法的思想，最初是在宗教神學的體系下萌芽發(fā)生的?，F(xiàn)存周易中的易經(jīng)部分，原是周人問吉兇的卜筮之書，但其中包括著某些原始而可貴的樸素辯證法思想萌芽。（一）（一）周易的兩個部分（二）（二）易經(jīng)的成書年代（三）（三）易經(jīng)中關(guān)于“對立”和“物極必反”的樸素辯證法思想1、對立面及其變化的思想反映在六十四卦的演變產(chǎn)生六十四卦八卦陰陽兩爻自然界和人類社會的變化，最終歸結(jié)為陰陽兩種勢力的消長。這是最原始的關(guān)于對立面及其變化的思想※易經(jīng)關(guān)于陰陽的觀念很可能是從觀察天象地理的變化或人類男女兩性，禽獸雌雄的不同中概括出來的但并沒有把陰陽作為某種具體事物的兩種對立性質(zhì)，而是把陰陽當作一切具體事物共同的、最基本的兩種對立性質(zhì)提出來，并用抽象的符號表示這由易經(jīng)作為占筮之用宗教神學體系決定的?！醪豢苫焱跇闼匚ㄎ镏髁x思想。2、易經(jīng)中關(guān)于“對立”的思想，反映在某些卦象相反的卦的吉兇對立。EGEG泰卦與否卦；剝卦與復卦3、易經(jīng)在一些卦中包含有一些由低到高的變化發(fā)展思想。EGEG乾卦；漸卦乾卦；漸卦4、易經(jīng)在描述由低至高的變化發(fā)展情況中，也表露了一些轉(zhuǎn)化的思想和“物極必反”的思想?！捉?jīng)把事物的“對立”和轉(zhuǎn)化抽象化，神秘化，認為人們地于事物的變化發(fā)展是無法認識和駕馭的，只能乞求于神的啟示，然后再來決定人們的行動；這些樸素辯證法思想因素帶有嚴重的宗教神秘主義色彩。（四）一些進步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素（四）一些進步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素1、晏嬰對齊景公論“和”“同”2、晉國的史官史墨，提出“物生有兩”“各有妃耦”事物不是固定不變，對立雙方地位可以發(fā)生轉(zhuǎn)化等思想第三節(jié)第三節(jié)樸素自然觀的萌芽樸素自然觀的萌芽一、一、樸素自然觀的產(chǎn)生（一）（一）生產(chǎn)的發(fā)展和文化的進步（二）（二）天，上帝，鬼神觀念的動搖二、二、五行的觀念世界由五種元素構(gòu)成的樸素唯物主義“故先王以土與金木水火雜以成百物。故先王以土與金木水火雜以成百物。”國語國語“天生五材民并用之廢一不可誰能去兵。天生五材民并用之廢一不可誰能去兵?！弊髠飨骞吣曜髠飨骞吣耆?、陰陽說三、陰陽說周人用兩種不同性質(zhì)的陽氣和陰氣來解釋四季的變化和萬物的繁茂和凋衰“陽伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震。陽伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震?！眹Z。周語國語。周語※陰陽五行觀念的產(chǎn)生，是和當時生產(chǎn)實踐和積累的自然知識相適應的，不是建立在正確科學知識的基礎上的，倒向天人感應的神秘主義四、范蠡四、范蠡（一）（一）初步認識到人和自然的一些關(guān)系。對天道做了符合唯物主義思想的解釋自然現(xiàn)象的變化是有“恒制”，有經(jīng)常不變的法則。（二）對人和自然的關(guān)系做了三點說明（二）對人和自然的關(guān)系做了三點說明1、“時不至不可強生事不究不可強成時不至不可強生事不究不可強成”事物的產(chǎn)生需要條件，在條件不具備或不成熟的時候，不能盲動，否則“強索者不祥強索者不祥”2、人的主觀努力和自然客觀條件是互相為因的，必須互相配合好?！胺蛉耸卤貙⑴c天地相參然后乃可以成夫人事必將與天地相參然后乃可以成功。功?！?

簡介：單元備課備課八年級歷史上冊第二單元單元備課亞洲和歐洲的封建社會洲和歐洲的封建社會淄博第十五中學徐姍玲2009年8月23日２２難點①為什么大化改新是日本從奴隸社會向封建社會過渡的標志②為什么伊斯蘭教形成的過程同時也是阿拉伯國家形成的過程③羅馬教廷在西歐建社會中的地位和影響④西歐城市重新興起的意義⑤拜占庭帝國衰亡的原因三、單元教學內(nèi)容三、單元教學內(nèi)容１亞洲封建國家的建立一課主要內(nèi)容有①大化改新背景、內(nèi)容、作用。②日本封建社會的特點。③阿拉伯國家的建立及伊斯蘭教的形成過程。２中古歐洲社會一課主要內(nèi)容有①法蘭克王國的建立；查理馬特改革及作用；西歐等級制度特點。②羅馬教皇和教廷的至尊地位。③中古西歐城市的特點和作用。④拜占庭帝國的衰亡。四、單元過關(guān)四、單元過關(guān)（一）（一）單項選擇題單項選擇題1日本出現(xiàn)奴隸制小國的時間在（）A１世紀前后B５世紀C７世紀D１２世紀２大化改新是日本從奴隸社會向封建社會過度的標志。這一改