簡介：馬克思主義哲學(xué)史,東北大學(xué)文法學(xué)院哲學(xué)系周立秋,教師聯(lián)系方式電話15998168672電郵ZHOULIQIU1980YAHOOCOMCN歡迎大家就學(xué)習(xí)中遇到的問題交流,教學(xué)計劃與要求,教學(xué)目的和要求通過本課程的學(xué)習(xí)使學(xué)生全面系統(tǒng)地了解馬克思主義學(xué)說在各個發(fā)展時期、各主要代表人物的活動、主要著作和思想。本課程除了要求學(xué)生形成對馬克思主義學(xué)說各理論環(huán)節(jié)之間動態(tài)聯(lián)系的理解之外，還具有馬克思主義哲學(xué)著作的泛讀課性質(zhì)。這樣能為今后的研究生學(xué)習(xí)或理論教學(xué)研究工作打好基礎(chǔ)。,教學(xué)計劃與要求,本課程通過課堂講授和課外閱讀要求學(xué)生掌握馬哲史教材和馬克思哲學(xué)著作選讀中給出的基本知識。通過學(xué)生選題研究并撰寫有創(chuàng)見的小型論文，并在課堂上進(jìn)行演講和對話，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立研究理論問題和進(jìn)行文字、口頭表達(dá)及應(yīng)變的能力。要求學(xué)生每周課外進(jìn)行本課程的閱讀和寫作等。希望每個學(xué)生上課前預(yù)習(xí)并帶著自己的問題和疑難到課堂上來，我們欣賞和鼓勵同學(xué)們以書面、口頭或任何形式提出的問題和見解，鼓勵同學(xué)進(jìn)行主動和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。,作業(yè)、考試和成績評定,總分為100分出席及課堂表現(xiàn)10，作業(yè)即小型論文20，題目由教師給出范圍，學(xué)生選定。不超過2000字。要求觀點(diǎn)鮮明，邏輯清楚，引文要注明出處。論文要求反映出對教材和相關(guān)原著思想的掌握，要覆蓋一定的與論題相關(guān)的研究型資料，在深入思考基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的觀點(diǎn)和論證。要求每個學(xué)生結(jié)合自己的作業(yè)在課堂上做一次中心發(fā)言，不要讀稿，講清觀點(diǎn)和思路，并互相配合進(jìn)行問答和對話。要求學(xué)生進(jìn)行觀點(diǎn)的碰撞和交鋒并有理有據(jù)。研討實踐一般在相關(guān)章節(jié)講課后進(jìn)行。研討后將作業(yè)上交。期末考試70，期末考試采取閉卷形式，考試范圍覆蓋本學(xué)期所講全部內(nèi)容。要求學(xué)生掌握教材中的基本知識、客觀知識，但以課堂講授的重點(diǎn)知識為主。,教學(xué)計劃,緒論第一章馬克思主義的形成（研究馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件、理論來源及其形成標(biāo)志，并探討馬克思和恩格斯在這個歷史時期所實現(xiàn)的世界觀的轉(zhuǎn)變）第二章馬克思主義哲學(xué)在歐洲革命時期的運(yùn)用、驗證和發(fā)展（資本論的形成及其重要思想）第三章馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)化及其在歐洲的傳播第四章馬克思主義哲學(xué)在俄國（蘇聯(lián)）的傳播和發(fā)展及其戰(zhàn)后在蘇聯(lián)和東歐的曲折發(fā)展,第五章馬克思主義哲學(xué)在西方國家的發(fā)展西方馬克思主義第六章馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播及毛澤東、鄧小平的哲學(xué)思想第七章改革開放以來馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展,參考教材,北京大學(xué)哲學(xué)系黃楠森主編馬克思主義哲學(xué)史一卷本馬克思主義經(jīng)典著作選讀，人民出版社,參考閱讀,馬克思傳、恩格斯傳、列寧傳、斯大林傳任何版本都可以馬克思恩格斯選集（四卷）列寧選集（四卷）斯大林文集（1卷）北京大學(xué)哲學(xué)系黃楠森主編馬克思主義哲學(xué)史8卷本9冊徐重溫著西方馬克思主義曾盛枝著二十世紀(jì)末國外馬克思主義綱要孫正聿等人合著馬列著作學(xué)習(xí)旨要,緒論,一、馬克思主義哲學(xué)史的研究對象和特點(diǎn)任何一門獨(dú)立的學(xué)科都有自己特殊的研究對象，馬克思主義哲學(xué)史的研究對象是馬克思主義哲學(xué)形成、變化和發(fā)展的歷史。但是作為哲學(xué)史的課程它除了反映馬克思主義哲學(xué)體系及其概念、范疇和原理的產(chǎn)生、變化和發(fā)展的歷史之外，還不能僅僅停留在對歷史線索的敘述上，它更應(yīng)該揭示馬克思主義哲學(xué)形成、變化和發(fā)展過程及其規(guī)律。,緒論,下面我們從兩個方面來看馬克思主義哲學(xué)史的特點(diǎn)第一，從馬克思主義哲學(xué)史與鄰近學(xué)科（馬克思主義哲學(xué)原理、馬克思哲學(xué)原著選讀）的關(guān)系來看與鄰近學(xué)科是相互聯(lián)系、相輔相成的關(guān)系，但因有其各自特定的內(nèi)容和任務(wù)，因而又有區(qū)別與其他學(xué)科的自身的特點(diǎn)。馬哲原理側(cè)重從理論與實踐相結(jié)合的角度來研究構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)體系的概念、范疇、原理及其內(nèi)在聯(lián)系；原著主要是學(xué)習(xí)和研究若干哲學(xué)著作寫作的歷史背景、基本內(nèi)容及其理論意義和現(xiàn)實意義,緒論,馬哲史不但要研究馬克思主義哲學(xué)原著，而且還要研究其他的馬克思主義哲學(xué)著作中的哲學(xué)思想，但它絕不是原著思想的匯編，而是把這些著作放在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的整個歷史過程中，考察其歷史地位和歷史作用。第二、從馬哲史研究對象的內(nèi)容來看，馬哲史側(cè)重從運(yùn)動變化的形態(tài)上研究馬克思主義哲學(xué)的概念、范疇、原理以及整個理論體系的形成、變化和發(fā)展的過程及其規(guī)律性，并依據(jù)當(dāng)代社會實踐和科學(xué)事實，對歷史發(fā)展過程中的思想做出實事求是的分析和評論。,緒論,二、馬克思主義哲學(xué)史的歷史分期馬克思主義哲學(xué)主要根據(jù)世界歷史時代進(jìn)行分期，這種分期的主要依據(jù)是一、馬克思主義哲學(xué)所經(jīng)歷的各個歷史時期經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)文化和無產(chǎn)階級解放斗爭等發(fā)展的特征；二是馬克思主義哲學(xué)本身發(fā)展的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期，迄今已有150年的歷史。按照上述分期的依據(jù)，我們可以將其分為各約50年的三個時期,緒論,第一時期從19世紀(jì)40年代中期19世紀(jì)末期馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其在歐洲的傳播。從社會歷史的實踐來看，一方面，產(chǎn)業(yè)革命及其電力促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，在70年代后期，自由資本主義開始向壟斷資本主義過渡；另一方面，伴隨著資本主義的迅速發(fā)展資本主義制度固有的矛盾日益暴露，并導(dǎo)致階級矛盾、民族矛盾、資本主義國家之間矛盾的激化。在歐洲爆發(fā)了1848年歐洲革命和1871年巴黎公社起義，而且在亞洲也接連發(fā)生了反對殖民主義的起義和資本主義國家之間的戰(zhàn)爭。,緒論,從馬克思主義理論發(fā)展來看，在40年代馬恩創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)，并且在這期間進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思哲學(xué)理論。而且在70年代以后，馬克思繼續(xù)從事資本論的寫作和研究并開始了對東方社會發(fā)展道路的探索（卡夫丁峽谷理論）。恩格斯則在確立辯證唯物自然觀和使馬克思哲學(xué)的系統(tǒng)化、完善化中作出重大貢獻(xiàn)。在這期間，馬克思主義得到日益廣泛的傳播，并成為國際工人運(yùn)動中占主導(dǎo)地位的指導(dǎo)思想。而且馬恩的戰(zhàn)友和學(xué)生狄慈根、拉法格、梅林、考茨基、拉布利奧拉等，在研究和宣傳馬克思主義哲學(xué)中發(fā)揮了重要作用。,緒論,第二時期19世紀(jì)末20世紀(jì)40年代中期馬克思主義哲學(xué)在世界各國的傳播和發(fā)展從社會歷史的實踐來看，一方面，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)取得了巨大的進(jìn)步相對論的創(chuàng)立和量子力學(xué)的誕生，改變了科學(xué)技術(shù)的面貌并推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。另一方面，伴隨著自由資本主義向壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變，社會的矛盾更趨激化，帝國主義國家為了爭奪殖民地和勢力范圍發(fā)動了兩次世界大戰(zhàn)。,緒論,從理論上來看，馬克思主義及其哲學(xué)在世界各國廣泛傳播，并在理論上合指導(dǎo)實踐中都取得了巨大勝利，尤其是在俄國革命實踐中的運(yùn)用和發(fā)展，指導(dǎo)了第一個社會主義國家的建立，使其宣揚(yáng)的科學(xué)社會主義由理想變?yōu)楝F(xiàn)實，而且是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到了列寧階段。斯大林盡管在貫徹列寧路線的過程中犯有嚴(yán)重的錯誤，但領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民在反法西斯戰(zhàn)爭中和社會主義建設(shè)中取得了巨大成就。在我國，共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命中成功地運(yùn)用、豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，形成了毛澤東哲學(xué)思想。,緒論,第三時期20世紀(jì)40年代中期90年代中期馬克思主義在世界各國的研究和曲折發(fā)展從社會歷史實踐來看，二戰(zhàn)結(jié)束以后，世界進(jìn)入相對和平和發(fā)展的時期，科技革命取得了巨大成就，人類開始進(jìn)入信息化時代。另一方面，戰(zhàn)后西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，并在科技革命的推動下，取得了迅速的發(fā)展，資產(chǎn)階級政府采取改良措施，使階級矛盾有所緩和，同時在東歐、中國和其他一些國家馬克思主義哲學(xué)成為指導(dǎo)思想，并指導(dǎo)工人階級取得政權(quán)并走上了社會主義道路而且在社會主義建設(shè)中取得巨大成就。,緒論,從理論上來看，50年代以后出現(xiàn)了各種不同的哲學(xué)思潮，其中既有積極的成果又有對理論的背離。特別是在80年代以后，一些社會主義國家在指導(dǎo)思想上由教條主義走向背離馬克思主義的道路，加之西方資本主義國家實施的“西化”政策導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體和東歐巨變。無產(chǎn)階級政權(quán)失而復(fù)得，馬克思主義及其哲學(xué)面臨嚴(yán)峻的考驗。在我國，十一屆三中全會以后，糾正了指導(dǎo)思想上的錯誤，把馬克思主義理論和中國實踐相結(jié)合，開始了建設(shè)有中國特色的社會主義道路，取得了舉世矚目的成就，同時也豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。,緒論,三、馬克思主義哲學(xué)史的特點(diǎn)與學(xué)習(xí)方法特點(diǎn)第一，馬哲史與革命史、國際工運(yùn)史緊密相連。因為，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級革命的哲學(xué)、實踐的哲學(xué)，從根本上說，它是在無產(chǎn)階級解放斗爭實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，又為無產(chǎn)階級的革命和建設(shè)實踐服務(wù)。第二，馬哲史的發(fā)展總是與革命領(lǐng)袖的名字緊密相連。,緒論,學(xué)習(xí)方法第一，要采取“史”與“論”結(jié)合的方法。因為，馬哲史不僅是一門歷史科學(xué)，而且也是一門現(xiàn)實性很強(qiáng)的理論科學(xué)，因此，我們要通過對“史”的研究，來加深對馬克思主義哲學(xué)的基本原理及其精神實質(zhì)的理解，并挖掘馬克思主義哲學(xué)歷史發(fā)展中具有現(xiàn)實意義的思想，以豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)原理。第二，要理論聯(lián)系實際，要把馬克思主義形成、發(fā)展變化的過程同它所處的歷史環(huán)境結(jié)合起來加以考察，而且要結(jié)合當(dāng)代的社會實踐和科學(xué)事實對歷史上的哲學(xué)思想做出事實求是的評價,緒論,第三，采取歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，既要解釋馬克思主義哲學(xué)形成、發(fā)展和變化的歷史過程，又要邏輯地把握它的內(nèi)在聯(lián)系，探究它的發(fā)展規(guī)律。第四，采取科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，既要把握馬克思哲學(xué)革命的、批判的本質(zhì)，又要把握其實事求是的精髓。,第一章馬克思主義的形成（18361848）,哲學(xué)是時代精神的精華。歷史上任何一種哲學(xué)學(xué)說，都是以一定的社會經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件為前提，為表達(dá)和滿足一定社會需要而產(chǎn)生的。馬克思主義哲學(xué)作為一種嶄新的科學(xué)世界觀和方法論，也是自己所處時代的物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶和升華。,馬克思主義哲學(xué)形成于19世紀(jì)40年代。“由于歐洲許多國家的社會經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)到看資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級斗爭和科學(xué)發(fā)展到了歷史上未有過的水平，工業(yè)無產(chǎn)階級成為歷史發(fā)展的最偉大的動力，因此產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀?！保珴蓶|選集1卷）毛澤東的這段論述，概括地說明了馬克思主義形成時代的主要特征，說明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的客觀可能性和歷史必然性。,第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件和理論來源,一、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新階段相對地說，哲學(xué)是一種更為遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)，但是，歸根結(jié)底它也根源于經(jīng)濟(jì)事實之中。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是以資本主義機(jī)器工業(yè)的大生產(chǎn)為物質(zhì)前提的。（一）“工業(yè)革命”使資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新階段從18世紀(jì)60年代開始的以資本主義機(jī)器大工業(yè)代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工廠手工業(yè)的產(chǎn)業(yè)革命不僅使生產(chǎn)技術(shù)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，而且也引起了社會生產(chǎn)關(guān)系的重大變革，從而把資本主義推進(jìn)到一個新的階段。,（二）馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)根源資本主義機(jī)器大工業(yè)對工場手工業(yè)和分散的小生產(chǎn)取代，使人類的實踐活動（首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動）在深度和廣度上都達(dá)到前所未有的水平，作為歷史主體的人的能動性得到了空前的發(fā)揮，資產(chǎn)階級以其所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力“第一個證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就”馬恩選集1卷產(chǎn)業(yè)革命深刻而迅速地改變了社會的物質(zhì)生活、政治生活和經(jīng)濟(jì)生活，物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中的作用和日益明朗，從而使科學(xué)地解釋社會形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展的動力成為可能。,資本主義及其工業(yè)的社會化生產(chǎn)，使資產(chǎn)階級社會成為歷史上最發(fā)達(dá)和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織。它一方面使人們能夠通過對現(xiàn)實社會各種關(guān)系和結(jié)構(gòu)的理解，去透視一切已經(jīng)覆滅的私有制社會的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系；另一方面，資本主義社會化所建立的物質(zhì)基礎(chǔ)和資本主義固有矛盾的暴露，又為預(yù)測歷史發(fā)展的方向提供了客觀依據(jù)，因而也就可能揭示出社會形態(tài)的發(fā)展和更替是一種自然歷史過程。資本主義大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史”。世界市場的建立和國際交往的擴(kuò)大，大批了民族的局限性和狹隘眼界。這就使人們有可能通過對不同國家、不同民族的社會歷史的比較研究，解釋社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律。,總之，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立不是它的創(chuàng)始人主觀臆想的產(chǎn)物，而是由于時代的發(fā)展們首先是社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為它提供了客觀的依據(jù)。它根植于現(xiàn)實基礎(chǔ)之中，首先根植于經(jīng)濟(jì)事實之中。,二、階級斗爭的新特點(diǎn)資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級是一對孿生子，作為剝削者和和被剝削者，它們始終存在著階級利益的對立和斗爭。18世紀(jì)后期開始的工業(yè)革命，不僅創(chuàng)造了一個大工業(yè)資本家階級，同時也創(chuàng)造了一個與大工業(yè)相聯(lián)系的近代無產(chǎn)階級，從而使無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級之間的斗爭進(jìn)到了一個新的發(fā)展階段，出現(xiàn)了一系列不同于以往一切階級斗爭的新特點(diǎn)，并未馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了階級基礎(chǔ)。,（一）“工業(yè)革命”與階級斗爭的新特點(diǎn)在資本主義早期，雇傭工人反對資本家的斗爭是自發(fā)和分散的進(jìn)行的，斗爭的主要目標(biāo)是提高工資、改善勞動條件等經(jīng)濟(jì)要求。兩個階級也不是在嚴(yán)格的意義上對立。資本主義工業(yè)革命帶來了生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，也帶來了生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系的深刻變化。出現(xiàn)了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立。而且兩大階級之間的矛盾日益激化，無產(chǎn)階級開始展開了反對資本主義制度的斗爭。,（二）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)1825年資本主義國家爆發(fā)了嚴(yán)重的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不僅給無產(chǎn)階級造成更為深重的災(zāi)難，而且是資本主義的基本矛盾充分暴露出來，從而使無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭更為激烈和尖銳。尤其是法國里昂工人的兩次起義和英國工人的憲章運(yùn)動、德國的西里西亞工人起義。,這些表明，無產(chǎn)階級不只是一個深受苦難的階級，而且是一個與先進(jìn)生產(chǎn)力相聯(lián)系，代表歷史發(fā)展方向的革命階級。同時也表明，無產(chǎn)階級的斗爭也還帶有一定的自發(fā)性，特別是在理論上還沒有達(dá)到與其偉大歷史使命相適應(yīng)的水平。這就需要用科學(xué)的方法總結(jié)無產(chǎn)階級斗爭的實踐經(jīng)驗，形成科學(xué)的世界觀，用以武裝無產(chǎn)階級，以指導(dǎo)它的解放斗爭。馬克思主義哲學(xué)正是適應(yīng)這種需要而創(chuàng)立的無產(chǎn)階級世界觀的理論形態(tài)。,三、自然科學(xué)發(fā)展的新成果哲學(xué)史自然知識和社會知識的概括和總結(jié)，因而每一種哲學(xué)都必然直接或間接地受到它所處時代的自然科學(xué)的影響。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是以19世紀(jì)自然科學(xué)的重大發(fā)展為基礎(chǔ)的。1819世紀(jì)的歐洲產(chǎn)業(yè)革命，是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)生的，是科學(xué)和實踐結(jié)合的結(jié)果。而產(chǎn)業(yè)革命的勝利，又反過來為自然科學(xué)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的推動力，把自然科學(xué)推進(jìn)到一個新的發(fā)展階段。,這些偉大發(fā)現(xiàn)和其他成就，不僅深刻地揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性及其過程的辯證性質(zhì)，而且使人們又可能根據(jù)自然科學(xué)本身提供的事實去說明自然界的主要過程，以往那種用臆想的聯(lián)系去填補(bǔ)尚未認(rèn)識的真實聯(lián)系的企圖失去意義。這一切都沉重打擊了唯心主義和形而上學(xué)，而為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了科學(xué)依據(jù)。自然科學(xué)還通過轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會關(guān)系的變化，對哲學(xué)發(fā)生影響。,四、馬克思主義哲學(xué)的理論來源馬克思主義哲學(xué)之所以是嚴(yán)整而正確的世界觀，也是由于它批判地繼承了人類認(rèn)識史上特別是資產(chǎn)階級時代的一切優(yōu)秀思想成果，回答了前人提出的各種問題。,在18世紀(jì)到19世紀(jì)初期，適應(yīng)新興資產(chǎn)階級的需要，哲學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域都取得了不少新的突破，出現(xiàn)了從不同方面反映現(xiàn)實生活矛盾的新學(xué)說，其中主要有資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會主義、法國的歷史理論和德國古典哲學(xué)。盡管這些理論都不可避免地帶有歷史和階級的局限性，但是，它們在不同程度上反映了當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)、政治、思想矛盾的發(fā)展和自然科學(xué)的成果，提出了許多合理的新思想，從而為馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生提供了思想材料和理論來源。,（一）資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表新興資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟(jì)理論。它產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉，完成于19世紀(jì)初的英國和法國。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來源，而且對于馬克思主義哲學(xué)的形成具有重大意義。,首先，它研究了“資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部的聯(lián)系”探討了資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)生活史是受永恒的自然規(guī)律支配的。因此，他們反對國家干預(yù)資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)活動，提出“自由放任”的口號，鼓吹經(jīng)濟(jì)自由主義。斯密認(rèn)為，就是有“一只看不見的手”對經(jīng)濟(jì)生活起指導(dǎo)作用，不需要國家用“有形的手”去調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)和規(guī)定經(jīng)濟(jì)生活的目的。,第二，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上的主要貢獻(xiàn)，是奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)，并在地租、利潤、利息等特殊形式上考察了剩余價值。勞動價值論不僅具有經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，而且也包含哲學(xué)意義，是以經(jīng)濟(jì)學(xué)形式對勞動作為主體的創(chuàng)造能力的肯定。勞動價值論經(jīng)過這樣一個發(fā)展時期,配第認(rèn)為商品價值是由生產(chǎn)商品時所耗費(fèi)的勞動量覺得的。他沒有區(qū)分價值與使用價值、交換價值和價格的涵義。斯密明確提出“勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度“，但他認(rèn)為商品價值是由這種商品所購買或支配的活勞動量決定的，并進(jìn)而引出價值是由工資、利潤和地租三種收入構(gòu)成的錯誤結(jié)論。李嘉圖堅持和發(fā)展了商品價值是由生產(chǎn)商品時所耗費(fèi)的必要勞動時間決定的正確觀點(diǎn)。,第三，研究了對于揭示社會發(fā)展規(guī)律有重大意義的勞動、分工等經(jīng)濟(jì)范疇。在以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，財富只是單純客觀的物，而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為財富是勞動的創(chuàng)造物，從而把財富的源泉從對象轉(zhuǎn)移到主體的活動勞動上來。他們還認(rèn)識到，勞動創(chuàng)造財富要與一定的自然條件相結(jié)合，如土地等。他們還從各種具體勞動形式中抽象出一般勞動，從而為形成科學(xué)的勞動范疇做出貢獻(xiàn)。,斯密認(rèn)為分工對于提高勞動生產(chǎn)力具有十分重要的作用。在他看來，勞動生產(chǎn)力的最大加強(qiáng)，以及運(yùn)用勞動時間所表現(xiàn)的最大的熱情、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。分工的程度同時就是勞動生產(chǎn)力加強(qiáng)的標(biāo)志，也是社會進(jìn)步程度的標(biāo)志。他還認(rèn)為，分工和交換是人們相互聯(lián)系的紐帶，人們在勞動中通過分工、交換，便構(gòu)成一定的社會關(guān)系。他還認(rèn)為地租、工資和利潤是文明社會的三種基本收入，與此相應(yīng)，形成了以地租為生、以工資為生和以利潤為生的三大社會集團(tuán)，“構(gòu)成文明社會三個主要的和基本的階級。李嘉圖則通過分析工資和利潤、利潤和地租的對立，進(jìn)一步揭露了資本主義社會各階級之間對立的根源。,（二）19世紀(jì)空想社會主義19世紀(jì)初期的英、法空想社會主義者主要代表人物有法國的圣西門、傅里葉和英國的歐文。從哲學(xué)上說，空想社會主義者的學(xué)說是18世紀(jì)法國啟蒙學(xué)者理性原則的繼續(xù)和發(fā)展，因而，在歷史觀上還是唯心的，但他們在對社會歷史的研究中提出許多有價值的見解，給予馬恩以重大啟迪，因而他們的學(xué)說不僅為科學(xué)社會主義所繼承，而且對于馬克思主義哲學(xué)的形成也具有重要的意義。,首先，空想社會主義試圖論證人類社會的歷史是一個從低級到高級的發(fā)展過程。在他們看來，資本主義制度不是永恒的，而是歷史過程中發(fā)展的一個階段，它必將為未來的社會社會主義、共產(chǎn)主義所代替。第二，空想社會主義者觸及到了社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，試圖用社會的經(jīng)濟(jì)狀況來說明政治制度。第三，空想社會主義者還看到看階級斗爭對社會生活的重大影響，肯定階級斗爭在歷史上的作用，他們同情和關(guān)心無產(chǎn)階級的命運(yùn)。,（三）復(fù)辟時代法國歷史學(xué)家的社會歷史理論繼法國空想社會主義者之后，復(fù)辟時代的法國歷史學(xué)家在探索歷史哲學(xué)方面，做出了重要貢獻(xiàn)。主要代表人物有梯葉里、基佐、米涅等。這些歷史學(xué)家的歷史觀總體上說是唯心主義的，但他們在社會歷史研究中提出了若干有價值的見解。首先，他突破了以往的歷史哲學(xué)把歷史發(fā)展歸結(jié)為個別杰出人物自覺活動結(jié)果的英雄史觀，提出應(yīng)該重視人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用，雖然他們說的“人民群眾”是資產(chǎn)階級，蔑視和歧視無產(chǎn)階級和勞動群眾，但這種觀點(diǎn)是對傳統(tǒng)英雄史觀的重大突破。,其次，他們結(jié)合英國和法國資產(chǎn)階級革命的過程，對階級斗爭的歷史發(fā)展作了考察，并在一定程度上揭示了階級斗爭和經(jīng)濟(jì)利益的聯(lián)系。他們認(rèn)為，封建貴族和第三等級是歐洲社會中的主要因素，他們之間的相互關(guān)系決定著歐洲政治的發(fā)展，而財產(chǎn)關(guān)系是階級關(guān)系的基礎(chǔ)，階級斗爭的原因在于各階級之間經(jīng)濟(jì)利益的對立和沖突。但是，他們反對資產(chǎn)階級統(tǒng)治下階級斗爭的必要性，認(rèn)為這是“瘋狂的舉動”。,再次，他們試圖證明財產(chǎn)關(guān)系是一個社會的政治制度和統(tǒng)治思想的現(xiàn)實基礎(chǔ)?；粽J(rèn)為，要理解社會的政治制度，首先就應(yīng)該研究社會本身，因此，他認(rèn)為，社會狀況是由財產(chǎn)關(guān)系、公民生活決定的。但是他們用“征服”論來解釋財產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和變化，而沒有看到生產(chǎn)關(guān)系對財產(chǎn)關(guān)系的決定作用。,（四）德國古典哲學(xué)第一，馬克思曾經(jīng)指出，德國的革命是從哲學(xué)家的頭腦開始的。德國古典哲學(xué)的重要特點(diǎn)之一，是把思維和存在、主體和客體的關(guān)系問題作為最重要的哲學(xué)問題來研究。從康德到黑格爾，都對這一問題提出了不同的回答，并使這一問題的解決日益深化。,德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德，首先提出并著重探討了這一問題。他認(rèn)為，有某種不依賴于人的意識而獨(dú)立的“自在之物”的存在，但又認(rèn)為“自在之物”本身在原則上是無法認(rèn)識的。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，他建立了主觀唯心主義的認(rèn)識論學(xué)說。,他把人是認(rèn)識分為三個階段在感性階段上，（康德把人的感性定義為“通過被對象作用的方式而接受表象的能力”，就是說，感性是一種接受能力。感性產(chǎn)生表象需要兩個條件一是受到外部對象的刺激，二是對所刺激對象做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。康德把刺激感官的對象稱為“物自體”，把感性接受的表象稱為感性直觀，而把感性對物自體的刺激做出的反應(yīng)稱為直觀形式。）,人借助于先天的感性直觀的純形式（康德把感性直觀分為質(zhì)料和形式兩部分感性直觀的質(zhì)料是被給予的感覺材料，他們是后天的，只有在外部事物的刺激下才能產(chǎn)生。感性直觀的形式則是先天的，或者更確切的說，是先于感覺而存在的，并不依賴于感覺，相反他們的作用使得感覺能夠被認(rèn)識，得以成為感性經(jīng)驗?？档抡J(rèn)為，人類所具有的感性純直觀只有兩種空間和時間）,即時間和空間，把由“自在之物”作用于感官而產(chǎn)生的感覺的混亂狀態(tài)整理出秩序，使之成為時空中的現(xiàn)象，到了知性階段，人使用先天的知性的純概念或范疇（實體與屬性、原因與結(jié)果、偶然和必然等）對感覺表象做進(jìn)一步加工整理，使之帶有條理性和規(guī)律性，形成普遍性和必然性的真正知識；當(dāng)人們不滿足于所獲得的知性知識而進(jìn)入理性階段，試圖超越現(xiàn)象世界而去認(rèn)識“自在之物”，如靈魂、世界、上帝之類的東西時，就必然會陷入自相矛盾而遭失敗。,在康德看來，帶普遍性、必然性的規(guī)律并不是客觀世界所固有的，而是人的主觀意識的產(chǎn)物。在這個意義上，知性不是從自然界抽引出規(guī)律，而是為自然界制定規(guī)律?！叭藶樽匀唤缌⒎ā薄ＵJ(rèn)為，應(yīng)當(dāng)拋棄那種“認(rèn)識必須與對象一致”，代之以“對象必須和認(rèn)識一致”的假定。在此基礎(chǔ)上他深入地探討了人的主體能動性，主體從感覺開始到獲得知識的整個認(rèn)識活動，不是一個被動的接受過程，主體的知識層次越高，主體的能動性就越強(qiáng)。這是一種先驗的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。,費(fèi)希特繼承和發(fā)展了康德的主觀唯心主義，批判了康德的“自在之物”，他反對康德把思維和存在割裂開來，主張思維創(chuàng)造存在，在唯心主義基礎(chǔ)上建立二者的統(tǒng)一。首先，他把“自我”（純粹的自我是行動，而不是實體）作為自己哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為“自我”的存在是不正自明的、唯一的實在，它不依賴于任何東西，而是自我產(chǎn)生、自我肯定的；,其次，“自我建立非我”。“非我”是與“自我”相對立的周圍世界的一切事物，它以“自我”的存在為前提，是“自我”的創(chuàng)造物。最后是“自我建立本身和非我”，即把“自我”和“非我”，主體和客體統(tǒng)一起來，從而達(dá)到無條件的、不受任何東西決定的絕對主體，即“絕對自我”。這樣，費(fèi)希特就把主客體之間的關(guān)系理解為由主體產(chǎn)生與本身相對立的客體，最后又在“絕對自我”中實現(xiàn)主、客體的統(tǒng)一。,謝林用“同一哲學(xué)”否定了康德的二元論，也反對費(fèi)希特“自我”產(chǎn)生“非我”的學(xué)說，他認(rèn)為，“自我”不能離開“非我”而存在，因而不能說“自我”產(chǎn)生“非我”；同樣，“非我”也不能離開“自我”而獨(dú)立存在，因而也不能說“非我”產(chǎn)生“自我”。在他看來，要真正解決“自我”與“非我”的關(guān)系問題，就必須有一個超乎二者之上的更高的原則，它既不能是主體，也不能是課題，更不能同時是這二者，而只能是絕對的同一性。,在這種同一性里，“自我”和“非我”、主體和客體、思維和存在都融合為一，沒有任何差別，只有這種原始的、無差別的同一性，才是真正的絕對。謝林提出這種“同一哲學(xué)”，是企圖超越唯物主義和唯心主義的對立，實際上，他所說的“絕對同一性”，只不過是一個精神實體，即自我意識，他否定費(fèi)希特的“自我”，實際上是用一個更高的精神實體作為世界的本源。,黑格爾是德國古典哲學(xué)唯心主義的最大代表，他創(chuàng)立了一個龐大而又有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的辯證唯心主義的哲學(xué)體系。他清除了康德的“二元論”和費(fèi)希特的主觀唯心主義，克服了謝林“同一哲學(xué)”的非理性主義，在客觀唯心主義的基礎(chǔ)上，解決思維和存在的同一性問題。他認(rèn)為，“絕對精神”或“絕對理念”是宇宙永恒的本源，

簡介：馬克思主義哲學(xué)史,高等教育出版社,,第四章馬克思、恩格斯對古代社會和東方社會發(fā)展道路的探索,馬克思、恩格斯不僅研究資本主義社會，而且研究包括人類原始史在內(nèi)的前資本主義社會；不僅研究西方社會，而且研究東方社會。他們對古代社會和東方社會的研究，貫穿于馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展的整個過程，而又以晚年最為突出。大體說來，在其早年和中年，重點(diǎn)研究“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”及其在社會發(fā)展序列中的地位；在其晚年則重點(diǎn)研究俄國社會發(fā)展道路和人類原始史。馬克思、恩格斯晚年之所以注重對東方社會發(fā)展道路的研究，是由于１８７１年巴黎公社失敗以后，西歐無產(chǎn)階級革命陷入低潮，而東方人民反對西方殖民主義統(tǒng)治的民族解放運(yùn)動日益高漲，他們寄希望于東方革命的勝利能夠激發(fā)西歐的無產(chǎn)階級革命，通過東西方革命的互動，從而在全世界實現(xiàn)社會主義。,目錄,第一節(jié)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念的歷史分析一、1853年及其以前的時期二、19世紀(jì)50年代中后期三、以資本論為代表的時期四、摩爾根古代社會一書發(fā)表以后的時期第二節(jié)對俄國社會發(fā)展道路的研究和探索一、俄國公社的性質(zhì)和發(fā)展前途二、俄國公社實現(xiàn)“跨越”的歷史環(huán)境和前提條件,目錄,第三節(jié)馬克思晚年對古代社會史的研究一、古代社會史研究的文化環(huán)境和目的二、古代社會史研究對唯物史觀的驗證和發(fā)展,第一節(jié)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念的歷史分析,馬克思、恩格斯著作中的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念，是一個歷史性概念，在他們的社會形態(tài)理論發(fā)展的不同時期的著作中，這一概念的義并不完全相同，應(yīng)該按照他們的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)理論發(fā)展的不同階段，考察“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念在不同時期著作中的具體義。弄清“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念的確切義及其在社會發(fā)展序列中的地位，對于堅持馬克思、恩格斯創(chuàng)立的五種經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)劃分的理論，堅持歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性的觀點(diǎn)，具有十分重要的意義。,一、1853年及其以前的時期,馬克思、恩格斯于１８４５１８４６年合寫的德意志意識形態(tài)一書，是標(biāo)志歷史唯物主義基本形成的一部著作。在這部著作中，他們提出了關(guān)于社會形態(tài)及其發(fā)展規(guī)律的最初見解。在這里，他們把資本主義以前的歷史劃分為三種依次更替的所有制形式，即“部落所有制”、“古典古代的公社所有制和國家所有制”、“封建的或等級的所有制”。,,,馬克思、恩格斯在１８４８年２月發(fā)表的共產(chǎn)黨宣言中，敘述了奴隸社會、封建社會、資本主義社會的階級狀況，揭示了資本主義社會被來共產(chǎn)主義社會代替的歷史規(guī)律。在這里，馬克思、恩格斯把奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會看做是人類社會從低級到高級依次更替的四種社會形態(tài)。人類歷史上第一種社會形態(tài)即無階級的原始社會，馬克思、恩格斯當(dāng)時尚發(fā)現(xiàn)。,,,在１９世紀(jì)４０年代中后期，馬克思、恩格斯根據(jù)對歐洲歷史的研究，提出了五種社會形態(tài)劃分理論。但這種理論尚完全成熟，有待于進(jìn)一步完善。到了１９世紀(jì)５０年代初，馬克思開始研究東方社會，把視野從西方擴(kuò)展到東方。１８５３年，馬克思發(fā)表了不列顛在印度的統(tǒng)治和不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果兩篇文章。在后一篇文章中，馬克思第一次提出了“亞洲式的社會”、“亞洲社會”概念，并把它和“西方式的社會”、“西方社會”相區(qū)別。,二、19世紀(jì)50年代中后期,１８５７１８５９年，馬克思對亞洲社會和歐洲社會進(jìn)行了比較研究，豐富和發(fā)展了他在１９世紀(jì)４０年代中后期提出的五種社會形態(tài)依次更替的理論。這反映在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（１８５７１８５８年手稿）中的“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”、導(dǎo)言、序言等著作中。,,第一，研究了原始所有制形式。馬克思在“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”中，把原始所有制分為三種形式，即“亞細(xì)亞的所有制形式”、“古代的所有制形式”、“日耳曼的所有制形式”。與這三種所有制形式相適應(yīng)，形成亞細(xì)亞公社、古代公社、日耳曼公社三種人群共同體。他認(rèn)為，這三種所有制形式與資本主義生產(chǎn)方式相比較，彼此之間具有一些共同點(diǎn)，如都是勞動者和勞動的客觀條件相結(jié)合、個人在不同程度上依賴于共同體等；但它們之間又有區(qū)。,,第二，研究了從所有制的“原始形式”向“派生形式”的轉(zhuǎn)變。馬克思認(rèn)為，亞細(xì)亞的、古代的、日耳曼的所有制形式，雖然都是所有制的原始形式，但已經(jīng)不是最原始的形式，而是或多或少改變了形式的原始形式，最原始的形式馬克思當(dāng)時尚發(fā)現(xiàn)。他指出這些公社“已經(jīng)是歷史的產(chǎn)物，不僅在事實上，而且在人們的意識里也是如此，因而是一個產(chǎn)生出來的東西”。這些公社既是原生的社會形態(tài)（即原始社會）的最后階段，同時又是從原生的社會形態(tài)向派生的社會形態(tài)的過渡，即從以公有制為基礎(chǔ)的社會向以私有制為基礎(chǔ)的社會、從無階級社會向階級社會的過渡。而派生的社會形態(tài)則包括奴隸社會、農(nóng)奴制社會（封建社會）等。,,第三，研究了社會形態(tài)的劃分和演進(jìn)。從三種土地所有制的原始形式的性質(zhì)來看，它們是在空間上并列的，都是從“原始形式”向“派生形式”的過渡形式，屬于同一社會發(fā)展階段，而不是在時間上依次更替的。而從“原始形式”向“派生形式”的過渡來看，馬克思認(rèn)為由這三種所有制的“原始形式”產(chǎn)生出來的“派生形式”，又是在時間上由低級到高級依次更替的，即它們是處于不同發(fā)展階段的。馬克思在１９世紀(jì)４０年代中期，就形成了兩個思想一個是人類社會早期是公有制，后來公有制過渡到私有制；另一個是越是在人類社會的早期，個人對共同體的依賴性越強(qiáng)，后來個人對共同體的依賴性逐漸減弱。,,馬克思在１８５９年寫的序言是對“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”中提出的社會形態(tài)劃分理論的總結(jié)和升華。在這里，馬克思把亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的生產(chǎn)方式，看做是前資本主義由低級到高級依次更替的幾種社會形態(tài)。由此可見，馬克思在這一時期認(rèn)為人類社會依次經(jīng)歷亞細(xì)亞社會、古希臘羅馬的奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)。亞細(xì)亞社會尚不是后來所說的原始社會，馬克思的五種社會形態(tài)劃分理論仍然需要進(jìn)一步完善。,,三、以資本論為代表的時期,,第一，在資本論等著作中，仍然使用“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念，把它作為歷史發(fā)展中的第一個社會形態(tài)。第二，馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)了歐洲和亞洲、東方和西方歷史發(fā)展的共同性，著重強(qiáng)調(diào)了作為人類歷史發(fā)展中第一個社會形態(tài)的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”具有一定的普遍性，作為表述“土地公有制”的術(shù)語，它除去在亞洲存在之外，在歐洲古代也曾經(jīng)存在過。第三，“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”指的仍然不是“人類原始史”，因為這時科學(xué)尚提供“人類原始史”的材料。,四、摩爾根古代社會一書發(fā)表以后的時期,,馬克思、恩格斯高度評價了摩爾根的古代社會一書，并根據(jù)摩爾根提供的歷史材料及其他關(guān)于上古史的新材料，說明了人類原始史，科學(xué)地確定了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的性質(zhì)及其在社會發(fā)展序列中的地位，即它是原始社會的最后階段，兼有公有制社會和私有制社會、無階級社會和階級社會的兩重特點(diǎn)，用更為科學(xué)的原始社會概念取代了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的位置，完成了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會依次演進(jìn)的五種社會形態(tài)劃分理論。,第二節(jié)對俄國社會發(fā)展道路的研究和探索,１９世紀(jì)六七十年代以來，隨著馬克思主義在俄國知識分子中的廣泛傳播，馬克思與俄國一些民粹派革命家和理論家建立了密切的聯(lián)系。一方面，這些革命家和理論家為馬克思研究俄國問題提供了很多有價值的文獻(xiàn)資料；另一方面，俄國革命者迫切要求馬克思對俄國革命給予具體指導(dǎo)。這些都成為馬克思研究俄國問題和俄國社會發(fā)展道路的動因。恩格斯對俄國社會問題和俄國社會發(fā)展道路也十分關(guān)注。,一、俄國公社的性質(zhì)和發(fā)展前途,馬克思認(rèn)為，俄國農(nóng)村公社具有“二重性”，兼有公有制社會和私有制社會、無階級社會和階級社會的二重特征。它與原生形態(tài)的公社具有不同的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在一是所有較早的原生形態(tài)的公社，都是建立在自己社員的血緣親屬關(guān)系上的；農(nóng)業(yè)公社割斷了這種牢固而狹窄的聯(lián)系，就更能擴(kuò)大范圍并保持和其他公社的接觸。二是在農(nóng)村公社內(nèi)，房屋及其附屬物園地，已經(jīng)是農(nóng)民的私有財產(chǎn)；可是遠(yuǎn)在農(nóng)村公社出現(xiàn)以前，公有的房屋曾是早先各種形式原生形態(tài)的公社的物質(zhì)基礎(chǔ)之一。三是雖然耕地歸公社所有，但定期在各個社員之間進(jìn)行重分；每一個農(nóng)民用自己的力量來耕種分配給他的田地，并且把生產(chǎn)出來的產(chǎn)品留為己有，然而在較古的原生形態(tài)的公社中，生產(chǎn)是共同進(jìn)行的，只有產(chǎn)品才拿來分配。,二、俄國公社實現(xiàn)“跨越”的歷史環(huán)境和前提條件,為了表述上的簡潔，人們把馬克思所說的“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”表述為“跨越”資本主義制度的卡夫丁峽谷。馬克思全面地分析了實現(xiàn)這一“跨越”的歷史環(huán)境和前提條件。,歷史環(huán)境,1．俄國是在全國范圍內(nèi)把農(nóng)村公社保持到今的唯一歐洲國家，它不是外國征服者的獵獲物2．俄國農(nóng)村公社是與資本主義同時代的，這有可能使它不經(jīng)受資本主義的苦難而吸收其積極成果，并對社會進(jìn)行社會主義改造3．俄國農(nóng)村公社處在資本主義陷入深刻危機(jī)、即將被社會主義所取代的歷史時代，這可以說是俄國公社有可能“跨越”資本主義制度的卡夫丁峽谷的最根本的社會條件4．是俄國革命是挽救俄國公社并保證其正常發(fā)展的重要途徑,三、對俄國民粹派錯誤觀點(diǎn)的批判,民粹主義是代表小生產(chǎn)者利益的空想的農(nóng)業(yè)社會主義思潮，１９世紀(jì)六七十年代產(chǎn)生于俄國，因它的代表人物以人民的“精粹”自居，提出“到民間去”的口號，發(fā)動農(nóng)民推翻沙皇政府，因而有“民粹派”之稱。俄國的民粹派反對沙皇政府的斗爭具有一定的進(jìn)步作用，因而在一定程度上得到了馬克思、恩格斯的同情和支持。但他們的思想觀點(diǎn)與馬克思主義有著本質(zhì)的區(qū)，因而也受到馬克思、恩格斯的批判。,（一）對把關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述說成是一般歷史哲學(xué)理論的批判（二）對認(rèn)為俄國農(nóng)村公社自身能長出社會主義的批判（三）對企圖把俄國農(nóng)村公社和現(xiàn)代工業(yè)相嫁接實現(xiàn)社會主義的批判,,第三節(jié)馬克思晚年對古代社會史的研究,馬克思晚年在繼續(xù)寫作和修改資本論第二、三卷的同時，深入研究了古代社會史，做了大量閱讀古代社會史著作的筆記，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了歷史唯物主義的理論體系。,一、古代社會史研究的文化環(huán)境和目的,１８７９１８８２年，馬克思在閱讀、研究這些人類學(xué)著作的過程中，撰寫了五個筆記柯瓦列夫斯基筆記、摩爾根筆記、菲爾筆記、梅恩筆記、拉伯克筆記。,,馬克思晚年不僅沒有在理論舞臺和戰(zhàn)場上銷聲匿跡，而且是以頑強(qiáng)的毅力，忍受著病痛的折磨，拓展著自己的研究視野，進(jìn)行著新的理論創(chuàng)造，充實和發(fā)展著自己已有的理論成果。馬克思晚年研究古代社會史的目的和理論貢獻(xiàn)在于，從哲學(xué)（主要是歷史唯物主義）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義等馬克思主義各個組成部分，全面審視自己的理論，彌補(bǔ)原有理論的不足，用新的學(xué)術(shù)資料豐富和發(fā)展自己的理論，使其理論更加科學(xué)和完善。,二、古代社會史研究對唯物史觀的驗證和發(fā)展,歷史唯物主義是關(guān)于整個人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。資本主義社會以前的原始社會、奴隸社會、封建社會的狀況如何，它們是如何演進(jìn)的，歷史唯物主義基本原理是否適用于這些社會形態(tài)及其依次演進(jìn)的過程，需要得到實證知識的論證和科學(xué)的檢驗。馬克思晚年的古代社會史研究，在很大程度上是為了通過對前資本主義這幾個社會形態(tài)的研究，論證、檢驗和完善歷史唯物主義的科學(xué)體系。,“古代社會史筆記”對歷史唯物主義的貢獻(xiàn),思考題,１．如何理解“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”及其在社會形態(tài)演變序列中的地位２．如何理解馬克思、恩格斯關(guān)于俄國社會發(fā)展道路的思想及其理論意義和現(xiàn)實意義３．如何理解馬克思晚年所做的古代社會史研究對唯物史觀的貢獻(xiàn),

簡介：馬克思主義哲學(xué)（精講）,,,馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，歷來是國家各種考試的必考內(nèi)容，事業(yè)單位考試也不例外。其中唯物論、辯證法、認(rèn)識論、歷史唯物論是其考核重點(diǎn)?？己朔绞郊扔泻唵蔚淖R記又有對社會現(xiàn)實的哲學(xué)思考，且有向后者轉(zhuǎn)變的趨勢。,緒論一、哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題,考點(diǎn)1哲學(xué)的含義世界觀是人們對生活于其中的世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)。這樣的世界觀不僅要回答世界“是怎樣”的問題，還要解決世界對人來說“應(yīng)怎樣”的問題，反映人的情感、愿望、理想和信念，所以哲學(xué)世界觀同時包含人生觀、價值觀。哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。,,考點(diǎn)2哲學(xué)的基本問題哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容其一，意識和物質(zhì)或思維和存在究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和意識何者是第一性、何者是第二性的問題。根據(jù)對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。其二，思維能否正確認(rèn)識存在，即思維和存在有無同一性的問題。根據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的，思維和存在具有同一性；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的，否認(rèn)思維和存在的同一性。,二、唯物主義和唯心主義,考點(diǎn)3唯物主義及其歷史形態(tài)唯物主義是主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學(xué)。唯物主義在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，如中國古代的五行說，古希臘、羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說。古代樸素唯物主義存在著直觀性、猜測性和非科學(xué)性的缺陷，缺乏科學(xué)的論證。近代形而上學(xué)唯物主義是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。這種唯物主義以自然科學(xué)為依據(jù)，對唯物主義的論證比起樸素唯物主義有許多進(jìn)步，但缺少古代哲學(xué)中那種把世界看成是相互聯(lián)系的整體的觀念。,,考點(diǎn)4唯心主義及其基本類型唯心主義是斷言意識是世界的本原，意識第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)。唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗、觀念、意志、心等）作為唯一真實的存在和世界的本原，客觀事物以至整個物質(zhì)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。客觀唯心主義把某種脫離任何個人的客觀精神（理、理念、宇宙精神、絕對觀念等）看成是獨(dú)立的存在，并把它作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者。,,【答題技巧】此考點(diǎn)出題方式往往是題干給出一段話，或古或今，然后讓考生判斷這段話屬于什么觀點(diǎn)，考生對主觀與客觀唯心主義往往分辨不清。首先來觀察考題中經(jīng)常出現(xiàn)的主觀唯心主義觀點(diǎn)（1）萬物皆備于我。（孟子）（2）萬物與我為一。（莊子）（3）宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。（陸九淵）（4）心外無理、心外無物、心外無事。（王陽明）（5）人的理性為自然界立法。（康德）（6）我思故我在。（笛卡爾）（7）存在就是被感知。（貝克萊）（8）自由選擇的意志高于一切。（尼采）（9）意志是世界的物自體，是世界的本質(zhì)。（叔本華）（10）世界是我的觀念，我的經(jīng)驗。（杜威）在這些表述中，有一個共同的特點(diǎn)，都包含“我”、“心”、“人”、“感覺”、“意志”等與我們個體相關(guān)的詞匯，這也是我們稱其為“主觀”唯心主義的原因。,,然后，我們再來分析考題中常出現(xiàn)的客觀唯心主義的觀點(diǎn)（1）道是天地之根，萬物之母。（老子）（2）道生一，一生二，二生三，三生萬物。（老子）（3）萬物皆是一理，有理則有氣，天者，理也。（程頤）（4）有是理，后生是氣，未有物，而已有物之理，理在物先，理在事先。（朱熹）（5）世界是絕對觀念的異化，物質(zhì)世界是絕對精神的外化，絕對理念是萬事萬物的本源。（黑格爾）（6）現(xiàn)實世界是理念世界的影子。（柏拉圖）客觀唯心主義同樣也有特定的詞匯，如“道”、“理”、“絕對觀念”、“理念”、“上帝”等。所以，在考場上我們只要確定這些核心詞匯，就能區(qū)分其是哪種觀點(diǎn)，做此類題就易如反掌了。,,【單選】我國明代哲學(xué)家王守仁認(rèn)為“心外無物”，月亮、太陽以及世界上的萬物都存在于人心之中，都是心之意念的產(chǎn)物。這是（）的思想。A客觀唯心主義B主觀唯心主義C機(jī)械唯物主義D庸俗唯物主義【解析】本題正確答案為B，王守仁即王陽明，為我國古代著名的唯心主義哲學(xué)家，觀察題干，發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵詞匯“心”，即可確定為主觀唯心主義。,三、馬克思主義,考點(diǎn)5馬克思主義的來源馬克思主義可分為馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。其來源分別如下1．德國古典哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)。黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義是馬克思主義哲學(xué)理論的直接來源。2．英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。3．英、法空想社會主義科學(xué)社會主義。【單選】馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源是（）。A古希臘樸素唯物主義哲學(xué)B近代英國唯物主義哲學(xué)C18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)D德國古典哲學(xué)【解析】本題正確答案為D。本題較為簡單，注意題干為馬克思主義“哲學(xué)”產(chǎn)生的直接理論來源。,,考點(diǎn)6馬克思主義哲學(xué)的基本特征1．實踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)。實踐范疇是馬克思主義哲學(xué)體系的中心范疇，實踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。離開了實踐觀點(diǎn)，就不可能真正把握馬克思主義哲學(xué)的實質(zhì)，不可能真正理解馬克思主義哲學(xué)整個思想體系。,,2．馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)科學(xué)性是指它始終嚴(yán)格地以客觀存在的事實為根據(jù)，以揭示事物的規(guī)律為己任。革命性集中體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀察事物，在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解。馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的和批判的。,,3．馬克思主義哲學(xué)的精髓解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，是馬克思主義的精髓，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓。解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)是相互聯(lián)系、相互滲透、相互促進(jìn)的有機(jī)整體，是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求。,第二節(jié)唯物論,考點(diǎn)1辯證唯物主義物質(zhì)觀馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典定義中“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”【單選】“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@是A馬克思的觀點(diǎn)B恩格斯的觀點(diǎn)C黑格爾的觀點(diǎn)D費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)【解析】本題正確答案為A。馬克思在資本論中指出“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?考點(diǎn)2物質(zhì)與運(yùn)動、運(yùn)動與靜止,作為哲學(xué)范疇的運(yùn)動是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)。設(shè)想有不運(yùn)動的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。另一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，沒有無物質(zhì)的運(yùn)動。設(shè)想有離開物質(zhì)的運(yùn)動是唯心主義的觀點(diǎn)。靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。馬克思主義關(guān)于運(yùn)動和靜止辯證關(guān)系原理的實踐意義在于它要求我們用運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理一切問題，防止思想僵化和行動保守；在實踐中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，既要勇于變革以推動事物的發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。,,【單選】“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”這一詩句體現(xiàn)了（）。A物質(zhì)和運(yùn)動的統(tǒng)一B絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一C有限性和無限性的統(tǒng)一D唯物主義和辯證法的統(tǒng)一【解析】本題正確答案為B。ACD與題干不相干，故排除；“風(fēng)定”與“花落”、“鳥鳴”與“山幽”體現(xiàn)的是運(yùn)動與靜止的統(tǒng)一。,二、意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,考點(diǎn)4意識的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動作用首先，從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。其次，從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。人腦是意識的器官，但不是意識的源泉。從內(nèi)容上看，意識是人腦對物質(zhì)世界的反映，是對外界輸入的信息不斷加工制作的過程。意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映象。再次，從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動作用。意識的能動作用主要表現(xiàn)在（1）意識反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性。（2）意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。（3）意識可以通過“思維操作”實現(xiàn)對客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實踐把理想變成現(xiàn)實，從而改變、創(chuàng)造世界。,,【單選】在人類意識的產(chǎn)生過程中，起決定作用的是（）。A人腦的形成B語言的思維的形成C能夠使用工具和制造工具的勞動D自然界的變化【解析】本題正確答案為C。勞動是促使猿向人轉(zhuǎn)化、猿腦向人腦轉(zhuǎn)化、動物心理向人類意識轉(zhuǎn)化的決定性因素?！締芜x】宋朝畫家文與可的住宅周圍有很多竹子。他一年四季注意觀察竹子的變化，對竹子的形狀、姿態(tài)有透徹的了解，因而畫出的竹子生動逼真。有詩云“與可畫竹時，胸中有成竹。”這一事實體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）。A意識是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物B意識是對客觀世界的能動反映C意識是人腦的機(jī)能D意識對物質(zhì)具有反作用【解析】本題正確答案為B，本題難度不大，每一個選項支都表述正確，稍加分析，不難發(fā)現(xiàn)ACD選項與題干不相干，題干主要表明意識是對客觀世界的“能動”反映。本題的價值在于出題方式的變化，用具體的實例讓考生分析反映的哲學(xué)原理，這種出題方式代表了哲學(xué)類考題的出題趨勢。,,考點(diǎn)5世界的統(tǒng)一性和多樣性世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理，是馬克思主義哲學(xué)全部理論的基石，同時也為我們的思想和行動提供了根本的世界觀和方法論。這一原理的內(nèi)容包括（1）世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；（2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)；物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的、無差別的。,,【單選】（）是馬克思主義哲學(xué)全部理論的基石，同時也為我們的思想和行動提供了根本的世界觀和方法論。A物質(zhì)和意識的關(guān)系問題B事物是普遍聯(lián)系的規(guī)律C事物的否定之否定規(guī)律D世界的物質(zhì)統(tǒng)一原理【解析】本題正確答案為D。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理，是馬克思主義哲學(xué)全部理論的基石。,第三節(jié)辯證法,唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。一、事物的普遍聯(lián)系考點(diǎn)1聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性所謂聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系是客觀的，凡真實的聯(lián)系都是事物本身所固有的聯(lián)系，而不是人們強(qiáng)加給事物的主觀臆想的聯(lián)系。聯(lián)系的客觀性，要求人們從事物的固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。用主觀臆想的聯(lián)系代替事物本身的真實的聯(lián)系是典型的唯心主義。,,事物的聯(lián)系是極其復(fù)雜而多樣的。按照聯(lián)系的特點(diǎn)和性質(zhì)可分為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，等等。聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。聯(lián)系的普遍性是指（1）每一事物內(nèi)部的各個要素、部分、方面及其發(fā)展的各個階段、過程都是相互聯(lián)系的；（2）每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中；（3）世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。,二、世界的永恒發(fā)展,（一）發(fā)展的含義考點(diǎn)3發(fā)展的實質(zhì)發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西，舊事物是指喪失存在的必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。,,（二）對立統(tǒng)一規(guī)律考點(diǎn)4唯物辯證法的實質(zhì)和核心對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。因為1對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力，它是聯(lián)系和發(fā)展的實質(zhì)；2它是貫穿唯物辯證法各個規(guī)律和各對范疇的中心線索，是各個規(guī)律和各對范疇的實質(zhì)；3矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法，把握對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證認(rèn)識的實質(zhì)；4是否承認(rèn)對立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的實質(zhì)。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物變化發(fā)展的源泉和動力。,,【單選】唯物辯證法的本質(zhì)和核心是（）。A否定之否定規(guī)律B事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展原理C矛盾的普遍性和特殊性原理D對立統(tǒng)一規(guī)律【解析】本題正確答案為D。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。,,考點(diǎn)5矛盾的基本屬性對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它包含兩層意思一是矛盾雙方相互依存，即矛盾雙方互為存在的條件，共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢。這種包含著向自己對立面轉(zhuǎn)化的相互貫通性，最深刻地體現(xiàn)了對立面之間的內(nèi)在的統(tǒng)一性。斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、相互制約的。,,【單選】“一把鑰匙開一把鎖”，這是符合矛盾的觀點(diǎn)。A普遍性B特殊性C斗爭性D同一性【解析】本題正確答案為B。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)，矛盾具有特殊性。辦事情要做到具體問題具體分析，把握矛盾的特殊性，才能正確地解決矛盾。“一把鑰匙開一把鎖”說明的就是這個道理。故選B。,,考點(diǎn)6內(nèi)因與外因事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾，是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，所以它是事物發(fā)展的根本原因。外因是指事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r改變事物發(fā)展的進(jìn)程，但它必須通過內(nèi)因起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理對于我們分析問題和指導(dǎo)實踐活動具有重要的意義，它是我國實行獨(dú)立自主、自力更生和對外開放方針的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。,,【單選】“樹不修不直，人不教不才”，“遇良醫(yī)得生，遇庸醫(yī)致死”，這說明（）。A．外因是事物變化的根本原因B．外因是事物變化的根據(jù)C．外因在一定條件下能夠改變事物發(fā)展的進(jìn)程D．外因不一定通過內(nèi)因而起作用【解析】外因能夠改變事物的發(fā)展進(jìn)程，但外因必須通過內(nèi)因起作用，外因才是事物發(fā)展的根據(jù)、根本原因，故選C。,,考點(diǎn)7矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動，即所謂矛盾無處不在、無時不有。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識的首要前提。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。,,【單選】在全球化趨勢下，國際社會越來越成為一個不可分割的整體。一國安全問題解決得好可以惠及別國，反之，則會殃及他國，國家安全在一定程度上顯現(xiàn)出“一榮俱榮，一損俱損”的特點(diǎn)。下列選項中與上述特點(diǎn)無關(guān)的哲學(xué)道理是（）。A事物之間相互影響，相互制約B內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)C外因是事物變化發(fā)展的條件D事物處于因果聯(lián)系的鏈條之中【解析】本題正確答案為B，本題難度較大，首先，可以確定AD與題干相關(guān)；其次，“一國”安全問題解決的好可以惠及“別國”，一國對于別國應(yīng)是外因，故C亦相關(guān)。本題選無關(guān)項，故選B。,,考點(diǎn)8主要矛盾和非主要矛盾主要矛盾是在一個矛盾體系中居于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；非主要矛盾則是在一個矛盾體系中處于從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾。主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下，其地位可以相互轉(zhuǎn)化。一般說來，矛盾的主要方面決定了事物的性質(zhì)。次要方面對矛盾總體的變化、發(fā)展也有不可忽視的影響。矛盾的主要方面和非主要方面也會互相轉(zhuǎn)化。矛盾力量的不平衡性，要求我們把唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論結(jié)合起來。兩點(diǎn)論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之間的辯證關(guān)系；不能只看一方面而忽視另一方面。重點(diǎn)論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因為事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，不要把兩者等量齊觀，更不能顛倒主次。,,【單選】我們通常所說的領(lǐng)導(dǎo)者在工作中要學(xué)會“彈鋼琴”，就是要求領(lǐng)導(dǎo)者在平時抓工作中要學(xué)會（）。A全心全意抓大事B眉毛胡子一把抓C突出中心，統(tǒng)籌兼顧D從細(xì)微之處抓起【解析】本題正確答案為C，“彈鋼琴”一詞出自毛澤東的黨委會的工作方法，彈鋼琴要十個指頭都動作，十個指頭的動作要有節(jié)奏，要相互配合。實際上就是要求抓住重點(diǎn)，處理好主要矛盾，同時兼顧次要矛盾，這樣才能把工作做好。ABD都有失偏頗，排除。,,【單選】中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定強(qiáng)調(diào)，要進(jìn)一步推動國有資本更多地投向關(guān)系國家安全和國民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，增強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)的控制力，之所以要增強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)的控制力，從哲學(xué)上講是因為（）。A任何事物都是部分與整體的統(tǒng)一B事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的C內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因D事物的發(fā)展是由弱到強(qiáng)、由低級到高級的運(yùn)動過程【解析】本題正確答案為B，本題原是某省的高考題，有一定難度，答對本題的關(guān)鍵是要理解題意，題干核心是講國有資本更多地投向關(guān)系國家安全和國民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，通俗來講就是國退民進(jìn)，國有經(jīng)濟(jì)不必涵蓋經(jīng)濟(jì)的各個領(lǐng)域。這樣問題就會產(chǎn)生，國有經(jīng)濟(jì)退出部分領(lǐng)域會不會改變我國公有制為主體的地位答案是不會，因為國有資本控制著關(guān)系國民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所決定的，就是說公有制的主體地位是由國有資本控制的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域決定的。,,考點(diǎn)10量變和質(zhì)變量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是漸進(jìn)過程的中斷。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種基本形式或基本形態(tài)，它們是有區(qū)別的、對立的，又是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化是一方面，量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。另一方面，質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變不僅可以完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的成果，而且可以為新的量變開辟道路。量變和質(zhì)變還是互相滲透的。一方面，量變中滲透質(zhì)變，這是指在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變。另一方面，質(zhì)變中滲透量變，這是指質(zhì)變過程中包含著新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。質(zhì)變中的量變已不是單純的量變，它每一步都體現(xiàn)了新質(zhì)因素的產(chǎn)生。,,【單選】俗話說“不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江河?！边@句話說明（）。A質(zhì)變和量變是相互滲透的B量變在事物的發(fā)展中是不起作用的C質(zhì)變是由量變引起的D量變是由質(zhì)變引起的【解析】本題正確答案為C。千里對于跬步，江河對于細(xì)流皆為質(zhì)變，故選C。,辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別,唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對立的世界觀和方法論，它們的主要分歧是（1）唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的。（2）唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過程；形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量上的增減或場所上的變更，沒有質(zhì)的飛躍。（3）唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)則否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動的結(jié)果。是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和實質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。,,【單選】下列表述符合辯證法思想的是（）。①動中有靜，靜中有動②是亦彼也，彼亦是也③對癥下藥，量體裁衣④因地制宜，因時制宜A①②B①③C①②③D①③④【解析】本題正確答案為D，每個選項都含①，故①肯定正確，“是亦彼也，彼亦是也”的意思是這個事物就是那個事物那個也就是這個，本質(zhì)上否認(rèn)了事物之間的界限，是相對主義詭辯論而非辯證法，排除AC，“因地制宜，因時制宜”亦屬辯證法，故選D。,第四節(jié)認(rèn)識論,一、認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)考點(diǎn)1認(rèn)識發(fā)生的基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)，認(rèn)為以工具性為主要特征的勞動在認(rèn)識的發(fā)生中起著決定性的作用。首先，勞動實踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識活動的發(fā)生提供必要性和可能性。其次，勞動實踐活動促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識能力。再次，勞動實踐活動促進(jìn)了人的交往及語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。從認(rèn)識的發(fā)生可以看出，人的認(rèn)識能力是在實踐中形成的。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是認(rèn)識的來源和發(fā)展動力。,,【單選】在人類意識的產(chǎn)生過程中，起決定作用的是（）。A人腦的形成B語言和思維的形成C能夠使用工具和制造工具的勞動D自然界的變化【解析】本題正確答案為C。馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)，認(rèn)為以工具性為主要特征的勞動在認(rèn)識的發(fā)生中起著決定性的作用，故選C。,,考點(diǎn)2認(rèn)識的本質(zhì)在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。馬克思主義哲學(xué)把實踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，指出認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。,,【單選】恩格斯指出“人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身”。這說明（）。A．認(rèn)識一旦形成，就會反作用于實踐，指導(dǎo)實踐的全過程B．認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映C．感性認(rèn)識是人類認(rèn)識發(fā)展過程中基礎(chǔ)的、低層次的認(rèn)識D．人類認(rèn)識的發(fā)展過程，就是在實踐中不斷接近真理、發(fā)展真理的過程【解析】本題正確答案為B。指出一段話，讓考生分析其觀點(diǎn)，在辨別唯心、唯物主義觀點(diǎn)時，大家已不陌生，所不同的是，以前分析的是古今中外的哲學(xué)家的觀點(diǎn)，現(xiàn)在分析的是馬列精選作家的觀點(diǎn)，他們的某些觀點(diǎn)就像本題一樣較為晦澀，此類題同樣可用排除法，排除無關(guān)項、錯誤項（馬列精選作家的觀點(diǎn)一定是正確的）。就本題而言，A選項錯誤，CD選項與題干無關(guān)，故排除。,,考點(diǎn)4實踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用在實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐對認(rèn)識的決定作用。第一，實踐是認(rèn)識的來源。第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。第三，實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識活動的目的并不在于認(rèn)識活動本身，而在于更好地去改造客體，更有效地指導(dǎo)實踐。認(rèn)識指導(dǎo)實踐、為實踐服務(wù)的過程，即是認(rèn)識價值的實現(xiàn)過程。馬克思主義哲學(xué)又承認(rèn)并十分重視認(rèn)識對實踐的反作用。認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯誤的認(rèn)識指導(dǎo)實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。,,【單選】“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@表明（）。A實踐是溝通主客體的橋梁B實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)C實踐能為認(rèn)識提供物質(zhì)手段D實踐的需要是認(rèn)識發(fā)展的動力【解析】本題正確答案為D，題干意在表明實踐的需要是認(rèn)識發(fā)展的動力。,二、認(rèn)識的發(fā)展過程,考點(diǎn)5認(rèn)識的發(fā)展過程認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是由實踐到認(rèn)識，即從實踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識的特點(diǎn)是直接性和具體性。感性認(rèn)識的局限性是只反映了事物的現(xiàn)象、各個片面和外部聯(lián)系。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。,三、真理,真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。凡是真理都具有客觀性，客觀性是真理的本質(zhì)特征?？键c(diǎn)7實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),,【單選】生活中人們常常使用“眼見為實”，對“眼見為實”的哲學(xué)評價正確的是（）。A．它肯定感性認(rèn)識的正確認(rèn)識B．它是人們長期積累的正確的間接經(jīng)驗C．它證明了凡是對客觀事物的反映即是真理D．它否認(rèn)了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)【解析】本題選D?！?

簡介：馬克思主義哲學(xué)原理精品課程課件,主講漆國江（教授、系主任）小組成員李萍麗、鄭宜君、孫淑橋、蔡雯雯、段昭華、向钘,開篇的話學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)原理的價值問題,一、馬克思主義哲學(xué)原理與選定教材關(guān)系選擇人大版辯證唯物主義和歷史唯物主義原理第五版作為本系馬克思主義哲學(xué)原理精品課程教學(xué)用教材的理由二、所選教材內(nèi)容結(jié)構(gòu)介紹三、對從事精品課程教學(xué)的教師和對應(yīng)專業(yè)學(xué)生的要求四、學(xué)習(xí)本課程的價值需求,導(dǎo)論科學(xué)的世界觀和方法論,第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題一、哲學(xué)世界觀的理論形態(tài)1、哲及哲學(xué)的字義解釋（1）哲的字義解釋A、中國漢語解釋聰明B、希臘文的解釋愛智慧（PHILOSOPHIA（2）哲學(xué)的字義解釋一種使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問,2、哲學(xué)的真正含義（1）什么是哲學(xué)是人們世界觀的理論表現(xiàn)形態(tài)。或者說，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。（2）世界觀及其分類A、世界觀的含義人們對于生活于其中的世界以及與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。B、分類自發(fā)世界觀、系統(tǒng)世界觀（3）什么是馬克思主義哲學(xué)（補(bǔ)充）是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的不斷發(fā)展的科學(xué)的世界觀和方法論，是馬克思主義學(xué)說的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，是建設(shè)有中國特色社會主義的行動指南，是對自然界、人類社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的概括和總結(jié)。,3、哲學(xué)發(fā)展的多樣性（1）哲學(xué)的不斷發(fā)展導(dǎo)致多種哲學(xué)的存在（為什么）A、人類各個不同的發(fā)展階段的實踐和科學(xué)水平的不同導(dǎo)致。B、社會發(fā)展中的人們的根本利益、經(jīng)濟(jì)地位和分工的不同導(dǎo)致。（2）哲學(xué)的二重性A、知識體系（真理）B、意識形態(tài)（信念）,（3）哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系,A、發(fā)展史上的先高度融合（哲學(xué)的無所不包導(dǎo)致“科學(xué)之科學(xué)”的出現(xiàn)）而后分化（科學(xué)從哲學(xué)中的獨(dú)立）B、哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別第一，認(rèn)識層次不同哲學(xué)的對象是人與世界的關(guān)系，重在把握人與世界關(guān)系的一般內(nèi)容和普遍形式?？茖W(xué)的對象是自然界、人類社會和思維的具體知識。第二，學(xué)科特點(diǎn)不同哲學(xué)具有高度的抽象性和概括性?？茖W(xué)雖然具有一定的抽象和概括，但具體性是其基本特點(diǎn)，因此，科學(xué)又稱為具體科學(xué)。C、哲學(xué)與科學(xué)的聯(lián)系第一，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)第二，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo),二、哲學(xué)的基本問題思維與存在的關(guān)系問題,1、哲學(xué)的基本問題是怎樣提出的（補(bǔ)充）（1）人類面對自然的反思我和自然關(guān)系導(dǎo)致精神和物質(zhì)關(guān)系（2）人類自身做夢的困惑靈魂和肉體關(guān)系導(dǎo)致思維和存在關(guān)系（3）恩格斯的總結(jié)“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”,2、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容,（1）哲學(xué)基本問題的第一方面思維和存在、精神和物質(zhì)何者是本原即何者是第一性的問題。這屬于哲學(xué)的本體論問題。這是劃分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。（簡要解釋本原、第一性）（2）哲學(xué)基本問題的第二方面思維和存在有無同一性的問題亦即人的思維能否認(rèn)識以及如何認(rèn)識現(xiàn)實世界的問題。這屬于哲學(xué)的認(rèn)識論問題。這可以將哲學(xué)劃分為可知論和不可知論。,3、哲學(xué)研究的不同側(cè)重點(diǎn),（1）古代哲學(xué)側(cè)重于本體論研究（2）近代哲學(xué)側(cè)重于認(rèn)識論研究（3）現(xiàn)代哲學(xué)側(cè)重于結(jié)合型研究（補(bǔ)充含本體論、認(rèn)識論、方法論、歷史觀）,4、哲學(xué)基本問題回答的不同,（1）唯物主義和唯心主義的回答A、唯物主義含義凡是主張物質(zhì)自然是本原，物質(zhì)第一性，意識或精神第二性，堅持“從物到感覺和思想”認(rèn)識路線的哲學(xué)派別就是唯物主義。B、唯心主義含義凡是斷言精神、意識是本原，精神第一性、物質(zhì)第二性，堅持“從思想和感覺到物”認(rèn)識路線的哲學(xué)派別就是唯心主義。（2）二元論及多元論的回答（補(bǔ)充）,（3）正確理解唯物主義和唯心主義,A、唯心主義為何長期存在第一，認(rèn)識方法的不科學(xué)。唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識根源。第二，認(rèn)識過程中的現(xiàn)象蒙蔽。第三，人的活動特征導(dǎo)致。B、兩者區(qū)別的意義劃分出哲學(xué)派別。唯物主義是結(jié)果實的智慧之花。唯心主義是不結(jié)果實的智慧之花。C、消除在唯物主義和唯心主義問題上的謬誤（唯物主義重物質(zhì)，唯心主義重理想）,三、哲學(xué)的基本派別唯物主義與唯心主義、科學(xué)主義與人本主義,1、唯物主義發(fā)展的基本階段和歷史形態(tài)（1）古代樸素唯物主義把世界的物質(zhì)統(tǒng)一性歸結(jié)為某一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)。（中國的“五行說”，古希臘的泰勒斯的“水”、德謨克利特的原子說等。特點(diǎn)是直觀性、缺乏科學(xué)論證、歷史領(lǐng)域中不能徹底堅持唯物主義。這些特點(diǎn)也可以概括為直觀性、非科學(xué)性、唯心史觀。）,（2）近代形而上學(xué)唯物主義,A、17世紀(jì)英國唯物主義B、18世紀(jì)法國唯物主義C、缺陷第一，機(jī)械性第二，形而上學(xué)性第三，不能把唯物主義原則貫徹到歷史領(lǐng)域的不徹底性也即唯心史觀（3）現(xiàn)代辯證（歷史）唯物主義也即馬克思主義哲學(xué),2、唯心主義的基本形態(tài),（1）主觀唯心主義（2）客觀唯心主義3、唯心主義形態(tài)在當(dāng)代的變化越來越主觀唯心主義化4、哲學(xué)發(fā)展中充滿著唯物主義和唯心主義的對立和斗爭,5、哲學(xué)發(fā)展中交織著辯證法與形而上學(xué)的對立和斗爭,（1）辯證法的歷史發(fā)展形態(tài)A、古代樸素辨證法B、近代唯心辯證法C、現(xiàn)代唯物辨證法（2）辯證法和形而上學(xué)不獨(dú)立，總是與唯物主義和唯心主義相結(jié)合,6、科學(xué)主義和人本主義,（1）基本含義A、科學(xué)主義指19世紀(jì)中葉以來逐步盛行起來的一種哲學(xué)思潮或哲學(xué)運(yùn)動。B、人本主義的三個含義第一，14世紀(jì)下半期發(fā)源于意大利并傳播到歐洲其他國家的哲學(xué)和文學(xué)運(yùn)動，是構(gòu)成現(xiàn)代西方文化的一個要素。第二，指德國古典哲學(xué)中費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)。第三，指當(dāng)代西方哲學(xué)中與科學(xué)主義相對應(yīng)的以人的本質(zhì)、價值、地位等為研究重心的哲學(xué)思潮。其中，存在主義是最典型的人本主義。,第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和基本特征,一、時代課題的哲學(xué)解答（馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性）1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史條件19世紀(jì)中葉歐洲社會發(fā)展的必然結(jié)果（1）工業(yè)革命的強(qiáng)力推動（2）資產(chǎn)階級的巨大勝利（3）一系列社會問題出現(xiàn)2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)無產(chǎn)階級的成長及其運(yùn)動,3、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源,（1）現(xiàn)實理論問題的解決方案A、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)B、法國復(fù)辟時代的歷史學(xué)C、英法批判的空想社會主義（2）德國古典哲學(xué)的偉大成就及馬恩的批判繼承成為馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源,4、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ),（1）近代科學(xué)的大發(fā)展為新的科學(xué)思維方法的產(chǎn)生提供素材（2）三大發(fā)現(xiàn)提供了前提和佐證A、細(xì)胞學(xué)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律提供前提B、科學(xué)的進(jìn)化論（達(dá)爾文的進(jìn)化論）是佐證5、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的主觀條件馬恩的努力和創(chuàng)造性活動,二、以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一,1、辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系（1）辯證唯物主義內(nèi)在地包含了歷史唯物主義（2）提歷史唯物主義主要體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的顯著區(qū)別。（3）不是兩個主義，而是同一主義的兩種表達(dá)。（4）歷史的誤會需要逐步清除。,2、實踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn),（1）實踐的唯物主義及其意義。（2）科學(xué)的實踐觀成為新舊哲學(xué)的顯著區(qū)別標(biāo)志。（3）實踐內(nèi)在關(guān)系的內(nèi)涵人與自然、人與社會、人與其意識關(guān)系。,三、以徹底的批判性為標(biāo)志的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,1、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性在于馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)。2、馬克思主義哲學(xué)的革命性在于他的無產(chǎn)階級性。這種革命性又表現(xiàn)為他的實踐性。3、科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一在于他的徹底的批判性。4、馬克思主義哲學(xué)的時代發(fā)展。,第三節(jié)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法,一、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義1、確立辯證的思維方式2、確立正確的人生觀3、確立中國特色社會主義的政治信念。二、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法1、認(rèn)真學(xué)習(xí)理論2、切實加強(qiáng)實踐3、理論與實際相結(jié)合,第一章物質(zhì)與世界,第一節(jié)物質(zhì)及其存在形式一、物質(zhì)標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇1、物質(zhì)范疇的歷史演變（1）古代樸素唯物主義的物質(zhì)看法具體的物質(zhì)形態(tài)（2）近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)看法物質(zhì)的某些屬性（3）馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家恩格斯的觀點(diǎn)實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。,2、列寧的物質(zhì)定義及其意義,（1）列寧對物質(zhì)范疇的看法物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。其根本屬性是客觀實在性。（2）列寧物質(zhì)定義的意義堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅持了能動的反映論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一；體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。,二、時間和空間運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式,1、運(yùn)動及其與物質(zhì)的關(guān)系（1）運(yùn)動的含義是標(biāo)志事物、現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)范疇，具有廣大的廣泛性和普遍性，是物質(zhì)的固有屬性。（2）運(yùn)動的特殊狀態(tài)靜止。運(yùn)動絕對，靜止相對。離開相對靜止談運(yùn)動，必然導(dǎo)致相對主義和詭辯論；離開絕對運(yùn)動談靜止，必然導(dǎo)致形而上學(xué)。（3）運(yùn)動與物質(zhì)的關(guān)系物質(zhì)是運(yùn)動的擔(dān)當(dāng)者，是一切運(yùn)動和發(fā)展的實在基礎(chǔ)；運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式；沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動，也沒有離開運(yùn)動的物質(zhì)。離開物質(zhì)談運(yùn)動，必然導(dǎo)致唯心主義；離開運(yùn)動談物質(zhì)，必然導(dǎo)致形而上學(xué)。,2、時間及其特點(diǎn),（1）時間的含義物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性。（2）持續(xù)性表現(xiàn)過程進(jìn)行的久暫；出現(xiàn)的先后順序；間隔的長短。（3）特點(diǎn)一維性或不可逆性。,3、空間及其特點(diǎn),（1）空間的含義運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性。（2）廣延性表現(xiàn)并存關(guān)系和分離狀態(tài)；體積、形態(tài)、位置和排列次序。（3）特點(diǎn)三維性。,4、時間和空間與物質(zhì)運(yùn)動的關(guān)系,（1）時間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動，離開物質(zhì)運(yùn)動的時間和空間不存在。（2）物質(zhì)運(yùn)動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動不存在。（3）絕對時間和空間觀點(diǎn)是不科學(xué)的。（4）時間和空間與物質(zhì)運(yùn)動緊密相連愛因斯坦的時空觀。,第二節(jié)從自然界到人類社會,一、人類社會產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)1、人類社會產(chǎn)生的自然前提（1）古猿的體質(zhì)形態(tài)（2）古猿的群體結(jié)構(gòu)（3）古猿的生存環(huán)境2、人類社會產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)勞動（1）勞動使工具的使用成為現(xiàn)實，并促進(jìn)古猿手腳分化。（2）勞動使古猿心里改變，人類意識的發(fā)端出現(xiàn)。（3）語言產(chǎn)生。,二、人類社會的物質(zhì)性,1、人類社會物質(zhì)性的表現(xiàn)（1）自然環(huán)境與人類社會所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，是社會存在和發(fā)展的經(jīng)常性的必要的前提條件。（2）人口（3）生產(chǎn)方式2、生產(chǎn)方式構(gòu)成人類社會發(fā)展的決定力量（1）構(gòu)成人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是社會這一特殊有機(jī)體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者。（2）決定著社會的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。（3）決定著社會形態(tài)的更替。,第三節(jié)從物質(zhì)到意識,一、意識產(chǎn)生的自然前提和社會基礎(chǔ)1、意識產(chǎn)生漫長過程的三個決定性環(huán)節(jié)（說明意識的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物）（1）由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低級生物的刺激感應(yīng)性。（2）由低級生物的刺激感應(yīng)性到高級動物的感覺和心理。（3）由高級動物的感覺和心理到人的意識的產(chǎn)生。,2、意識的產(chǎn)生是社會的產(chǎn)物,（1）勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能。（2）勞動過程中產(chǎn)生了思維外殼的語言。,二、意識物質(zhì)世界的主觀映像,1、意識的本質(zhì)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是人腦對客觀物質(zhì)世界的主觀映像。2、意識的特征（1）反映形式是主觀的。（2）反映對象和內(nèi)容是客觀的。,3、意識主觀性的表現(xiàn),（1）意識形式主觀。意識的形式包括感性認(rèn)識的三種形式即感覺、知覺、表象和理性認(rèn)識的三種形式即概念、判斷、推理。（2）個體意識之間的差別性。（3）意識的創(chuàng)造性。,4、意識的客觀性,（1）不管是感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識，所認(rèn)識和反映的對象都是客觀存在的。（2）個體意識的差別歸根結(jié)底是先天素質(zhì)和后天實踐形成的。（3）意識的一切創(chuàng)造性活動均為對客觀對象的反映。,三、意識的結(jié)構(gòu)和功能,1、意識的結(jié)構(gòu)（1）從內(nèi)容看，意識是知、情、意的統(tǒng)一。（2）從自覺程度看，意識有潛意識與顯意識之分。（3）從發(fā)展角度看，意識可分為傳統(tǒng)意識、現(xiàn)實意識和未來意識。（4）從指向性看，意識可分為對象意識和自我意識。,2、意識的功能,（1）意識的能動性也即意識的主觀能動性，是指意識能動地反映世界和指導(dǎo)實踐，并通過實踐改造世界的能力和活動。（2）意識能動性的表現(xiàn)意識活動的目的性和計劃性；意識活動的能動性和創(chuàng)造性；意識活動能動地改造客觀世界。,四、意識與人工智能,1、人工智能的本質(zhì)對人的思維的模擬2、對人的思維模擬的道路（1）結(jié)構(gòu)模擬（2）功能模擬3、人工智能與意識的本質(zhì)區(qū)別（1）機(jī)器人不是真人，電腦不是人腦（2）人工智能沒有社會性（3）人工智能沒有人類意識所特有的能動的創(chuàng)造性（4）電腦可以代替甚至超過人類的部分思維能力,第四節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,一、物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性1、物質(zhì)形態(tài)是多樣的2、物質(zhì)形態(tài)具有同源性二、物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構(gòu)性1、物質(zhì)形態(tài)是分層次的2、不同層次的物質(zhì)形態(tài)具有同構(gòu)性（1）結(jié)構(gòu)的不均勻（2）旋轉(zhuǎn)（3）力,三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明及其實踐意義,1、科學(xué)與哲學(xué)證明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，依然繼續(xù)。2、實踐意義實事求是地思想路線（1）實事求是地哲學(xué)詮釋毛澤東的觀點(diǎn)（2）與認(rèn)識論的一致（3）與辯證法的有機(jī)結(jié)合,第二章實踐與世界,第一節(jié)實踐的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)一、實踐人所特有的對象化活動1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前的實踐觀點(diǎn)（1）蘇格拉底的哲學(xué)實踐（2）康德的倫理實踐（3）黑格爾的實踐理念2、實踐的含義（1）實踐的詞義含義實行或行動。指人們實現(xiàn)某種主觀目的的活動。（2）實踐的本質(zhì)含義指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。（3）實踐本質(zhì)含義的內(nèi)涵（兩層含義）人所特有的對象化活動；指實踐具有的物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式。,二、實踐人的存在方式,1、人在利用工具積極改造自然的過程中維持自己的生存。因此，實踐構(gòu)成了人的存在方式。（1）人類生存的前提證明。（2）人與動物的區(qū)別說明。（3）人的本質(zhì)說明。2、實踐的基本特征（1）客觀現(xiàn)實性（2）自覺能動性（3）社會歷史性3、實踐的基本要素（1）實踐的主體（人）（2）實踐的對象（外在世界）（3）實踐的手段（工具等）4、實踐的基本形式（1）生產(chǎn)實踐（2）處理人與人之間社會關(guān)系的實踐（3）科學(xué)實踐,三、實踐的理性結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu),1、實踐的理性結(jié)構(gòu)（1）反映客體規(guī)律的理性（2）反映主體內(nèi)在需要的理性（3）體現(xiàn)（1）（2）統(tǒng)一的評介理性,2、實踐的社會結(jié)構(gòu),（1）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（2）政治結(jié)構(gòu)（3）文化結(jié)構(gòu),第二節(jié)實踐的主體和客體及其相互作用,一、實踐的主體和客體1、實踐的主體（1）含義指從事著實踐活動和認(rèn)識活動的人。（2）主體的結(jié)構(gòu)A、能力結(jié)構(gòu)包含三種基本要素（人自身的自然力；智力和智慧；情感和意志）B、社會結(jié)構(gòu)包含四種形式（個人主體、集團(tuán)主體、社會主體、人類主體）,2、實踐的客體,（1）含義指實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。（2）如何理解實踐的客體A、客觀存在B、活動指向（3）客觀不是客體，只有客觀進(jìn)入活動指向客觀才是客體。為什么A、人的本質(zhì)力量發(fā)展的程度和水平?jīng)Q定B、人的實踐活動的歷史性決定C、客體存在和發(fā)展正是人的本質(zhì)力量的確證（4）客體的基本類型自然形式的客體、社會形式的客體、精神形式的客體,二、主體和客體的相互作用及其實質(zhì),1、主體和客體形成相互作用的中介實踐的工具和手段的種類（1）作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)（2）作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)2、實踐是一個動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)，具有三要素主體、中介、客體（1）主體是自主性和能動性的因素（2）客體是制約性因素（3）中介是主體和客體相互作用得以實現(xiàn)的條件,3、主體和客體相互作用的特點(diǎn)物質(zhì)性,4、主體和客體相互作用體現(xiàn)出的嶄新關(guān)系（1）目的與手段（2）創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者（3）能動者與受動者5、主體和客體相互作用的實質(zhì)限定和超越或限定中的超越6、主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果（1）主體對象化人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物（2）客體非對象化客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體,三、人對物質(zhì)世界實踐把握的基本環(huán)節(jié),1、確定實踐目的實踐方案目的性（1）目的性是實踐活動的基本特征（2）目的是人的意識對客體的超前改造，是主體把自己的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對客體的自在形式所進(jìn)行的一種批判性、否定性的反映（3）目的總要指向一定的客體并以一定客觀事實為依據(jù)。同時，目的的提出均含有主觀因素（4）實踐的過程就是目的通過手段實現(xiàn)自身的過程,2、實踐主體依據(jù)目的、方案通過一定的手段作用于客體,（1）手段的特點(diǎn)人的身內(nèi)器官功能和身外自然力的統(tǒng)一（2）手段是過去活動的產(chǎn)物，是未來活動的前提（3）實踐過程的雙重否定A、主體否定客體的現(xiàn)成客觀性B、主體否定目的本身的單純主觀性,3、完成、檢驗和評價實踐活動的結(jié)果，并根據(jù)實踐結(jié)果修正實踐目的和實踐方案，從而對實踐活動本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié),（1）結(jié)果人的目的、意志在客觀事物中的凝聚和體現(xiàn)，是實踐過程中各種要素的融合。（2）評價結(jié)果的內(nèi)含A、評價實踐效果B、評價實踐效能C、評價實踐效率（3）實踐活動的繼承性和選擇性,第三節(jié)實踐與世界的二重化,一、主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一1、主觀世界指人的意識、觀念世界，是人的頭腦反應(yīng)和把握物質(zhì)世界的精神活動的總和。包括意識活動的過程和成果。市知情意的統(tǒng)一體。2、客觀世界指物質(zhì)的可以感知的世界，是人的意識活動之外的一切物質(zhì)運(yùn)動的總合。包括自然存在和社會存在兩個部分。3、兩個世界的區(qū)別（1）異質(zhì)性（2）發(fā)展的不同步性,4、兩個世界的聯(lián)系,（1）內(nèi)容同構(gòu)（都具有相對應(yīng)的基本要素和結(jié)構(gòu)方式）（2）規(guī)律同一（3）互相轉(zhuǎn)化5、兩個世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)人的實踐活動（1）兩個世界的關(guān)系形成于人的實踐活動中（2）實踐是兩個世界的接觸點(diǎn)（3）實踐是兩個世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和途徑,二、自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一,1、自在世界又稱天然世界，一是指人類世界產(chǎn)生前的自然界，二是指人類活動還未深入到的自然界。2、人類世界又稱屬人世界，一是指人化自然，二是指人類社會會。3、兩者的區(qū)別自在世界運(yùn)動變化自發(fā)，人類世界的運(yùn)動變化與人的活動緊密相連。4、兩者的共同點(diǎn)都具有客觀實在性,5、自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)實踐,6、兩個世界的內(nèi)在聯(lián)系（1）自在世界構(gòu)成人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)（2）實踐活動將天然轉(zhuǎn)化為人化自然。,三、實踐的世界觀意義,1、實踐創(chuàng)造出一個與自在世界相對立又統(tǒng)一的人類世界2、實踐推動著人類世界的不斷發(fā)展,第三章社會及其基本結(jié)構(gòu),第一節(jié)社會的本質(zhì)和整體性一、社會生活在本質(zhì)上是實踐的1、歷史觀的核心問題如何理解社會的本質(zhì)2、各種非馬克思主義哲學(xué)的社會本質(zhì)觀（1）神學(xué)歷史觀人類社會神化（2）唯心主義歷史觀人類社會精神化（3）自然主義歷史觀人類社會自然化3、馬克思主義哲學(xué)的社會本質(zhì)觀全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的（1）實踐構(gòu)成社會關(guān)系的發(fā)源地（2）實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域（3）實踐構(gòu)成社會發(fā)展的動力之源,二、社會是不斷自我更新的有機(jī)體,1、社會有機(jī)體思想的基本內(nèi)涵（1）社會是一個有機(jī)體（2）歷史演繹圣西門初步提出，孔德和斯賓塞創(chuàng)立，馬克思主義哲學(xué)全面闡釋。（3）社會有機(jī)體的含義囊括全部社會生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系同時存在而又相互依存所構(gòu)成的整體。,2、社會有機(jī)體的基本特征,（1）形成于人的實踐和交往活動之中（2）是一種具有自我意識的有機(jī)體（3）其再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一,三、社會結(jié)構(gòu)交往活動的制度化,1、人類交往的基本形式（1）經(jīng)濟(jì)交往（2）政治交往（3）文化交往2、社會結(jié)構(gòu)的類型（1）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（2）政治結(jié)構(gòu)（3）文化結(jié)構(gòu)3、人類交往的制度化就是將交往變成社會的結(jié)構(gòu),第二節(jié)社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),一、生產(chǎn)力人與自然之間現(xiàn)實關(guān)系的體現(xiàn)1、生產(chǎn)力的含義人們在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成的解決社會同自然之間矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量，是標(biāo)志人類改造自然的實際程度和實際能力的哲學(xué)范疇，體現(xiàn)著人與自然之間的現(xiàn)實關(guān)系。2、生產(chǎn)力的基本要素（實體性要素）勞動對象、勞動資料和勞動者（1）勞動對象指人們通過自身勞動對之進(jìn)行加工使之成為具有實用價值以滿足社會需要的那一部分物質(zhì)資料。是人們征服自然的程度和生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的一種標(biāo)志。（2）勞動資料也稱勞動手段，是人們在勞動過程中用以改變或影響勞動對象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，其中最主要的是生產(chǎn)工具。（3）勞動者指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能和知識，能夠運(yùn)用勞動資料作用于勞動對象即具有一定勞動能力并且從事生產(chǎn)實踐的人。3、生產(chǎn)力的其他要素（智能性要素）科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力（科學(xué)是一種生產(chǎn)力；生產(chǎn)力中也包括科學(xué)；科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力）4、生產(chǎn)力的特征屬人性、客觀性、社會性和歷史性,二、社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)生產(chǎn)關(guān)系的總和,1、生產(chǎn)關(guān)系的含義人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中所結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。是以生產(chǎn)資料所有制為本質(zhì)，由生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個環(huán)節(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一體。2、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵（1）靜態(tài)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系；生產(chǎn)中人與人的關(guān)系；產(chǎn)品的分配關(guān)系。（2）動態(tài)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)。3、人類社會經(jīng)歷的生產(chǎn)關(guān)系類型（經(jīng)濟(jì)形態(tài)）原始公社、奴隸制、封建制、資本主義、社會主義的生產(chǎn)關(guān)系。4、社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是生產(chǎn)關(guān)系的總和。5、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能生產(chǎn)力中的人與物的要素要通過生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合；他能決定社會的其他結(jié)構(gòu)，并成為其他結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。,三、階級特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體,1、階級的含義是一個經(jīng)濟(jì)范疇。就是特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群的共同體。列寧的觀點(diǎn)（所謂階級，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動。2、區(qū)分階級的根本標(biāo)志是看其與生產(chǎn)資料的關(guān)系。3、階級的本質(zhì)基于對生產(chǎn)資料占有關(guān)系的不同而形成的利益根本對立的社會集團(tuán)或人群共同體。,4、正確區(qū)分階級與等級、階層,（1）等級是一個政治法律范疇，是指由法律規(guī)定或認(rèn)可的具有一定特權(quán)和專利的社會集團(tuán)。（2）階層是指同一階級內(nèi)部的層次。5、階級的產(chǎn)生過程（1）階級是一個歷史范疇，是特定時代的市場方式的產(chǎn)物。剩余產(chǎn)品和私有制的出現(xiàn)是其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)前提，社會分工是其產(chǎn)生的基礎(chǔ)。（2）階級產(chǎn)生的途徑據(jù)公為私；內(nèi)部分化；戰(zhàn)爭掠奪。,第三節(jié)社會的政治結(jié)構(gòu),一、政治結(jié)構(gòu)及其核心1、政治結(jié)構(gòu)的含義又稱政治的上層建筑。是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)結(jié)構(gòu)、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等。2、政治結(jié)構(gòu)的核心國家政權(quán)3、我國當(dāng)代的政治體制改革建設(shè)社會主義政治文明。,二、國家與社會的關(guān)系及其發(fā)展趨勢,1、國家的含義是從人群共同體中分化出來的政治共同體，是階級斗爭的結(jié)果，與社會職能的分化緊密相連。2、國家的起源階級的產(chǎn)生導(dǎo)致國家的出現(xiàn)；社會管理職能的分化和獨(dú)立造就國家。3、國家的特征（與氏族相比）（1）按地域而不按血緣劃分和組織居民（2）一種特殊的權(quán)力機(jī)關(guān)的設(shè)立（3）征收賦稅,4、國家的本質(zhì)本質(zhì)上是一個階級概念、政治范疇，是階級統(tǒng)治的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓一個階級的暴力機(jī)關(guān)。,5、國家的職能（1）對內(nèi)職能政治職能（調(diào)整階級關(guān)系）；社會職能（管理公共事務(wù)）。（2）對外職能組織國防，維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，防御外來侵略和顛覆；調(diào)整國與國關(guān)系，參與國際經(jīng)濟(jì)政治生活。（3）內(nèi)外職能關(guān)系外是內(nèi)的繼續(xù)和延伸，內(nèi)是外的基礎(chǔ)和后盾。6、國家類型和形式（國體和政體）（1）國體即國家的根本政治制度，指社會各階級在國家中的地位。歷史上出現(xiàn)四種國體（奴隸制、封建制、資產(chǎn)階級專政、無產(chǎn)階級專政）（2）政體即政權(quán)的組織形式，指一定的階級采取何種形式去組織保護(hù)自己、反對敵人的政權(quán)機(jī)關(guān)。（3）國體和政體關(guān)系國體決定政體，政體為國體服務(wù)。7、國家將伴隨階級的消滅而逐漸消亡。,第四節(jié)社會的文化結(jié)構(gòu),一、意識、意識形態(tài)和文化結(jié)構(gòu)1、文化的含義（1）廣義指人的有目的活動的結(jié)果即人們在物質(zhì)活動和精神活動中所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)文化、精神文化和社會的風(fēng)土人情、習(xí)俗、風(fēng)尚等“人化”事物。（2）狹義指意識形態(tài)

簡介：中礦聯(lián)合貴金屬白銀學(xué)院第四講亞洲黃金市場現(xiàn)況白銀的投資角色和地位雖然有很高的認(rèn)受性，但不同地域的白銀市場都有不同的交易方式和運(yùn)作特點(diǎn)，各地的白銀市場因為在白銀供求上有不同的背景，令該市場形成不同的發(fā)展方向和產(chǎn)生不同的投資工具。亞洲市場擁有兩個全球最大白銀消費(fèi)的國家印度和中國，亞太地區(qū)也擁有主要的白銀生產(chǎn)國家中國、澳大利亞和印尼等。不同國家和地區(qū)的市場特點(diǎn)是澳大利亞倫敦銀現(xiàn)貨合約為主的交易。日本東京商品交易所期銀合約。香港金銀業(yè)貿(mào)易場，倫敦交收白銀，港交所和港商交所的期銀合約。新加坡東南亞地區(qū)性白銀中心。中國國內(nèi)交易和現(xiàn)貨交易為主。印度白銀需求大國。澳洲白銀市場澳洲白銀市場以交易時間計算，澳大利亞是亞太區(qū)白銀市場第一個開市交易的市場。澳大利亞是一個主要的白銀生產(chǎn)國家，早在上世紀(jì)八十年代，澳大利亞的白銀交易已十分活躍，很多金商和投資銀行都有在澳大利亞進(jìn)行白銀買賣。大部分白銀交易都是經(jīng)過全球性的國際現(xiàn)貨白銀市場或美國紐約商品交易所等活躍的白銀交易市場進(jìn)行。澳洲白銀市場的特點(diǎn)是世界白銀生產(chǎn)大國；輸出型市場；交易多元化；產(chǎn)品包括白銀期貨期權(quán)、白銀借貸及遠(yuǎn)期白銀。澳元貨幣強(qiáng)弱對銀價的影響澳元貨幣強(qiáng)弱對銀價的影響在白銀市場上，除了美元強(qiáng)弱對銀價產(chǎn)生影響外，澳元匯價的高低變化也能對銀價的波動產(chǎn)生心理和實質(zhì)的影響。舉例說，澳大利亞銀礦公司在當(dāng)?shù)氐乃猩a(chǎn)成本，如工資和提煉費(fèi)用等都是以澳元為定價貨幣，如果當(dāng)?shù)氐狞S金生產(chǎn)成本是每盎司20澳元的話，以澳元兌換美元為09900計算，其生產(chǎn)成本折合美元是1980美元。假如澳元兌換美元的匯價上升，由08000元上升至12000，即是說，銀礦公司的美元生產(chǎn)成本價便由1980美元上升至2400美元。如果美元銀價在每盎司2000美元的話，奶礦公司便不會以低于生產(chǎn)成本的銀價拋售白銀。因此當(dāng)澳元匯價轉(zhuǎn)強(qiáng)時，會拉高換算得來的美元生產(chǎn)成本，銀價在減少供應(yīng)的預(yù)期心理下，市場買意較強(qiáng)，從而支持了銀價。當(dāng)國際銀價企穩(wěn)在25美元水平，如果澳元兌美元匯價是09000，則銀礦公司在國際市場拋售黃金后，可以換算回來的澳元是225澳元。如果銀價不變，澳元兌美元下跌至07000，銀礦公司在國際市場拋售白銀后，拿到的美元可以兌換回175澳元，以澳元為基本貨幣的澳大利亞金礦公司會得到較少澳元。在澳元變?nèi)鯐r，在國際市場拋售白銀會帶來較少的利潤空間。日本白銀市場日本白銀市場日本的白銀投資市場起步較慢，現(xiàn)時的日本東京商品交易所（TOKYOCOMMODITYEXCHANGE，簡稱TOCOM）提供的白銀期貨的交易只不過是自1982年起才開始進(jìn)行買賣。由于日本的民族性和市場的封閉，它基本上只容許日本國內(nèi)的投資者參與，因此在剛開始交易的幾年時間內(nèi)，其成交數(shù)量各反映市場投資興趣「未平倉合約」數(shù)字都很低。但上個世紀(jì)九十年代開始日本經(jīng)濟(jì)向下，銀行體制出現(xiàn)很大的信貸問題，日本股市的表現(xiàn)亦長期不振。在這種情況下，投資者反而把資金轉(zhuǎn)到黃金和白銀市場，投資額亦有所增加。2007年7月開始，東京商品交易所新推出小型的貴金屬期貨合約，每手的交易量只是100克，小型合約推出后進(jìn)一步吸引日本國內(nèi)的投資者參與。在日本最活躍的當(dāng)屬其黃金合約交易市場日本貴金屬市場有一個特別地方，是日本投資者對日元金價的價格水平在心理上是存在有一個參考點(diǎn)，日本投資者是以每克2000日元金價作為一個金價標(biāo)準(zhǔn)的分水嶺。假如每克金價處于2000日元以下，投資者會確定是一個吸納的好機(jī)會，反之當(dāng)每克金價高于2000日元時，他們會認(rèn)為價格偏高，甚至?xí)⑹稚铣钟械狞S金賣出獲利。由于日本黃金市場這個特點(diǎn)，在過去幾年的金價高潮中，日元計算的每克金價都處于2000元以上，這使日本的實金投資者多在金價上升時拋售手上的黃金，令日本在過去幾年的黃金投資供求數(shù)據(jù)上都看到一個凈賣出的數(shù)字。新加坡黃金市場新加坡黃金市場新加坡白銀市場的發(fā)展歷史比香港短，它在1969年4月才由政府批準(zhǔn)七家銀行和金商進(jìn)行黃金和白銀買賣，市場的交易對象也只是非公民和金飾商。這種不活躍的情況直到1973年8月正式解除外匯管制才有所改變，在七十年代和八十年代的白銀交易高峰時期，新加坡曾和香港互爭長短，兩者直接地激烈競爭，爭取亞洲白銀市場進(jìn)行交易的龍頭地位。當(dāng)時因為地理上的特征，東南亞地區(qū)、中東和南亞等都有利用新加坡白銀市場進(jìn)行交易，其活躍程度是不下于香港的，但踏入21世紀(jì)后，新加坡白銀市場的地位明顯褪了色。

簡介：弗雷格的邏輯和數(shù)學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)弗雷格的邏輯和數(shù)學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)張慶熊復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代哲學(xué)研究所【提要】弗雷格在算術(shù)基礎(chǔ)中闡述了三條基本原理，這三條原理一方面說明他為什么要構(gòu)造他的人工語言系統(tǒng)，另一方面說明算術(shù)何以能夠建立在邏輯的基礎(chǔ)之上，這是從哲學(xué)的高度出發(fā)論證他的邏輯和數(shù)學(xué)思想的基礎(chǔ)。弗雷格（GOTTLOBFRIEDRICHLUDWIGFREGE，1848－1925）于1897年發(fā)表概念文字一種模仿算術(shù)語言構(gòu)造的純思維的形式語言（BEGRIFFSSCHRIFT，EINEDERARITHMETISCHENNACHGEBILDETEFMELSPRACHEDESREINENDENKENS）。這本薄薄的書可謂現(xiàn)代邏輯的開山之作。它奠定了數(shù)理邏輯中的命題邏輯和一階謂詞邏輯的基礎(chǔ)。然而，對于這本邏輯史上劃時代的專著，在當(dāng)時卻少有人問津。弗雷格反思其原因，認(rèn)為除人們對那陌生的符號系統(tǒng)望而生畏外，還不理解他為什么要構(gòu)造這一系統(tǒng)的理由。他在1884年發(fā)表了專著算術(shù)基礎(chǔ)（GRUNDLAGENDERARITHMETIK）。在這本書中，他沒有使用數(shù)理邏輯的符號，而是哲學(xué)理論上論證他所構(gòu)造的人工語言系統(tǒng)的基本原理，指出嚴(yán)格區(qū)分心理的東西和邏輯的東西、主觀的東西和客觀的東西的必要性；強(qiáng)調(diào)決不要忘記概念和客體之間的區(qū)別；對當(dāng)時所流行的邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)中的心理主義展開批判。他認(rèn)為邏輯是數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，數(shù)的概念可以被定義為邏輯的類的概念，而類則被看成概念的外延?？梢哉f，算術(shù)基礎(chǔ)一書是弗雷格在哲學(xué)的方面為他的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究中的邏輯主義的方案奠定基礎(chǔ)。弗雷格在算術(shù)基礎(chǔ)中所提出的原理一共只有三條，下面我們就結(jié)合考察這三條原理來評述弗雷格的邏輯和數(shù)學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。一、邏輯規(guī)律的客觀性一、邏輯規(guī)律的客觀性在弗雷格所處的時代，邏輯研究中的心理主義占支配地位。按照這種心理主義的觀點(diǎn)，邏輯推理是一種思維的活動，思維的活動是一種心理的活動，所以邏輯的規(guī)律可以還原為心理的規(guī)律，邏輯的真理是一種主觀的真理。弗雷格認(rèn)為，這種心理的觀點(diǎn)就如壓在邏輯和數(shù)學(xué)成長之樹上的巨石一樣，為使邏輯和數(shù)學(xué)研究得以順利展開，必須搬開這塊巨石。為此，他在算術(shù)哲學(xué)導(dǎo)言中所列出的第一條原理就是“嚴(yán)格區(qū)分心理的東西和邏輯的東西、主觀的東西和客觀的東西。”1弗雷格認(rèn)為，這種心理主義的觀點(diǎn)混淆了邏輯本身和從事邏輯推理的心理1GFREGE，DIEGRUNDLAGEDERARITHMETIKEINELOGISCHMATHEMATISCHEUNTERSUCHUNGBERDENBEGRIFFDERZAHL（算術(shù)基礎(chǔ)對數(shù)的概念的邏輯數(shù)學(xué)的研究），BRESLAU1884，第23頁。人之間的表象不可相互直接比較。我不知道你的表象，你不知道我的表象。你的表象不可以移植到我的頭腦中來。在我的頭腦中的關(guān)于你的表象，實際上不是你的表象，而是我表象。然而，數(shù)量關(guān)系是可以相互比較的。數(shù)學(xué)的真理具有普遍的有效性。盡管不同的人對某一數(shù)量關(guān)系的主觀表象可能不同，但他們都必須承認(rèn)這一數(shù)量關(guān)系的客觀的真理性。弗雷格意識到，數(shù)的存在與物的存在具有不同的特點(diǎn)。物是在時間和空間中存在的東西，而數(shù)不是在時間和空間中的存在的東西。我們可以說某宮殿造于某時某地，毀于某時某地；但不可以說，某數(shù)產(chǎn)生于某時某地，消失于某時某地。然而，物和數(shù)又都是客觀存在的東西。有鑒于此，弗雷格把物稱為“客觀實在的東西”（DASOBJEKTIVWIRKLICHE），把數(shù)稱為“客觀非實在的東西”（DASOBJEKTIVNICHTWIRKLICHE）。在此，實在的東西就是指在時空中存在的東西；非實在的東西就是指不是在時空中存在的東西。弗雷格和胡塞爾都是十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初奮起反對邏輯研究中的心理主義觀點(diǎn)的代表人物。有鑒于弗雷格的算術(shù)基礎(chǔ)發(fā)表于1884年，早于胡塞爾的邏輯研究第一卷（1900年）。而且，在此之前，胡塞爾持心理主義的觀點(diǎn)，在弗雷格的影響之下他轉(zhuǎn)而反對心理主義。所以，弗雷格在反心理主義方面的貢獻(xiàn)具有特別重大的哲學(xué)意義。二、語言運(yùn)用的基本單位是句子二、語言運(yùn)用的基本單位是句子在以往的語言理論中，人們習(xí)慣于把詞當(dāng)作語言運(yùn)用的基本單位。弗雷格發(fā)現(xiàn)，詞的意義離不開它們在句子中的功用。脫離了詞在句子中的前后關(guān)系，就不可能把握詞的意義。因此他主張，語言運(yùn)用的基本單位不是詞而是句子。弗雷格認(rèn)為這一關(guān)于詞的意義的語境觀點(diǎn)很重要，在他的算術(shù)哲學(xué)中，這被確立為他的邏輯和數(shù)學(xué)思想的第二條原理“必須在句子的關(guān)聯(lián)中尋問詞的意義，而不是孤立地尋問詞的意義?！?弗雷格論證，單獨(dú)的一個詞無法確定其意義。就拿語言中最常用的一個詞“是”來說，它在不同的語句的關(guān)聯(lián)中具有不同的意義。在“晨星是行星”中，“是”表示一種歸屬關(guān)系，即晨星歸屬于行星。在“晨星是金星”中，“是”表示某種同一的關(guān)系，即晨星和金星指稱同一個對象。因此，只有在一個特定的句子中，我們根據(jù)“是”這個系動詞所處的上下關(guān)系，才能確定它究竟表示歸屬關(guān)系，還是表示某種同一關(guān)系。弗雷格主張詞的意義的語境原則還與他反對心理主義的立場有關(guān)。按照當(dāng)時流行的“意義的指稱理論”，一個詞的意義在于它所指稱的對象。心理主義者設(shè)想，既然表達(dá)邏輯和數(shù)學(xué)概念的那些詞在外部世界中不存在所指稱的對象，那些它們就指稱內(nèi)在于意識中的東西，即心理的表象。弗雷格認(rèn)為，我們并沒有數(shù)的心理的表象。對于“一千”和“一百萬”這兩個數(shù)，我并沒有一個較小的“一千”的表象和一個較大的“一百萬”的表象。我們是根據(jù)數(shù)學(xué)的規(guī)律知道一百萬是一千的一千倍。同樣，對于數(shù)學(xué)和邏輯中的運(yùn)算符號的意義，如“加”、“減”、“乘”、“除”、“等于”、“同一”、“歸屬”等，我們并不是根據(jù)其相對的心理的表象來知道它們的意義的，而是根據(jù)定義和它們在句子中的用法來知道它們的意義的。1同上，第23頁。

簡介：孔子的人生哲學(xué)在中國5000年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了?？鬃邮且粋€教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。發(fā)憤忘食，樂以忘憂孔子63歲時，曾這樣形容自己“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”當(dāng)時孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。安貧樂道孔子說“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實?？鬃右苍f“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”學(xué)而不厭，誨人不倦孔子以好學(xué)著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當(dāng)時是出了名的，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)識，孔子曰“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也。”孔子學(xué)無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝伞薄Ｖ钡蓝锌鬃由哉?，又主張直道而行，他曾說“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”史記載孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。與人為善孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人”等第，都是他的做人準(zhǔn)則。子曰“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子對自己一生各階段的總結(jié)。

簡介：高二政治生活與哲學(xué)教學(xué)計劃及進(jìn)度表高二政治生活與哲學(xué)教學(xué)計劃及進(jìn)度表一教材總體分析一教材總體分析生活與哲學(xué)全書有四個單元組成。分別是第一單元生活智慧與時代精神；第二單元探索世界與追求真理；第三單元思想方法與創(chuàng)新意識；第四單元認(rèn)識社會與價值選擇。全書共十二課。第一單元的課標(biāo)內(nèi)容思考日常生活中富有哲理的事例，感悟哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，能夠開啟人的智慧。思考哲學(xué)的基本問題，區(qū)分哲學(xué)兩大陣營第二單元的課標(biāo)內(nèi)容探索世界的本質(zhì)，把握思維的奧妙，在實踐中追求和發(fā)展真理第三單元的課標(biāo)內(nèi)容領(lǐng)會世界是普遍聯(lián)系的，學(xué)會用發(fā)展的眼光看問題，正確理解運(yùn)用矛盾分析法，樹立創(chuàng)新意識。第四單元的課標(biāo)內(nèi)容馬克思正確闡述人類社會發(fā)展的規(guī)律，指出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，樹立正確的價值判斷和價值選擇。二、本學(xué)期擬達(dá)到教學(xué)目標(biāo)二、本學(xué)期擬達(dá)到教學(xué)目標(biāo)1、知識目標(biāo)、知識目標(biāo)識記理解哲學(xué)概念，哲學(xué)基本問題、馬克思主義哲學(xué)是時代精華，理解馬克思主義哲學(xué)的兩大部分知識辯證唯物主義和歷史唯物主義，具體理解唯物論、辯證法、認(rèn)識論，價值觀、人生觀的基本觀點(diǎn)、基本原理2、能力目標(biāo)、能力目標(biāo)通過對學(xué)生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)的教育，為他們進(jìn)一步掌握馬克思主義哲學(xué)理論，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀打下基礎(chǔ)。同時培養(yǎng)學(xué)生辯證的歷史的全面的看問題的能力。3、情感態(tài)度價值觀目標(biāo)、情感態(tài)度價值觀目標(biāo)以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，幫助學(xué)生了解馬克思主義哲學(xué)的基本原理，學(xué)習(xí)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，正確看待自然、社會和人生的發(fā)展，知道實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，能夠在社會生活中做出正確的價值判斷與行為選擇，樹立和追求崇高的理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。三、三、主要教學(xué)措施主要教學(xué)措施1、教案與課件相結(jié)合教學(xué)，重視學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。2、分組教學(xué)注重基礎(chǔ)知識教學(xué)，培養(yǎng)提高能力。3、強(qiáng)化知識的的落實檢查抽背、聽寫、默寫過關(guān)。4、針對性解題技巧輔導(dǎo)，訓(xùn)練、督促過關(guān)。四、本學(xué)期教學(xué)研究四、本學(xué)期教學(xué)研究（一）專題（主題教研）（一）專題（主題教研）1、如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣2、不同類型的主觀題解題技巧的落實（二）互幫互學(xué)計劃（二）互幫互學(xué)計劃第六周3月24243月28281、檢測和講評第二單元2、綜合復(fù)習(xí)第一二單元督促落實知識，加強(qiáng)練習(xí)，解題訓(xùn)練指導(dǎo)第七周3月31314月41、71世界是普遍聯(lián)系的2、72用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題1、識記聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性2、理解整體與部分的的辯證關(guān)系3、運(yùn)用掌握系統(tǒng)優(yōu)化的思維方法第八周4月74月11111、81世界是永恒發(fā)展的2、82用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題1、識記發(fā)展的實質(zhì)，理解世界是永恒發(fā)展的，學(xué)會用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。2、理解量變和質(zhì)變的關(guān)系3、理解事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一第九周4月14144月18181、復(fù)習(xí)第八課2、第八課練習(xí)及講評3、復(fù)習(xí)第七、八課1、整合7、8課，構(gòu)建知識框架體系把握內(nèi)在聯(lián)系2、復(fù)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)，督促落實知識。3、加強(qiáng)練習(xí)，解題訓(xùn)練指導(dǎo)第十周4月21214月25251、綜合復(fù)習(xí)18課2、半期考試及講評復(fù)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)。重點(diǎn)是督促落實知識，加強(qiáng)練習(xí)，解題訓(xùn)練指導(dǎo)第十一十一周4月28285月21、91矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力2、92用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題3、9課的復(fù)習(xí)及練習(xí)1、理解矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系2、矛盾的普遍性和特殊性3、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系4、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系5、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一第十二十二周5月55月91、101樹立創(chuàng)新意識2、102創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂3、復(fù)習(xí)10課及練習(xí)1、理解辯證否定觀的內(nèi)涵2、理解辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新的關(guān)系3、識記創(chuàng)新對社會進(jìn)步的作用第十三十三周5月12125月16161、復(fù)習(xí)第三單元2、第三單元練習(xí)講評1、整合第三單元，構(gòu)建知識框架體系2、復(fù)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)，督促落實知識。3、加強(qiáng)練習(xí)，解題訓(xùn)練指導(dǎo)。第十四十四周5月19195月23231、111社會發(fā)展的規(guī)律2、112社會歷史的主體1識記社會存在和社會意識的關(guān)系2理解運(yùn)用社會意識的相對獨(dú)立性3識記社會基本矛盾運(yùn)動及社會發(fā)展總趨勢4理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者5識記群眾觀點(diǎn)和群眾路線的基本內(nèi)容

簡介：第四章管理營銷信息,41,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,學(xué)習(xí)目標(biāo),學(xué)完本章之后，我們應(yīng)當(dāng)1．解釋信息對公司及其理解市場的重要性。2．定義營銷信息系統(tǒng)并討論其組成部分。3．概述營銷調(diào)研過程的步驟。4．解釋公司如何分析和發(fā)布營銷信息。5．討論一些營銷調(diào)研者所面臨的特殊問題，包括公共政策和道德問題。,42,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,章節(jié)概述,1評估營銷信息需求2開發(fā)營銷信息3營銷調(diào)研4分析營銷信息5傳播并使用營銷信息6營銷信息的其他問題,43,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,評估營銷信息需求,營銷信息系統(tǒng)包括人、設(shè)備和整個搜集、分類、分析、評估及分配需求的過程，最終傳遞及時且準(zhǔn)確的信息給營銷決策制定者。評估信息需求開發(fā)需要的信息分析信息傳播信息,44,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,45,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,評估信息需求,營銷信息系統(tǒng),詳見上一版書的P90的圖51,46,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,評估營銷信息需求,營銷信息系統(tǒng)為公司的營銷部門和其他管理者以及外部的合作伙伴，比如供應(yīng)商或者中間商和營銷服務(wù)機(jī)構(gòu)提供信息。,47,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,一個好的營銷信息系統(tǒng)能夠在使用者想要的與實際需要的或公司有能力提供的信息之間找到一種平衡。應(yīng)關(guān)注的問題信息的數(shù)量信息的有效性信息的成本,評估營銷信息需求,48,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,營銷人員從以下方面來獲得需要的信息內(nèi)部數(shù)據(jù)庫營銷情報營銷調(diào)研,開發(fā)營銷信息,49,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,內(nèi)部數(shù)據(jù)庫內(nèi)部數(shù)據(jù)庫以電子化的形式從公司數(shù)據(jù)庫資源包括財務(wù)、營銷、客戶服務(wù)和銷售部門中搜集關(guān)于顧客和市場的信息。,開發(fā)營銷信息,410,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,優(yōu)勢獲取的速度快成本低,劣勢信息不完全為營銷決策帶來負(fù)面影響信息過時信息的數(shù)量不足對設(shè)備和技術(shù)的要求較高,內(nèi)部數(shù)據(jù)庫的優(yōu)劣勢,開發(fā)營銷信息,411,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,營銷情報營銷情報是對市場營銷環(huán)境中的競爭者和變化的公開信息進(jìn)行系統(tǒng)的收集和分析。營銷情報的目標(biāo)1改進(jìn)戰(zhàn)略決策制定2評估和跟蹤競爭對手的行動3提供關(guān)于機(jī)會和風(fēng)險的早期信號,開發(fā)營銷信息,412,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,營銷調(diào)研是指系統(tǒng)地設(shè)計、搜集、分析和提交關(guān)于一個組織的具體營銷情況的數(shù)據(jù)報告。,營銷調(diào)研,413,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,營銷調(diào)研的步驟界定問題和調(diào)研目標(biāo)開發(fā)調(diào)研計劃實施調(diào)研計劃解釋和報告結(jié)果,營銷調(diào)研,詳見上一版書的P93的圖52,414,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,界定問題和調(diào)研目標(biāo)目標(biāo)的類型探索性研究描述性研究因果研究,營銷調(diào)研,415,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,界定問題和調(diào)研目標(biāo)探索性研究的目標(biāo)是搜集原始數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)有利于定義問題并提出假設(shè)。描述性研究的目標(biāo)是為了更好地描述市場營銷的問題，比如一個產(chǎn)品的市場潛力，或消費(fèi)者的人口統(tǒng)計學(xué)特征，或產(chǎn)品購買者的態(tài)度。因果研究的目標(biāo)是檢驗因果關(guān)系假定。,營銷調(diào)研,416,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,開發(fā)調(diào)研計劃調(diào)研計劃描述現(xiàn)有的數(shù)據(jù)資源詳述具體的研究方法、溝通方法、抽樣計劃和調(diào)研者搜集新數(shù)據(jù)的手段,營銷調(diào)研,417,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,開發(fā)調(diào)研計劃調(diào)研計劃以書面計劃的形式進(jìn)行陳述，包括管理問題調(diào)研目標(biāo)需要的信息調(diào)研結(jié)果對管理者制定決策有何幫助預(yù)算,營銷調(diào)研,418,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,開發(fā)調(diào)研計劃二手?jǐn)?shù)據(jù)是出于其他目的收集的、已經(jīng)存在的數(shù)據(jù)。原始數(shù)據(jù)是為特定目的而收集的第一手資料。,營銷調(diào)研,419,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,優(yōu)勢速度快成本低可以提供一些僅靠個體公司不能搜集到的信息,營銷調(diào)研,營銷調(diào)研,–劣勢實用性相關(guān)性精確性公正性,420,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,原始數(shù)據(jù)搜集研究方法聯(lián)系方法抽樣方法研究工具,營銷調(diào)研,421,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,研究方法觀察法是通過觀察相關(guān)人員、行為、狀況來搜集原始資料。人種學(xué)研究是指派遣受過培訓(xùn)的觀測者去觀察消費(fèi)者在自然情形下的消費(fèi)活動。,營銷調(diào)研,422,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,研究方法調(diào)查法是搜集原始資料的最普遍方法，也是對于搜集描述性信息知識、態(tài)度、偏好或者購買行為最適合的方法。靈活性人們無法回答或者不愿回答調(diào)查問題提供錯誤或人們喜歡的答案隱私問題,營銷調(diào)研,423,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,研究方法實驗法最適合搜集因果調(diào)研信息試圖去證實因果之間的關(guān)系,營銷調(diào)研,424,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,聯(lián)系方法郵件調(diào)查問卷收集大量的信息低成本沒有訪問者在場時，不會形成偏見缺乏靈活性回答率低下樣本控制較差,營銷調(diào)研,425,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,聯(lián)系方法電話訪問快速搜集信息比郵件調(diào)查更具靈活性調(diào)查人員可以對較難的問題進(jìn)行解釋反饋率比郵件調(diào)查高訪問者可以與被訪者進(jìn)行直接溝通比郵件調(diào)查的成本高訪問者存在潛在的偏見,營銷調(diào)研,426,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,聯(lián)系方法郵件、電話和人員訪問人員訪問個人訪問小組訪談,營銷調(diào)研,427,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,聯(lián)系方法人員訪問個人訪問包括和別人在其家里、辦公室、街道上或者商場里交談靈活性比電話訪問的費(fèi)用高小組訪談或焦點(diǎn)小組訪談邀請610人組成一個小組以及一個訓(xùn)練有素的主持人,營銷調(diào)研,428,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,聯(lián)系方法在線營銷調(diào)研網(wǎng)絡(luò)調(diào)查在線專家小組實驗法在線焦點(diǎn)小組訪談,營銷調(diào)研,429,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,聯(lián)系方法在線營銷調(diào)研低成本速度快可以更好地接觸難以會面的被訪者難以控制樣本選擇缺乏相互反饋隱私問題,營銷調(diào)研,430,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,抽樣方法樣本指的是在營銷調(diào)研中，從抽樣群體中選擇的用于代表整個群體的部分對象。采訪對象是誰應(yīng)該采訪多少人如何選擇抽樣人員,營銷調(diào)研,431,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,營銷調(diào)研,抽樣方法概率抽樣每個成員被選中的機(jī)會是已知的非概率抽樣適用于抽樣成本太高或時間過長的情形。,432,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,營銷調(diào)研,研究工具調(diào)查問卷機(jī)械儀器方法,433,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,營銷調(diào)研,研究工具調(diào)查問卷非常普遍采用個人、電話或在線的方式靈活封閉式問卷開放式問卷,434,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,營銷調(diào)研,研究工具封閉式問卷包括所有可能的答案，只需從中選擇即可。答案便于理解且表達(dá)清晰開放式問卷被訪問者用他們自己的語言回答。適用于探索性研究,435,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,實施調(diào)研計劃數(shù)據(jù)搜集處理信息分析信息。需考慮的問題如果受訪者拒絕合作，該怎么辦如果受訪者對答案持有偏見呢如果訪問者犯錯或者想走捷徑呢,營銷調(diào)研,436,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,客戶關(guān)系管理CRM由復(fù)雜的軟件和分析工具組成整合來源多方面的客戶信息深入分析利用分析結(jié)果來建立更穩(wěn)固的顧客關(guān)系,分析營銷信息,437,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,客戶關(guān)系管理數(shù)據(jù)庫是指一個可以在全公司范圍內(nèi)詳細(xì)記錄顧客信息的電子數(shù)據(jù)庫。目的更好地理解客戶提供更高水平的客戶服務(wù)開發(fā)更深入的客戶關(guān)系找出高價值的客戶,分析營銷信息,438,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,客戶關(guān)系管理接觸點(diǎn)客戶與公司之間的每個接觸點(diǎn)顧客購買過程銷售人員接觸顧客服務(wù)電話公司網(wǎng)站瀏覽顧客滿意度調(diào)查顧客信用以及償付過程市場調(diào)研,分析營銷信息,439,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,信息傳播涉及將信息載入數(shù)據(jù)庫并令其能夠及時和易于被使用。內(nèi)部網(wǎng)為公司員工和其他利益相關(guān)者提供信息外部網(wǎng)則為關(guān)鍵客戶和供應(yīng)商提供信息,營銷信息傳播和使用,440,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,營銷信息的其他問題,小公司和非營利組織的營銷調(diào)研需要了解關(guān)于行業(yè)、競爭者、潛在顧客及市場對于新產(chǎn)品反應(yīng)的信息應(yīng)當(dāng)追蹤顧客需求的變化、對新產(chǎn)品的反應(yīng)以及競爭環(huán)境的變化。,441,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,小公司和非營利組織的營銷調(diào)研營銷信息的資源觀察所處的環(huán)境監(jiān)控競爭對手的廣告行為評估客戶組合拜訪競爭對手進(jìn)行非正式調(diào)研進(jìn)行簡單的實驗,營銷信息的其他問題,442,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,小公司和非營利組織的營銷調(diào)研營銷信息資源二手?jǐn)?shù)據(jù)貿(mào)易協(xié)會商會政府機(jī)構(gòu)媒體,營銷信息的其他問題,443,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,國際營銷調(diào)研面臨更多不同的問題經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平文化顧客購買方式二手?jǐn)?shù)據(jù)的搜集非常困難調(diào)查對象缺乏,營銷信息的其他問題,444,COPYRIGHT?2009PEARSONEDUCATIONSOUTHASIAPTELTD,營銷調(diào)研中的公共政策和道德問題侵犯消費(fèi)者隱私消費(fèi)者的不滿情緒濫用研究結(jié)果,營銷信息的其他問題,

簡介：川大馬克思主義哲學(xué)原理考核作業(yè)211、C2、C3、A4、D5、A一、單選題共20題，50分1、辯證法所要求回答的是。A世界的本原是什么的問題B世界的本質(zhì)是什么的問題C世界的狀況怎么樣的問題D世界是否可知的問題正確答案是C2、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)。A事物之間的普遍聯(lián)系B事物在聯(lián)系中運(yùn)動變化C事物內(nèi)部的矛盾性D事物的客觀實在性正確答案是C3、唯物辯證法的實質(zhì)和核心是。A對立統(tǒng)一規(guī)律B質(zhì)量互變規(guī)律C否定之否定規(guī)律D普遍聯(lián)系的規(guī)律正確答案是A4、唯物辯證法的范疇是。A內(nèi)容和形式都是主觀的B內(nèi)容和形式都是客觀的C內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的D內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的正確答案是D5、聯(lián)系的客觀普遍性原理的方法論意義在于。A它要求人們用整體的觀點(diǎn)去認(rèn)識事物B它是正確區(qū)分事物的基礎(chǔ)C它是認(rèn)識事物本質(zhì)的基礎(chǔ)D它是科學(xué)分門別類的客觀依據(jù)正確答案是A6、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為或然率就是對。A可能性在質(zhì)上的科學(xué)說明B可能性在量上的科學(xué)說明C可能性在質(zhì)量結(jié)合上的科學(xué)說明D可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化的科學(xué)說明13、“世界不是既成事物的集合體而是過程的集合體?！边@是一種。A相對主義的觀點(diǎn)B唯心主義的觀點(diǎn)C形而上學(xué)的觀點(diǎn)D唯物辯證法的觀點(diǎn)正確答案是D14、中國戰(zhàn)國時期的莊子曾說過“是亦彼也彼亦是也?！边@句話是一種。A唯物主義的觀點(diǎn)B唯心主義的觀點(diǎn)C相對主義的觀點(diǎn)D形而上學(xué)的觀點(diǎn)正確答案是C15、否認(rèn)相對靜止是。A絕對主義B相對主義C唯心主義D二元論正確答案是B16、矛盾的基本屬性是。A普遍性和特殊性B絕對性和相對性C變動性和穩(wěn)定性D斗爭性和同一性正確答案是D17、矛盾問題的精髓是。A矛盾的同一性和斗爭性關(guān)系的問題B矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的問題C主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的問題D矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的問題正確答案是B18、我國戰(zhàn)國時期公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”這個命題的錯誤在于它割裂了。A主要矛盾和次要矛盾的聯(lián)系B矛盾的同一性和斗爭性的聯(lián)系C矛盾的主要方面和次要方面的聯(lián)系D矛盾的特殊性和普遍性的聯(lián)系正確答案是D19、事物的“質(zhì)”和“量”的區(qū)別在于。

簡介：1哲哲學(xué)與人生教生教學(xué)實施計學(xué)實施計劃一、課程性質(zhì)與任務(wù)哲學(xué)與人生是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的一門德育課程。本課程以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，對學(xué)生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)和方法及如何做人的教育。其任務(wù)是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，正確看待自然、社會的發(fā)展，正確認(rèn)識和處理人生發(fā)展中的基本問題，樹立和追求崇高理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。二、學(xué)情分析本課程的教學(xué)對象為二年級學(xué)生在上學(xué)期已學(xué)習(xí)了職業(yè)生涯規(guī)劃和職業(yè)道德和法律兩門課程，但面對人生選擇，一些學(xué)生并沒有準(zhǔn)備充分，對就業(yè)過程中應(yīng)注意的一些問題和方法技巧認(rèn)識不夠，頭腦簡單，甚至對就業(yè)形勢和某些職業(yè)存在著一些認(rèn)識上的誤區(qū)，因此，應(yīng)該結(jié)合我校的特點(diǎn)和當(dāng)前的就業(yè)形勢，對學(xué)生進(jìn)行必要的人生選擇指導(dǎo)。三、教學(xué)原則和方法1教學(xué)原則1堅持理論聯(lián)系實際的原則。本課程在教學(xué)過程中不宜涉及過多過深的理論，應(yīng)緊密聯(lián)系我國國情及改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際進(jìn)行教學(xué)，特別是要結(jié)合職業(yè)教育以及本班學(xué)生的思想實際進(jìn)行教學(xué)。2堅持知行并重、知行統(tǒng)一的原則。本課程在教學(xué)過程中必須重視從知識到能力的轉(zhuǎn)換，結(jié)合理論教學(xué)，通過典型案例分析、模擬人才市場、社會實踐活動、座談會、報告會等多種形式完成教學(xué)任務(wù)，提高教學(xué)效果，達(dá)到教學(xué)目的。3堅持針對性的原則。本課程應(yīng)根據(jù)中職學(xué)校學(xué)生面臨的就業(yè)形勢與企業(yè)特點(diǎn)，針對多數(shù)學(xué)生對就業(yè)與創(chuàng)業(yè)有關(guān)知識了解不夠、創(chuàng)業(yè)精神與創(chuàng)業(yè)心理素質(zhì)不強(qiáng)等實際，有針對性地安排教學(xué)內(nèi)容和實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。（4）貼近學(xué)生、貼近職業(yè)、貼近社會。緊密聯(lián)系社會生活實際和學(xué)生成長的實際，遵循職業(yè)學(xué)校學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，體現(xiàn)以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育理念，加強(qiáng)針對性、實效性和時代感，把知識傳授與思想教育緊密結(jié)合，強(qiáng)化哲學(xué)基本觀點(diǎn)在人生成長問題中的運(yùn)用，講究實際效果，防止空洞說教。2教學(xué)方法倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，采取合作探究、討論、案例教學(xué)等多種教學(xué)方法，充分調(diào)動學(xué)生參與教學(xué)過程，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。從客觀的社會現(xiàn)象和學(xué)生的人生實際出發(fā)，通過知識學(xué)習(xí)與案例分析，融入學(xué)生所需要的哲學(xué)與人生知識。教學(xué)方法的運(yùn)用應(yīng)考慮到學(xué)生的年齡特征、知識層次和職業(yè)教育的特點(diǎn)，有針對性地開展哲學(xué)與人生的教學(xué)。四、教學(xué)提高嚴(yán)格執(zhí)行教務(wù)處制定的教學(xué)常規(guī)，做好課堂管理。加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，認(rèn)真準(zhǔn)備校內(nèi)檢查和業(yè)務(wù)考核，積極撰寫教學(xué)心得體會和論文，開展課題研究，全面提高自身的業(yè)務(wù)能力。認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育信息技術(shù)知識，能熟練運(yùn)用現(xiàn)代教育手段進(jìn)行課堂教學(xué)。積極配合、參與學(xué)校組織的各種形式的培訓(xùn)活動，力爭使自己成為合格的“雙師型”教師。五、課程教學(xué)總體目標(biāo)使學(xué)生了解馬克思主義哲學(xué)中與人生發(fā)展關(guān)系密切的基礎(chǔ)知識，提高學(xué)生用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、方法分析和解決人生發(fā)展重要問題的能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價值判斷和行為選擇，形成積極向上的人生態(tài)度，為人生的健康發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。六、教學(xué)內(nèi)容及具體教學(xué)目標(biāo)和要求（一）堅持從客觀實際出發(fā)，腳踏實地走好人生路。教學(xué)目標(biāo)3（2）順境逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇，順境與逆境的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化。順境為人生發(fā)展提供機(jī)遇與條件，逆境可以磨煉人的意志。以積極的心態(tài)對待逆境和挫折。3矛盾觀點(diǎn)與人生動力（1）矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，也是人生發(fā)展的動力。學(xué)會用矛盾的觀點(diǎn)看問題，積極面對和解決人生中的各種矛盾，促進(jìn)人生發(fā)展。（2）學(xué)會一分為二和全面地看問題，在人生發(fā)展中正確處理主觀努力（內(nèi)因）與外部條件（外因）的關(guān)系，立足于自身的主觀努力，不斷提高自身素質(zhì)，使心智不斷走向成熟。（三）堅持實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力。教學(xué)目標(biāo)使學(xué)生了解實踐與認(rèn)識相統(tǒng)一、透過現(xiàn)象看本質(zhì)等辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)和科學(xué)思維方法的作用，及其對提高人生發(fā)展能力的重要意義。指導(dǎo)學(xué)生勇于實踐、明辨是非，增強(qiáng)創(chuàng)新意識，在知行統(tǒng)一的過程中提高人生發(fā)展的能力。教學(xué)要求認(rèn)知了解實踐和認(rèn)識、現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系；理解明辨是非、理性思維、不斷創(chuàng)新對提高人生發(fā)展能力的作用。情感態(tài)度觀念注重實踐、勇于探索，科學(xué)思維、善于總結(jié)，留心觀察、是非分明，努力學(xué)習(xí)、開拓創(chuàng)新。運(yùn)用積極投身社會實踐，在實踐中不斷探索、及時總結(jié)人生發(fā)展過程中成功和失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)；學(xué)會分析判斷現(xiàn)實生活中的是與非，透過現(xiàn)象看本質(zhì)；掌握科學(xué)思維方法，在學(xué)習(xí)和實踐中不斷創(chuàng)新。教學(xué)內(nèi)容1知行統(tǒng)一與體驗成功（1）辯證唯物論知行統(tǒng)一觀的基本觀點(diǎn)和方法。實踐出真知，認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上不斷反復(fù)、不斷深化的過程。人生發(fā)展的各種能力不是先天形成的，而是在實踐和認(rèn)識循環(huán)往復(fù)的過程中不斷鍛煉提高的。（2）積極參加社會實踐，不斷提高認(rèn)識水平和人生能力，在實踐與認(rèn)識相互作用和統(tǒng)一的過程中總結(jié)失敗經(jīng)驗，體驗成功快樂。2現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非（1）學(xué)習(xí)現(xiàn)象與本質(zhì)既相區(qū)別又相聯(lián)系的觀點(diǎn)，掌握透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的方法。現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)具有多樣性與復(fù)雜性，人的認(rèn)識能力的高低突出表現(xiàn)在能否透過現(xiàn)象把握本質(zhì)上。（2）學(xué)會把現(xiàn)象作為認(rèn)識入門的向?qū)?，識別假象，明辨是非，在揭示事物本質(zhì)的過程中不斷提高認(rèn)識事物的能力。3科學(xué)思維與創(chuàng)新能力（1）科學(xué)思維方法及其在人的認(rèn)識過程中的重要作用。在知識學(xué)習(xí)過程中加強(qiáng)思維訓(xùn)練。（2）創(chuàng)新思維的特點(diǎn)及作用。在人生發(fā)展中努力培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力。（四）順應(yīng)歷史潮流，確立崇高的人生理想。教學(xué)目標(biāo)使學(xué)生了解歷史發(fā)展的規(guī)律性、社會理想與個人理想的關(guān)系、理想信念的作用，及其對確立人生理想的重要意義。指導(dǎo)學(xué)生確立正確的人生目標(biāo)、處理好理想與現(xiàn)實的關(guān)系，增強(qiáng)社會責(zé)任感，樹立遠(yuǎn)大的人生理想。教學(xué)要求認(rèn)知了解社會發(fā)展規(guī)律、社會理想與個人理想以及理想信念與意志、責(zé)任之間的辯證關(guān)系，理解人生目標(biāo)、人生理想和個人的社會責(zé)任等人生問題。情感態(tài)度觀念順應(yīng)潮流，志存高遠(yuǎn)，堅定信念，勇?lián)?zé)任。運(yùn)用自覺地把個人成長納入社會發(fā)展之中，確立正確的人生目標(biāo)和人生理想。教學(xué)內(nèi)容

簡介：19春學(xué)期（1709、1803、1809、1903）西方哲學(xué)智慧（爾雅）在線作業(yè)0001試卷總分100得分100一、單選題共35道試題共70分1最接近約翰洛克所說的“實體”的是以下哪個概念A(yù)重量B模型C容器D載體正確答案D2我們俗稱的康德“三大批判”不包括下列哪本書A純粹理性批判B審美判斷力批判C實踐理性批判D判斷力批判正確答案B3孟德斯鳩認(rèn)為君主政體的性質(zhì)是君主依據(jù)什么來行使權(quán)力A神的指示B個人愛好C人民的意愿（大多數(shù)原則）D法律正確答案D4在孟德斯鳩看來，國家體制的確立與什么有關(guān)A民族性格B君主意愿C地理環(huán)境D人民思想發(fā)展程度正確答案C51640年起的英國資產(chǎn)階級革命受到哪位哲學(xué)家的政治哲學(xué)思想最大A柏拉圖B笛卡爾C約翰洛克D讓雅克盧梭正確答案C6盧梭所謂的“人所形成的人”是指一種什么樣的人正確答案B12斯賓諾莎進(jìn)行哲學(xué)思考的起點(diǎn)是什么A無神論B實體一元論C主客體辯證D主體中心論正確答案B13斯賓諾莎認(rèn)為構(gòu)成萬物存在和統(tǒng)一基礎(chǔ)的實體是什么A人格神B數(shù)理邏輯C自然界D超自然力量正確答案C14根據(jù)巴門尼德的觀點(diǎn)，以下哪個選項里的內(nèi)容是一致的A存在與非存在B存在與思想C非存在與思想D非存在與邏輯推理正確答案B15關(guān)于柏拉圖的“理念說”，下列說法錯誤的是A理念是事物的共相B理念是事物存在的根據(jù)C理念是事物追求的目的D理念是事物在通過模仿別的事物而得到的正確答案D16中世紀(jì)真正的黑暗時期是在A基督教創(chuàng)立之初B基督教與其他宗教競爭的時候C基督教在中世紀(jì)最強(qiáng)盛的時候D西羅馬帝國滅亡時期正確答案D17以下哪位哲學(xué)家的思想可以被看為是德國古典哲學(xué)的終結(jié)

簡介：南開19春學(xué)期（1709、1803、1809、1903）哲學(xué)與人生在線作業(yè)24、B一、單選題共20題，40分1、“認(rèn)識你自己，凡事勿過度”來源于A德爾菲神廟B金字塔C泰姬陵D敦煌莫高窟【南開大學(xué)】選擇答案A2、語言精煉，意蘊(yùn)悠長，富于暗示，擅用格言、警語、比喻或事例的是A希臘哲學(xué)B中國哲學(xué)C日本哲學(xué)D英國哲學(xué)【南開大學(xué)】選擇答案A3、“生活本質(zhì)上是詩意的，所以它才有表現(xiàn)得不詩意的可能性”是誰的說法A薩特B雅斯貝爾斯C海德格爾D柏拉圖【南開大學(xué)】選擇答案C4、根據(jù)一個前提得出一個結(jié)論的推理叫做A演繹推理B直接推理C間接推理D歸納推理【南開大學(xué)】選擇答案B5、世界上最早的民主制是由哪個國家創(chuàng)立的A中國B英國C希臘D羅馬【南開大學(xué)】選擇答案C6、己所不欲，勿施于人是誰的觀點(diǎn)A孔子B老子C韓非子D莊子【南開大學(xué)】選擇答案A7、哲學(xué)的三個作用不包括哪一項A培養(yǎng)智慧B終極關(guān)懷C自我發(fā)展D唯利是圖15、信仰基督的宗教有三大分支其中不包括A天主教B東正教C新教D猶太教【南開大學(xué)】選擇答案D16、道家的宇宙觀是A天B地C道D虛無【南開大學(xué)】選擇答案C17、“所有人都會死”屬于A真命題B假命題C特稱否定命題D全稱否定命題【南開大學(xué)】選擇答案A18、“柏拉圖式的愛情”出自A論語B詩經(jīng)C柏拉圖對話集D道德經(jīng)【南開大學(xué)】選擇答案C19、強(qiáng)烈反對“仁政”，認(rèn)為政府必須建立在成文法典的基礎(chǔ)上的是A儒家B墨家C法家D道家【南開大學(xué)】選擇答案C20、“仁”是誰的觀點(diǎn)A孔子B老子C培根D笛卡爾【南開大學(xué)】選擇答案A二、多選題共10題，20分1、哲學(xué)的三個作用包括哪幾項A培養(yǎng)智慧B終極關(guān)懷C自我發(fā)展D唯利是圖【南開大學(xué)】選擇答案ABC2、法家的代表人物包括

簡介：課程名稱馬克思主義哲學(xué)原理開課性質(zhì)必修課課程編號01931050學(xué)分與學(xué)時3學(xué)分48學(xué)時授課對象全校本科生二年課程主持人叢志杰趙豫蒙授課教師叢志杰趙豫蒙賈貴生連自昕張彬任金秋孟和巴雅爾連宇李娟教學(xué)目標(biāo)本課程主要是對大學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的教育，學(xué)習(xí)毛澤東和鄧小平哲學(xué)思想，幫助學(xué)生掌握馬克思主義的世界觀和方法論，樹立馬克思主義的人生觀和價值觀，學(xué)會運(yùn)用馬克思主義世界觀、方法論觀察和分析問題，為學(xué)生確立建設(shè)有中國特色社會主義的理想信念、自覺堅持黨的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)打下扎實的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。開課學(xué)期秋季馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)大綱教學(xué)大綱課程名稱馬克思主義哲學(xué)原理開課性質(zhì)必修課課程編號０１９３１０５０授課對象全校本科生二年級教學(xué)目標(biāo)本課程主要是對大學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的教育，學(xué)習(xí)毛澤東和鄧小平哲學(xué)思想，幫助學(xué)生掌握馬克思主義的世界觀和方法論，樹立馬克思主義的人生觀和價值觀，學(xué)會運(yùn)用馬克思主義世界觀、方法論觀察和分析問題，為學(xué)生確立建設(shè)有中國特色社會主義的理想信念、自覺堅持黨的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)打下扎實的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。學(xué)時48學(xué)分3開課學(xué)期秋季第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論學(xué)時6學(xué)時教學(xué)基本要求本章是全書的緒論，其核心是闡明馬克思主義哲學(xué)是時代精神的精華。學(xué)習(xí)這一章，在理論上要弄懂哲學(xué)及哲學(xué)基本問題、哲學(xué)基本派別；了解馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性及其所引起的哲學(xué)的革命變革；理解馬克思主義哲學(xué)的對象、特征及作用，明確馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程及兩大理論成果毛澤東思想和鄧小平理論。關(guān)注時代與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法是理論聯(lián)系實際。重點(diǎn)與難點(diǎn)問題哲學(xué)基本問題。唯物主義與唯心主義的基本形態(tài)。哲學(xué)的時代性、民族性和階級性。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的必然性和基本特征。馬克思主義哲學(xué)的中國化。世界觀、價值觀與人生觀。教學(xué)要點(diǎn)第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)的基本特征一、哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)在民族文化中的地位。哲學(xué)的時代性、民族性和階級性。二、思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義?，F(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀及其哲學(xué)意義。三、物質(zhì)的存在方式運(yùn)動。運(yùn)動與相對靜止。運(yùn)動與物質(zhì)。時間。空間。時空與運(yùn)動著的物質(zhì)的關(guān)系。第二節(jié)對物質(zhì)世界的實踐把握一、實踐的本質(zhì)及其基本特征實踐是以改造物質(zhì)世界為目的的對象化活動。實踐是人的存在方式。實踐的目的性、物質(zhì)性和社會歷史性。實踐的基本形式。二、實踐的構(gòu)成三、實踐的基本形式和環(huán)節(jié)四、自在世界、人類世界與人的實踐活動的相互關(guān)系第三節(jié)意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、意識的本質(zhì)意識的起源、本質(zhì)。意識與人工智能。二、意識的結(jié)構(gòu)三、意識的能動作用及物質(zhì)對意識能動作用的制約性四、世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性思考題1、如何理解辯證唯物主義的物質(zhì)范疇列寧物質(zhì)定義的意義是什么2、如何理解絕對運(yùn)動和相對靜止之間的關(guān)系3、實踐的基本結(jié)構(gòu)和基本特征是什么為什么說實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)4、從意識的起源、本質(zhì)和作用說明意識對物質(zhì)的依賴性。第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律學(xué)時9學(xué)時教學(xué)基本要求本章闡述了唯物辯證法的基本原理。要求掌握唯物辯證法的總特征。全面理解對立統(tǒng)一規(guī)律。學(xué)會運(yùn)用辯證思維方法。重點(diǎn)與難點(diǎn)問題發(fā)展的本質(zhì)。唯物辯證法的實質(zhì)和核心。系統(tǒng)的特征。主觀辯證法與客觀辯證法。辯證思維方法教學(xué)要點(diǎn)第一節(jié)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、世界的普遍聯(lián)系聯(lián)系的概念、特征。系統(tǒng)論的基本思想。二、世界的永恒發(fā)展運(yùn)動、變化與發(fā)展。事物變化的多向性及基本方向。三、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性規(guī)律及其特點(diǎn)。必然性與偶然性。五、事物發(fā)展的基本形式和必然趨勢質(zhì)量互變規(guī)律。否定之否定規(guī)律。第二節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律一、質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)、量、度。質(zhì)變、量變及其辯證關(guān)系。二、對立統(tǒng)一規(guī)律矛盾。矛盾的同一性與斗爭性及相互關(guān)系。矛盾是事物發(fā)展的動力。矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系。

簡介：京瓷哲學(xué)京瓷哲學(xué)論文感想文感想腳踏腳踏實地堅持不懈持不懈2007年9月我有幸進(jìn)入了現(xiàn)在的公司東莞石龍京瓷光學(xué)有限公司。記得第一次過來面試是在8月底，當(dāng)時面試官是我的上司現(xiàn)在的課長和副部長；剛踏入京瓷公司就給我一種別樣的感覺，客氣的待人禮節(jié)和和氣的字語令我至今還記憶猶新。經(jīng)過大約半小時的相互了解之后，結(jié)束了我的初試；我當(dāng)時感覺到自己的表現(xiàn)還行，很有自信地認(rèn)為這次面試應(yīng)該沒什么問題，果然十分鐘之后面試官通知我等待下一次事業(yè)部長的復(fù)試；當(dāng)時心里無比高興，接下來就要為下一次的面試做好充足的準(zhǔn)備了。這次初試讓我對京瓷公司有了初步的了解，也讓我產(chǎn)生了一個非常強(qiáng)烈的信念我一定要進(jìn)入京瓷公司工作。在此，衷心地感謝我的上司給了我這塊進(jìn)入京瓷集團(tuán)的敲門磚。復(fù)試的時候我見到了我們的事業(yè)部長一位非常和藹可親、十分健談的前輩。面試的整個過程相當(dāng)輕松，大家互相聊聊，相互了解。很記得臨近尾聲時事業(yè)部長對我說的一席話這次叫你過來復(fù)試沒有別的意思，只是為了雙方之間更深的了解和看看你與人交談時的表情和眼神；你有一種繼續(xù)向上學(xué)習(xí)的沖勁這一點(diǎn)我很欣賞，還有你有本部門相關(guān)的工作經(jīng)驗這也很好；小伙子，加油好好干吧那時我就想我一定要努力工作，腳踏實地做好每一件事情，不辜負(fù)前輩們對我的教導(dǎo)和期望古今中外，任何遠(yuǎn)大的目標(biāo)和理想都是靠腳踏實地、堅持不懈地努力而實現(xiàn)的。我進(jìn)入公司的前一個月通過對各工程各工序的參觀實習(xí)對我們部門的工藝流程有了大致的了解，十月初我被分配到現(xiàn)在的工位COG工程，成為了COG工程擔(dān)當(dāng)者中的一員；雖然我有過LCD方面的經(jīng)驗，但以前做的都是基板分?jǐn)嗲暗墓ぷ鳎鴮OG工程我是一竅不通，只是聽說過而已；這對我來說是一個很大的挑戰(zhàn)，當(dāng)然也是一個機(jī)遇，讓我能接觸到新的東西、學(xué)習(xí)新的技能和知識；我唯一能做的就是腳踏實地、堅持不懈地學(xué)習(xí)和積累經(jīng)驗，為自己以后能更好地開展工作作好鋪墊。接下來就是跟著前輩CHENSIR努力地學(xué)習(xí)理論知識，前輩C細(xì)心地教我機(jī)器的原理和異常情況如何處理；有時機(jī)器出現(xiàn)故障，他一邊操作一邊告訴我如何如何處理，為什么要這樣處理，然后怎樣將機(jī)器、參數(shù)等調(diào)至最佳狀態(tài)；過后再把發(fā)生的一切從頭到尾給我講解一遍，直到我真正明白為止；告訴我下次出現(xiàn)類似的情況該從哪些方面下手。他還教導(dǎo)我要多呆在現(xiàn)場，這樣就可以傾聽到產(chǎn)品和機(jī)器的“哭泣聲“，方便我們找到問題的根本點(diǎn)；平時一些基本的操作和問題點(diǎn)就多跟現(xiàn)場的作業(yè)員司十分著急，看到我手足無措的樣子，指導(dǎo)我不要著急，再仔細(xì)想想，要實在解決不了可以打電話咨詢廠家。記得那天我一直工作到晚上夜班接班時才下班，就這樣通過上司的指導(dǎo)和大家的幫助，再加上自己的努力，我沖破了一道道難關(guān)，最終我們的新機(jī)器順利地運(yùn)轉(zhuǎn)起來了。這次又讓我體會到了“腳踏實地、一步一個腳印“的深層含義以上是我個人在京瓷光學(xué)工作中的小小經(jīng)歷，雖然這只是很普通很平凡的小事，但是我認(rèn)為它始終與京瓷哲學(xué)中的某些觀點(diǎn)和理念分不開的。偉大的事業(yè)需要腳踏實地、堅持不懈我也堅信以后我們可能會遇到更加棘手的困難，但只要我們腳踏實地、堅持不懈，問題將會迎刃而解在此，衷心得感謝曾經(jīng)指導(dǎo)和幫助過我的上司們和同事們。謝謝您們讓我們共同努力、腳踏實地，為全世界液晶行業(yè)的伙伴們的幸福奉獻(xiàn)一份力量吧我的成長之路