簡介：馬克思主義的最初解讀馬克思主義的最初解讀讀讀1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿（或手稿（或手稿）；馬克思；工人階級；共產(chǎn)主；馬克思；工人階級；共產(chǎn)主義；中國國情義；中國國情正文正文想必在我國沒有人是不知道馬克思及馬克思主義的，但是馬克思主義到底講的是什么則并不是所有人都知道的。作為一個在校大學(xué)生，我們必須對馬克思主義有深刻的了解。首先我們看看馬克思這個人吧。馬克思被定位為“全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。主要著作有資本論、共產(chǎn)黨宣言等。他是無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運動的弄潮兒。支持他理論的人被視為馬克思主義者。馬克思最廣為人知的哲學(xué)理論是他對于人類歷史進(jìn)程中階級斗爭的分析。他認(rèn)為這幾千年來，人類發(fā)展史上最大矛盾與問題就在于不同階級的利益掠奪與斗爭。依據(jù)歷史唯物論，馬克思大膽地假設(shè)，資本主義終將被共產(chǎn)主義取代?！庇纱宋覀兇蟾攀悄芟胂蟮玫?844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)文稿的大概內(nèi)容了吧。是的，1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)文稿的確是馬克思于歷史唯物主義”這些都是大家通過各種途徑得知的最普遍的知識。也是我們能夠想象到能夠看到的一面。我們應(yīng)當(dāng)是承認(rèn)的。但是在這本書中我們想到的絕對不止這些，尤其是結(jié)合到現(xiàn)在我們中國的國情。中國是人民民主專政的社會主義國家，中國的最高理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。所謂共產(chǎn)主義我們就不得不思考馬克思提出的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個沒有階級制度、沒有國家和政府，并且進(jìn)行集體生產(chǎn)的社會。共產(chǎn)主義設(shè)想未來的所有階級社會將最終過渡成為共產(chǎn)主義的無階級社會。共產(chǎn)主義思想的實行上，需要每人有高度發(fā)達(dá)的集體主義思想。在文稿中馬克思也從無產(chǎn)階級的角度思考關(guān)于利潤，工資，土地等方面所受的階級壓迫。這些所有都說出我們要達(dá)到的一種理想狀態(tài)理想社會就是共產(chǎn)主義社會。但是這樣的思想在我國只是一種最高理想，所謂的最高理想便是只可追逐不能實現(xiàn)的狀態(tài)嗎中國從古至今就有很多農(nóng)民起義，這是被壓迫階級的反抗。而這些起義不是因為起義到最后為轉(zhuǎn)化為當(dāng)時的壓迫階級，就是被打壓下去。其中有幾個大家眾所周知的起義，像是黃巢起義，像是太平天國起義等都提出所謂的要求平均土地，有飯同吃，有房同住，有錢同使之類的口號。這些在某些方面可以看做是當(dāng)時共產(chǎn)主義的要求。而這些在現(xiàn)在的歷史中又是怎樣的結(jié)論呢太平天國的失敗被評為是因為犯了絕對平均主義。這樣我們能怎樣想關(guān)于實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想只是一種觀念一種方向，但是能否實現(xiàn)卻是有待商酌的。再者我們現(xiàn)在看看中國的國情吧。中國從建國之后，我們不能脫離整個國際而成為所謂的獨立的共產(chǎn)主義，為此犯過的錯我們還記憶猶新，大躍進(jìn)時

簡介：1北京大學(xué)西方哲學(xué)試題兼相關(guān)中國哲學(xué)試題（94至今）申明本匯總主要是北大西方哲學(xué)史、綜合考試二（現(xiàn)代西方哲學(xué)和中國哲學(xué)史）以及中國哲學(xué)史的內(nèi)容1994年考試科目中國哲學(xué)史一名詞解釋虛一而靜物偶自生自性自度即物窮理知難行易二論述1莊子“自然無為”思想評析2評述僧肇“不真空”論與“本無”“即色”論的不同3簡述王夫之對王守仁的“知行合一”的批判4簡述戴震對理學(xué)“存天理，滅人欲”的批判考試科目中國哲學(xué)史（非中哲專業(yè)）一名詞解釋絕四三表四德四幾玄同奇正相勝人副天數(shù)形神相即凡象皆氣宙輪于宇二問答1比較王弼、郭象、僧肇（后缺）估計為對有無關(guān)系的論述2比較羅欽順、王廷相、王夫之、顏元的人性論1995年考試科目中國哲學(xué)史一名詞解釋滌除玄覽浩然之氣道法自然人副天數(shù)得意忘象太虛即氣坐忘中庸二論述1簡述莊子“齊萬物為一”的思想2分析荀子“明于天人之分”的思想3論述王守仁“知行合一”的思想1996年考試科目中國哲學(xué)史一名詞解釋三表見獨襲明經(jīng)權(quán)六家七宗二解釋命題并指明出處1堅白不相外2稽實定數(shù)3心統(tǒng)性情4質(zhì)測既藏通幾31簡評亞里士多德對柏拉圖理念論的批判2試分析康德的先天綜合判斷3試評現(xiàn)代西方哲學(xué)所謂的“形而上學(xué)考試科目中國哲學(xué)史（非中哲專業(yè)）一名詞解釋道法自然人副天數(shù)獨化太虛即氣物競天擇二問答1試分析荀子“明于天人之分”的思想2簡述王充對先秦、西漢人性論的評議3僧肇“物不遷論”評述4王守仁“知行合一”學(xué)說評述5試分析譚嗣同“仁學(xué)”體系的理論特點1998年考試科目中國哲學(xué)一、名詞解釋三理、三張偽法、三世說、圓實成性、質(zhì)測即藏通幾。二、簡述1、老莊道論的異同；2、韓愈對儒家仁義道德的新解釋；3、評述魏晉玄學(xué)各派對自然與名教的看法；4、程頤對道與陰陽的論述；三、論述王夫之對知行關(guān)系的看法及其對朱熹、王陽明的知行觀的批評?？荚嚳颇恐袊軐W(xué)史一名詞解釋離堅白以說出故崇本息末淮南格物俱分進(jìn)化二簡答1老子“反者道之動”2郭象的獨化論3質(zhì)測即藏通幾三論述1僧肇對三家義的批判及其不真空論2張載關(guān)于氣的學(xué)說考試科目現(xiàn)代西方哲學(xué)1簡述羅素“邏輯原子論”的基本觀點2伽達(dá)默爾關(guān)于解釋學(xué)的觀點3試分析海德格爾的真理觀4?？玛P(guān)于認(rèn)識型的結(jié)構(gòu)主義學(xué)說5尼采關(guān)于“重新估計一切價值”的思想及其意義

簡介：首屆“青少年武術(shù)電視大賽”招商方案,亞,洲,活動啟動初衷,自信,堅毅,勵志,才德兼?zhèn)?武動亞洲青少年武術(shù)電視大賽鍛造新一代亞洲青少年優(yōu)質(zhì)偶像,弘揚中華武術(shù)精神為和諧社會塑造青年楷模,,初衷,武術(shù)，是一種精神的傳承、文化的傳承。中華武術(shù)，大仁大義為先，武德為上。,打造武術(shù)文化名片，弘揚中華民族優(yōu)秀的精神文化；重新定義新時代的少年英雄，鼓勵青少年以武健體，以德處世，堅毅向上；“臺上三分鐘，臺下十年功”，不鼓勵“一夜成名”，提倡“用奮斗成就夢想用夢想成就未來”的勵志價值觀。,宗旨,“用奮斗成就夢想，用夢想成就未來”,項目介紹,項目主題武動亞洲青少年武術(shù)電視大賽項目日期擬2010年9月啟動播出頻道廣東衛(wèi)視主辦單位廣東省委宣傳部、廣東團(tuán)省委、第十六屆亞組委、廣東電視臺、廣東省關(guān)心下一代工作委員會承辦單位廣東衛(wèi)視、廣州市武術(shù)協(xié)會智拓力合文化發(fā)展有限公司,武動亞洲青少年武術(shù)電視大賽旨在發(fā)掘、培養(yǎng)新一代優(yōu)質(zhì)、形象積極的青少年偶像，作為廣東電視臺亞運會前的重點項目，通過與權(quán)威的官方機(jī)構(gòu)、有實力的策劃公司、有資源的大型經(jīng)紀(jì)公司的聯(lián)合營銷，已經(jīng)在全國乃至亞洲地區(qū)具備較為的成熟的運作條件，為大賽的開展做好了全部準(zhǔn)備。,概述,大賽協(xié)辦單位廣州市武術(shù)協(xié)會深圳市武術(shù)協(xié)會韶關(guān)市武術(shù)協(xié)會中山市武術(shù)協(xié)會湛江市武術(shù)協(xié)會汕頭市武術(shù)協(xié)會佛山市武術(shù)協(xié)會北京市武術(shù)協(xié)會上海市武術(shù)協(xié)會成都市武術(shù)協(xié)會西安市武術(shù)協(xié)會香港國際龍獅武術(shù)總會澳門武術(shù)家組委全日本太極拳聯(lián)盟新加坡峰武術(shù)總會臺灣武術(shù)協(xié)會大賽總策劃廣東電視臺廣州市武術(shù)協(xié)會智拓力合文化發(fā)展有限公司,概述協(xié)辦機(jī)構(gòu),聯(lián)合各大媒體全面立體攻勢宣傳電視媒體廣東衛(wèi)視、廣東珠江頻道、廣東新聞頻道、廣東體育頻道、廣東公共頻道、廣東嘉佳卡通頻道，六大頻道同期進(jìn)行大賽宣傳。平面媒體廣州日報、南方都市報、羊城晚報、新快報、信息時報、京華時報、北京娛樂信報、新京報、上海新聞晨報、上海東方早報、成都晚報、華西都市報、深圳晶報、深圳晚報、廣東電視周報、娛樂周刊網(wǎng)站新浪、搜狐、騰訊、網(wǎng)易，在這些網(wǎng)站中開設(shè)武動奇跡專區(qū)。視頻網(wǎng)優(yōu)酷、土豆、56、酷6，與優(yōu)酷合作開設(shè)武動奇跡視頻專區(qū)，并可開設(shè)視頻報名區(qū)。論壇天涯,媒體陣容,項目亮點,本次大賽目標(biāo)鎖定全亞洲625歲青少年。健康、勵志，是本次大賽區(qū)別于任何選秀、作秀活動的標(biāo)簽，大賽內(nèi)核是展示時代精神和社會文化下的個人魅力，以積極的時代探討取代嘩眾取寵的炒作手段。,亮點一,中國武術(shù)、日本空手道、韓國跆拳道、泰國泰拳同臺競技,本次大賽面向亞洲范圍，觀眾除了能看到中國武術(shù)的百家爭鳴，還能看到日本、韓國、泰國等國家傳技擊項目的精彩表演。,亮點二,純凈的比賽，以武會友，以武立身，以武成仁,本次大賽為武術(shù)界的一項盛事，將邀請具有良好社會公德、個人品德和文化涵養(yǎng)的著名武術(shù)家、表演藝術(shù)家、著名導(dǎo)師以及明星等對選手的表現(xiàn)進(jìn)行專業(yè)評判與指導(dǎo)。擬邀武打巨星成龍、甄子丹、新七小福、洪金寶、李連杰、杜宇航等擔(dān)任嘉賓評判，以專業(yè)的目光進(jìn)行點評指導(dǎo)。巨星相碰，火花不斷，精彩不斷,,,,,,武打巨星云集，每位巨星支持一位晉級選手問鼎最高獎項,亮點三,以編劇式的賽程設(shè)置，以武術(shù)為主線，以綜合才藝為大綱，以選手蛻變?yōu)榱咙c，不但考察選手的武術(shù)、功夫，還重點考察是否具備創(chuàng)造力、表演能力，以及“德藝雙修”。將通過“亞洲之星”歷經(jīng)重重磨難成就夢想的奮斗歷程，鼓勵青少年“用奮斗去實現(xiàn)夢想”。,亮點四,亮點五,創(chuàng)新節(jié)目形態(tài)，打造充滿夢想與奮斗激情的勵志節(jié)目為理念,聯(lián)合策劃、立體營銷，為節(jié)目全方位宣傳,集媒體、武協(xié)、策劃公司、經(jīng)紀(jì)公司之力，進(jìn)行全資源整合。為節(jié)目打造全方位立體營銷模式。以國內(nèi)各一線城市的主流平面媒體及網(wǎng)絡(luò)媒體為推廣載體，以新聞稿發(fā)放、事件策劃、視頻流出、論壇頂帖、博客爆料等多種形式立體出擊，炒作、宣傳并駕齊驅(qū)，搶占娛樂版、都市版、體育版等多個新聞版面，有力催谷武動亞洲的強(qiáng)勁收視和眼球關(guān)注度，并為造星行動提供強(qiáng)有力的輿論支撐，為贊助商提供優(yōu)厚的媒體宣傳回報。,項目執(zhí)行,,,11月，總決賽,,9月,8月,大賽前期籌備,大賽啟動,總決賽,,11月,8月，大賽前期各項工作開展。,9月，大賽正式啟動。,全亞洲地區(qū)選手甄選,亞洲100強(qiáng)入圍賽,淘汰賽,總決賽登頂,更多后續(xù),11月后,大賽周期,亞洲范圍內(nèi)選手甄選首屆武動亞洲將在亞洲地區(qū)13個城市（廣州、北京、上海、西安、成都、深圳、汕頭、香港、澳門、臺灣、日本京都、韓國首爾、泰國曼谷）進(jìn)行選手甄選，經(jīng)過五名裁判對報名者的材料初選和面試考評后，共計500人獲得參與首屆武動亞洲比賽的候選資格。亞洲100強(qiáng)入圍賽500名候選在廣州參加入圍賽，通過裁判組的嚴(yán)格評審，連同網(wǎng)絡(luò)票選結(jié)果，將留下100人獲得“武動亞洲”正式比賽資格。淘汰賽100名選手將通過“100進(jìn)50淘汰賽50進(jìn)25家庭助威淘汰賽─25進(jìn)12孤島闖關(guān)淘汰賽12進(jìn)6明星淘汰賽”的方式，接受挑戰(zhàn)。本階段選手展開激烈比拼，以淘汰為主，全面塑造偶像選手?？倹Q賽6名選手將通過“6進(jìn)3明星半決賽─顛峰之戰(zhàn)總決賽”的方式，決出“亞洲之星”最高榮譽(yù)。本階段選手展開激烈比拼，以多樣化展示為主，重點決出唯一的冠軍。,大賽進(jìn)程,節(jié)目播出計劃,項目后續(xù),參演亞運閉幕式大賽結(jié)束后，大賽冠軍將參與亞運閉幕式表演；武術(shù)節(jié)目延續(xù)廣東電視臺將繼續(xù)推出一系列與武術(shù)相關(guān)的常規(guī)性節(jié)目，并邀請大賽優(yōu)秀選手參與錄制，使大賽熱潮得以延續(xù)；電視劇制作廣東電視臺將制作以武術(shù)為題材的電視劇，除大賽獲獎?wù)咄?，?yōu)秀參賽者也將獲得參與拍攝的機(jī)會。,項目后續(xù),首屆“武動亞洲青少年武術(shù)電視大賽”,總冠名,“武動亞洲”,大賽品牌價值帶給的關(guān)注點,“武動亞洲”,大賽品牌價值帶給的關(guān)注點,,亞運元素體育營銷,目標(biāo)群體,冠名回報硬廣/植入/軟性宣傳,大賽總冠名回報權(quán)益（1）,大賽總冠名,大賽總冠名回報權(quán)益（2）,大賽總冠名,大賽總冠名,大賽總冠名回報權(quán)益（3）,冠名費用500萬RMB,首屆“武動亞洲青少年武術(shù)電視大賽”,總冠名,期待您的參與,亞,洲,

簡介：哲學(xué)與人生,第二課,物質(zhì)運動與人生行動,山不轉(zhuǎn)哪水在轉(zhuǎn)水不轉(zhuǎn)哪云在轉(zhuǎn)云不轉(zhuǎn)哪風(fēng)在轉(zhuǎn)風(fēng)不轉(zhuǎn)哪心也轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)哪風(fēng)在轉(zhuǎn)風(fēng)不轉(zhuǎn)哪云在轉(zhuǎn)云不轉(zhuǎn)哪水在轉(zhuǎn)水不轉(zhuǎn)哪山也轉(zhuǎn)沒有憋死的牛只有愚死的漢蜘蛛吐絲畫它自己的圓那太陽掏洞也要織它那條線再深的巷子也能走出那個天山不轉(zhuǎn)哪水在轉(zhuǎn)水不轉(zhuǎn)哪云在轉(zhuǎn),歌曲山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn),云不轉(zhuǎn)哪風(fēng)在轉(zhuǎn)風(fēng)不轉(zhuǎn)哪心也轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)哪風(fēng)在轉(zhuǎn)風(fēng)不轉(zhuǎn)哪云在轉(zhuǎn)云不轉(zhuǎn)哪水在轉(zhuǎn)水不轉(zhuǎn)哪山也轉(zhuǎn)沒有流不出的水沒有搬不動的山?jīng)]有鉆不出的窟隆沒有結(jié)不成的緣那小曲好唱唱好了那也難再長的路程也能繞過那道彎也能繞過那道彎,提問“山不轉(zhuǎn)水在轉(zhuǎn)”這句俗語的寓意是什么,“士別三日，當(dāng)刮目相看”,呂蒙是三國時期吳國人，自小未曾讀書，沒有文化，別人都看不起他，稱他“吳下阿蒙”。他因此發(fā)憤學(xué)習(xí)，終成飽學(xué)之士。人們對呂蒙的進(jìn)步十分驚訝，呂蒙笑道“士別三日，當(dāng)刮目相看?！泵飨?jīng)高度評價呂蒙道“呂蒙如不折節(jié)讀書，善用兵，能攻心，怎能充當(dāng)東吳統(tǒng)帥我們解放軍許多將士都是行伍出身的，不可不讀呂蒙傳?！?提問“士別三日，當(dāng)刮目相看”，這個典故說明了什么道理,一、物質(zhì)在運動中存在,1．運動是物質(zhì)的存在方式運動的定義運動是絕對的,A“人不能兩次踏入同一條河流”,提問“人不能兩次踏入同一條河流”，這種說法正確嗎為什么,B“流水不腐，戶樞不蠹”,提問這句話說明了什么道理,C“刻舟求劍”,提問“刻舟求劍”的錯誤在哪里,2．物質(zhì)運動是有規(guī)律的,規(guī)律規(guī)律是客觀的人可以認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律,“圣神皇帝”的無奈武則天是中國歷史上唯一的女皇，自稱“圣神皇帝”。民間傳說，一日武則天在花園賞雪，忽然有花開的清香撲鼻而來，原來是臘梅開了。武則天大悅，下了一道御旨，令園中各花跟臘梅一樣為她開放。百花仙子迫于武則天的權(quán)勢，不敢違抗。只有牡丹仙子堅強(qiáng)不屈，拒不從命。第二天一大早，各處群花大放，真是錦繡乾坤，花花世界。仔細(xì)看去，只有牡丹含苞未開。武則天大怒，認(rèn)為她平時對牡丹最厚，牡丹卻如此負(fù)恩，傳令將牡丹貶去洛陽?！八蕴煜履档?，至今惟有洛陽最盛?！?提問這個故事說明了什么道理,3．物質(zhì)在運動中存在和發(fā)展,運動與物質(zhì)的關(guān)系,“風(fēng)動，幡動，還是心動”,慧能，佛教禪宗第六代祖師。壇經(jīng)記載了一個關(guān)于他的故事?；勰芎蜕械綇V州法勝寺去的時候，正好趕上印宗法師在這里講涅槃經(jīng)，和尚們都在寺門內(nèi)坐著靜心聽講。忽然一陣風(fēng)，把懸掛在佛像前面的幡吹動了，飄過來，飄過去。有兩個和尚看見了，議論起來。一個和尚說“你看，風(fēng)在動?！绷硪粋€說“不對，那不是風(fēng)在動，而是幡在動?！笔秋L(fēng)動還是幡動，兩個人爭論不休?；勰苈牭搅?，便插嘴說，“那既不是風(fēng)動，也不是幡動，而是你們的心在動?！?提問慧能和尚的話對不對錯誤在哪里,二、人生存在于行動中,1．人生行動的含義,什么是人生行動,馬克思說“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！?提問最蹩腳的建筑師比最靈活、聰明的蜜蜂高明之處在哪里,2．制約人生行動的因素,愛因斯坦的“夢想”愛因斯坦小時候做夢都想成為像帕格尼尼那樣偉大的小提琴演奏家。他一有空就練琴，可是連他的父母都覺得這個可憐的孩子拉得實在太蹩腳了，完全沒有音樂的天賦。一天，愛因斯坦去請教一位老琴師。琴師說“孩子，你先給我拉一首曲子吧?！彼氖桥粮衲崮?4首練習(xí)曲中的第三首，簡直破綻百出。一曲終了，老琴師沉吟片刻問他“你為什么特別想拉小提琴呢”他說“我想成功，想成為帕格尼尼那樣出眾的小提琴家?！崩先擞謫枴澳悄憷倏鞓穯帷彼卮稹拔曳浅？鞓??！崩锨賻煱褠垡蛩固箮У阶约业幕▓@，對他說“孩子，你現(xiàn)在非?？鞓?，說明你已經(jīng)成功了，對不對你拉小提琴是為了成功，獲得快樂，而現(xiàn)在你已經(jīng)是這樣，又何必非要成為帕格尼尼那樣偉大的人呢你看，世界上有兩種花，一種花能結(jié)果，一種花不能結(jié)果，可它們同樣美麗，比如玫瑰，比如郁金香，它們在陽光下開放，雖沒有任何明確的目的，但這也就夠了?！崩锨賻煹倪@番話，讓愛因斯坦恍然大悟。在后來的日子里，他不再對拉小提琴那么狂熱了，只把它當(dāng)做調(diào)節(jié)生活的一種方式。20年后，他成了名揚天下的物理學(xué)家。,提問這個故事說明了什么道理,3．人生行動是物質(zhì)力量和內(nèi)在精神的統(tǒng)一,奧林匹克運動有一句著名的格言“更快、更高、更強(qiáng)?！边@充分表達(dá)了奧林匹克運動所倡導(dǎo)的不斷進(jìn)取、永不滿足的奮斗精神。,提問北京奧運會賽場上，最讓人感動的瞬間,三、人生路是自己走出來的,1．不同的行動造就了不同的人生,熊貓燒香”2006年底，一種叫做“熊貓燒香”的計算機(jī)病毒在互聯(lián)網(wǎng)上任意肆虐，掀起了一場“黑色恐怖”。在短短的兩個月內(nèi)，上百萬個人用戶、企業(yè)局域網(wǎng)用戶被感染，損失不可計數(shù)?！靶茇垷恪痹诰W(wǎng)上的廣泛傳播，引起了公安機(jī)關(guān)的重視，“熊貓燒香”的幕后黑手李俊最終被抓獲。李俊交代，“最初我設(shè)計病毒只是出于好奇和好玩，后來有網(wǎng)友找我買木馬，我看靠這個能賺錢，就”李俊不但設(shè)計了“熊貓燒香”病毒，還以自己出售和由他人代賣的方式，將該病毒銷售給了120余人，從中非法獲利10萬余元。當(dāng)李俊被捕的消息傳到湖北省媧石技術(shù)學(xué)校李俊的母校時，老師們怎么也想不到，破壞學(xué)校局域網(wǎng)的病毒“熊貓燒香”，竟然是他們的學(xué)生李俊搞的鬼?！袄羁『軔蹖W(xué)習(xí)，尤其是學(xué)習(xí)計算機(jī)，到了癡迷的程度?！崩羁〉陌嘀魅魏憷蠋熗葱牡卣f“可惜了、可惜了，本來是一個很好的孩子，怎么會變成這樣”,提問李俊給了我們哪些教訓(xùn),2行動是人生最好的老師和最寶貴的財富,我的大學(xué)高爾基早年喪父，11歲開始獨立謀生，他當(dāng)過鞋店學(xué)徒，在輪船上洗過碗碟，在碼頭上搬過貨物，給富農(nóng)扛過活。他16歲那年，抱著上大學(xué)的愿望來到喀山，但理想沒有實現(xiàn)，喀山的貧民窟與碼頭成了他的社會大學(xué)。他無處棲身，與人共用一張床板。在碼頭、面包房、雜貨店到處打工。后來，因接觸大中學(xué)生、秘密團(tuán)體的成員及西伯利亞流放回來的革命者，高爾基的思想發(fā)生了很大的變化。他開始閱讀革命民主主義和馬克思主義著作，直至參加革命活動。在革命者的引導(dǎo)下，他擺脫了自殺的精神危機(jī)?？ι降?年使他在思想、學(xué)識、社會經(jīng)驗方面都有了長足的進(jìn)步。,提問行動是人生最好的老師和最寶貴的財富，為什么,3．只有積極行動才有精彩人生,舞蹈“千手觀音”,提問喜歡舞蹈“千手觀音”嗎為什么,四、敢于行動，善于行動,1．勇敢地走出自己的人生路,A林肯的一封信尊敬的先生和夫人您還記得30多年前那個圣誕節(jié)前夜，那個撿煤屑的小伙子嗎他當(dāng)時乞求上帝賜予他一雙鞋子，但是上帝沒有給他鞋子，而是別有用心地送了他一番比黃金還貴重的話和一雙襪子。正是這樣一雙襪子激活了他生命的自信與不屈這樣的幫助比任何同情的施舍都重要，給人一雙襪子，讓他自己去尋找夢想的鞋子，這是你們的偉大智慧。衷心地感謝你們，善良而智慧的先生和夫人，他拿著你們給的襪子已經(jīng)找到了對他而言最寶貴的鞋子他當(dāng)上了美國的第一位共和黨總統(tǒng)。我就是那個窮小子。亞伯拉罕林肯,四、敢于行動，善于行動,勇敢地走出自己的人生路,B為學(xué)蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語于富者曰“吾欲之南海，何如”富者曰“子何恃而往”曰“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴弧拔釘?shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。C愚公移山愚公家門前有兩大座山擋著路，他決心把山平掉，另一個老人智叟笑他太傻。愚公說“我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無窮無盡的，兩座山終究會鑿平?！?，他的行為感動了天帝，天帝命大力神搬走兩山。,提問這三則故事給我們哪些啟示,兩個鐵球同時落地1590年，伽利略在比薩斜塔上做了“兩個鐵球同時落地”的著名實驗，推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成比例”的學(xué)說，糾正了這個持續(xù)了1900年之久的錯誤結(jié)論。伽利略的貢獻(xiàn)不僅僅在于發(fā)現(xiàn)了若干物理學(xué)定理，更重要的是，他把實驗的方法與數(shù)學(xué)方法、邏輯論證相結(jié)合，開創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)的研究方法，所以他被譽(yù)為“現(xiàn)代科學(xué)之父”。,提問從伽利略身上我們可以獲得哪些啟示,杞人憂天杞國有一個人，整天擔(dān)心天會突然塌下來，為此吃不下飯，睡不著覺。古往今來，人們一直嘲笑“杞人”是“天上本無事，庸人自憂之”。2005年，一個由世界226位知名氣象學(xué)家組成的考察組,公布了一份當(dāng)今“天”的狀況的報告，顯示全球每年有210億噸二氧化碳被排入大氣，有50億噸礦物變成燃料粉塵、煙霧，有毒氣體滯留在大氣中，有幾百萬噸氟利昂揮發(fā)升騰到天空，導(dǎo)致全球氣溫升高、溫室效應(yīng)加劇、酸雨等異常氣候。,提問1分析“杞人憂天”的錯誤。2“杞人憂天”是“庸人自擾”，今日之憂“天”卻不再是無稽之談，為什么,兩個鐵球同時落地1590年，伽利略在比薩斜塔上做了“兩個鐵球同時落地”的著名實驗，推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成比例”的學(xué)說，糾正了這個持續(xù)了1900年之久的錯誤結(jié)論。伽利略的貢獻(xiàn)不僅僅在于發(fā)現(xiàn)了若干物理學(xué)定理，更重要的是，他把實驗的方法與數(shù)學(xué)方法、邏輯論證相結(jié)合，開創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)的研究方法，所以他被譽(yù)為“現(xiàn)代科學(xué)之父”。,提問從伽利略身上我們可以獲得哪些啟示,南極大地的水陸交接處，全是滑溜溜的冰層或者尖銳冰棱。企鵝沒有可以用來攀爬的前臂，也沒有可以飛翔的翅膀，如何從水中上岸聰明的企鵝是在將要上岸之時，從海面扎入海中，拼力沉潛，一直沉潛到適當(dāng)?shù)纳疃?，借用水的浮力，迅猛向上，落于陸地之上。企鵝的沉潛是為了蓄勢，積聚破水而出的力量，看似笨拙，卻富有成效。我們應(yīng)該如何在逆境中行動,一、單項選擇題1下列運動觀錯誤的是（）。A．物質(zhì)是運動的B．運動是絕對的C．運動是相對的D．運動是物質(zhì)的運動230年里，陳景潤、張海迪、楊利偉、中國女排、姚明一個個響亮的名字，照亮了無數(shù)顆年輕的心，讓他們感受到了信念和力量，使他們渴望成長和超越。這給青年學(xué)生的啟示是（）。①以偶像作為榜樣，樹立崇高的社會理想，為社會做出貢獻(xiàn)②以偶像作為榜樣，把偶像的理想作為自己的理想③以偶像激勵自己，樹立正確的思想意識，不斷奮發(fā)進(jìn)?、芤耘枷窦钭约?，發(fā)揮主觀能動性，保持良好的精神狀態(tài)A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④3為防止雷雨對北京奧運會閉幕式的影響，北京市氣象部門從閉幕式當(dāng)日14時起，啟用8架次飛機(jī)分別進(jìn)行催化消云作業(yè)，有效解除了北京境內(nèi)的險情。這說明（）。A．人可以認(rèn)識、利用自然規(guī)律B．人可以任意改變和廢除自然規(guī)律C．人的主觀能動性是不受限制的D．人可以創(chuàng)造自然規(guī)律,4右圖是艾賓浩斯記憶遺忘曲線圖，這條曲線告訴我們在學(xué)習(xí)中的記憶遺忘是有規(guī)律的，遺忘進(jìn)程是不均衡的，“先快后慢”。在學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該（）。A．按照規(guī)律辦事B．改變和廢除記憶遺忘規(guī)律C．只要發(fā)揮主觀能動性即可D．創(chuàng)造記憶遺忘規(guī)律5．在首屆全國職業(yè)院校技能大賽上，有近千家企業(yè)觀看，其中位列世界500強(qiáng)的企業(yè)有20多家。有的企業(yè)老總還當(dāng)起了“星探”，親自到賽場搶奪技能“明星”，這與當(dāng)前的“就業(yè)難”形成強(qiáng)烈反差。上述材料表明，勞動者（）。①要不斷提高職業(yè)技能和技術(shù)水平②要增強(qiáng)市場競爭意識，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念③要依法履行平等就業(yè)和選擇職業(yè)的義務(wù)④要積極就業(yè)，創(chuàng)造良好的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)環(huán)境A①②B③④C①②③D②③④6．我國戰(zhàn)國后期的成都平原，洪水泛濫吞沒良田，十年九不收?？な乩畋鶠橹卫硭?，倡導(dǎo)興建了都江堰水利工程，改變了成都平原水害、旱災(zāi)交織的局面。這一事例說明。A人們可以利用對規(guī)律的認(rèn)識，改變或創(chuàng)造規(guī)律，限制某些規(guī)律發(fā)生作用，直到變害為利B人們能夠利用對事物規(guī)律的認(rèn)識，指導(dǎo)自己的行動C人們可以把成功經(jīng)驗作為行動的向?qū)規(guī)律的存在和發(fā)生作用是絕對的、無條件的,7．近年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，勞動力需求已由體力型向智力型、技能型轉(zhuǎn)變，對素質(zhì)低、技能差的勞動力需求減少。這意味著（）。A．政府要實施積極的就業(yè)政策B．企業(yè)應(yīng)不斷擴(kuò)大就業(yè)崗位C．勞動者要樹立正確的擇業(yè)觀念D．勞動者要提高科學(xué)文化水平和職業(yè)技能8地震是對人類生存威脅最大的自然災(zāi)害之一。據(jù)統(tǒng)計，地球上每年僅7級以上的大地震就有十幾次。打開一幅地震分布圖，可以看到，歷史上的地震發(fā)生地并不是均勻分布的，而是集中在某幾個地帶上。如果把這些地震帶再與地質(zhì)構(gòu)造圖做一比較，就不難發(fā)現(xiàn)它與地殼的斷層帶關(guān)系特別密切。這說明（）。①事物運動是有規(guī)律的②人能夠認(rèn)識客觀規(guī)律③規(guī)律是主觀的，確定不移的④客觀規(guī)律依賴于意識的發(fā)現(xiàn)A．①②B．③④C．①③D．②④9下列選項中，主張積極的人生行動的有（）。①沒有比人更高的山峰，沒有比腳更長的道路②天行健，君子以自強(qiáng)不息③實事求是④學(xué)而不思則罔A．①②B①②③C①②④D①②③④,

簡介：97年亞洲金融危機(jī)產(chǎn)生、變現(xiàn)形式及措施,產(chǎn)生原因,內(nèi)在基礎(chǔ)性因素包括（1）國際金融市場上游資的沖擊。（2）亞洲一些國家的外匯政策不當(dāng)。3）為了維持固定匯率制，這些國家長期動用外匯儲備來彌補(bǔ)逆差，導(dǎo)致外債的增加。（4）這些國家的外債結(jié)構(gòu)不合理。,主要原因,一、亞洲國家的經(jīng)濟(jì)形態(tài)導(dǎo)致新馬泰日韓等國都為外向型經(jīng)濟(jì)的國家。他們對世界市場的依附很大。亞洲經(jīng)濟(jì)的動搖難免會出現(xiàn)牽一發(fā)而動全身的狀況。以泰國為例，泰銖在國際市場上是否要買賣不由政府來主宰，而他本身并沒有足夠的外匯儲備量，面對金融家的炒作，該國經(jīng)濟(jì)不堪一擊。而經(jīng)濟(jì)決定政治，所以，泰國政局也就動蕩了,二、美國經(jīng)濟(jì)利益和政策的影響1949年，新中國成立預(yù)示者社會主義陣營的建立。美國，作為資本主義頭號強(qiáng)國，有了危機(jī)感。他通過強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)后盾在亞太地區(qū)建立起一個資本主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線韓國，日本，臺灣直至東南亞，都成為美國的經(jīng)濟(jì)附庸。這給亞洲一些國家飛速發(fā)展帶來了經(jīng)濟(jì)支持。七十年代，東南亞一些國家的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展。但是，1991年，蘇聯(lián)解體標(biāo)志著社會主義陣營的瓦解。美國當(dāng)然不允許亞洲經(jīng)濟(jì)繼續(xù)如此發(fā)展，于是，他開始收回他的經(jīng)濟(jì)損失。對于索羅斯的行為，他是縱容的。,世界因素1經(jīng)濟(jì)全球化帶來的負(fù)面影響。2不合理的國際分工、貿(mào)易和貨幣體制，對第三世界國家不利。,,發(fā)展階段,第一階段1997年6月至12月第二階段1998年1月至1998年7月第三階段1998年8月初至1998年年底,表現(xiàn)形式,表現(xiàn)1泰國、印尼、韓國等國的貨幣大幅貶值，同時造成亞洲大部分主要股市的大幅下跌；2沖擊亞洲各國外貿(mào)企業(yè)，造成亞洲許多大型企業(yè)的倒閉，工人失業(yè)，社會經(jīng)濟(jì)蕭條泰國，印尼和韓國是受此金融風(fēng)暴波及最嚴(yán)重的國家,形式主要是在經(jīng)濟(jì)方面（股票、匯率）,影響,1企業(yè)債務(wù)重負(fù)，銀行壞賬叢生，金融和債務(wù)危機(jī)頻繁；2社會貨幣供應(yīng)過多，銀行業(yè)務(wù)過重，宏觀調(diào)控難度加大；3政府稅收困難，財政危機(jī)與金融危機(jī)相伴；4通貨膨脹纏繞著社會經(jīng)濟(jì)，泡沫經(jīng)濟(jì)時有發(fā)生，經(jīng)濟(jì)波動頻繁，經(jīng)濟(jì)增長經(jīng)常受阻；,,,對經(jīng)濟(jì)的直接影響,1股市價值下滑2成至5成由1997年10月至1998年10月間，亞洲各國及地區(qū)，除了中國外，都面對股市的大幅下跌。日本及臺灣下跌約2成，余下的地方都超過4成；馬來西亞更下跌超過5成。在短短期間，各國及地方都損失四成多的資產(chǎn)，情況實在令人驚心。2匯市價值亦出現(xiàn)貶值經(jīng)過金融風(fēng)暴，各國及地方的幣值都相繼下調(diào)。四小龍，除香港維持聯(lián)系匯率免去貶值可能性外，其余亞洲國家及地區(qū)的貨幣〔中國除外〕有30至80的貶值。印尼的貶值更高達(dá)340。這些都對整體資產(chǎn)價值做成龐大的打擊。,3貶值后出入口不升反跌有些政策人士，特別是國際組織如世界銀行及國際貨幣基金組織，都認(rèn)為貶值會有助于出入口的競爭力，刺激經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。但事實卻剛巧相反，1998年的預(yù)測，除了印度外，其余各國和地區(qū)都出現(xiàn)負(fù)增長。出口下跌的估計達(dá)5至10。而入口更出現(xiàn)大幅減少。除了臺灣和香港只下跌6至10，其余下跌超過12以上；泰國和印尼更大幅減少3成。顯示貶值不一定可以增加出口，減少入口也只能延緩而已。4經(jīng)濟(jì)前景都出現(xiàn)相當(dāng)負(fù)增長結(jié)果，亞洲各國和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)由高速增長突然轉(zhuǎn)為負(fù)增長。除中、印、臺外，余無一幸免。韓、馬、泰估計負(fù)增長68；印尼則出現(xiàn)可能18的大幅負(fù)增長。,5失業(yè)情況急趨惡劣當(dāng)整體經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)負(fù)增長時，失業(yè)問題肯定急趨惡劣；所有受金融風(fēng)暴影響的國家及地區(qū)，失業(yè)率都較前一年增加一倍以上。表5顯示除臺灣及新加坡能維持低于4以外，余下都超過5；韓國、菲律賓及印尼等地被估計其失業(yè)率急升10以上。6工資下降、樓價下跌由于失業(yè)人員大增，造成勞工市場供大于求。企業(yè)雇主乘機(jī)調(diào)低工資，減少成本。例如香港的工資普遍下調(diào)12成。同時，因消費力減弱，銷售市場欠佳，用者無法負(fù)擔(dān)高昂樓價或租金。造成樓價及租金也下跌。香港的情況尤為厲害，樓價下跌達(dá)3成。,對美國的影響,美元的大貶值，世界性的通貨膨脹國際貨幣體系的混亂貿(mào)易保護(hù)興起，貿(mào)易摩擦增多甚至?xí)l(fā)貿(mào)易戰(zhàn),亞洲金融風(fēng)暴對社會保障的影響,1社會保障基金投資回報遭受大損退休保障，特別是個人帳戶形式的公積金制度，積累龐大的社?；?；有關(guān)當(dāng)局必須想法投資以保值增值。2失業(yè)人數(shù)增加，供款繳費雇員減少3工資下降，供款繳費金額減少4企業(yè)困難增多，撇帳和不繳費上升5失業(yè)人數(shù)增加，失業(yè)保險及社會援助財政負(fù)擔(dān)加重,,,金融危機(jī)衍發(fā)效應(yīng),1東南亞金融危機(jī)使亞洲人民資產(chǎn)大為縮水2東南亞金融危機(jī)使亞洲國家的社會秩序陷入混亂3東南亞金融危機(jī)使國家政權(quán)不再穩(wěn)定,港幣措施,一是動用龐大的外匯儲備吸納港元。二是調(diào)高利息并抽緊銀根。上市公司從市場回購股份，推動大市上揚。,中國采取的措施,積極參與國際貨幣基金組織對亞洲有關(guān)國家的援助。中國政府本著高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，從維護(hù)本地區(qū)穩(wěn)定和發(fā)展的大局出發(fā)，作出人民幣不貶值的決定。中國政府采取努力擴(kuò)大內(nèi)需，刺激經(jīng)濟(jì)增長的政策。中國與有關(guān)各方協(xié)調(diào)配合，積極參與和推動地區(qū)和國際金融合作。,國際貨幣基金組織采取的措施,對泰國提供約為160億美元的資金援助，以穩(wěn)定泰國的經(jīng)濟(jì)和金融市場秩序。向印尼提供280億美元的緊急援助貸款，以幫助其穩(wěn)定國內(nèi)金融市場。,完善宏觀金融調(diào)控機(jī)制,1推進(jìn)經(jīng)濟(jì)開放，特別是金融領(lǐng)域的開放促進(jìn)國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。2加快金融業(yè)改革，迅速培育起金融市場，增強(qiáng)我國金融業(yè)參與國際市場競爭的能力3建立健全的金融競爭體制、完善市場性宏觀金融調(diào)控,教訓(xùn),1通過政府合理的干預(yù)使金融系統(tǒng)恢復(fù)穩(wěn)定2國際最后貸款機(jī)構(gòu)必須制定合適的貸款條件，來避免形成造成金融不穩(wěn)定的過度道德風(fēng)險。3資本流動與危機(jī)有關(guān)，但這只是現(xiàn)象，而不是造成危機(jī)的根源,小組成員,劉金磊柴嬌劉蓉任川臧桂菲朱皓韓國華,謝謝觀看,

簡介：1,第三課能動自覺與自強(qiáng)不息,地球上最美麗的花朵是什么,戀人送來愛意濃濃的玫瑰花；春天里的第一縷迎春花；夏天長在池塘里亭亭玉立的荷花；秋天里不畏寒風(fēng)的菊花；冬天里熬然綻放的梅花；人們開心時的笑臉,議一議,恩格斯說,人的意識,2,猜一猜這是啥,“人的意識是地球上最美麗的花朵?！?3,“蜘蛛網(wǎng)”、“蜂房”、“燕子窩”等，說明了動物的某些奇特。但是，“人是萬物之靈”。,一、自覺能動性是人特有的能力,1、自覺能動性的含義是指人能動地反映世界又能動地改造世界的能力，又稱主觀能動性。它是人區(qū)別于其他動物的根本特點。,2、自覺能動性的主要表現(xiàn)“想”、“做”、“精神狀態(tài)”等。,3、發(fā)揮自覺能動性的制約因素客觀因素（客觀規(guī)律、物質(zhì)條件），主觀因素（知識水平、實踐經(jīng)驗、專業(yè)能力），價值取向等。,,1,4,主觀見之于客觀的物質(zhì)成果,5,二、人生是自覺能動的過程,自覺能動性決定著人的平凡與卓越,6,三、自信自強(qiáng)對人生發(fā)展的作用,信心比黃金和貨幣更重要,溫家寶總理說,1、自信是打開自己潛能寶庫的鑰匙；2、自強(qiáng)是戰(zhàn)勝各種困難的法寶；3、積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息。,愛拼才會贏,有的人雖然活著，但卻死了,有的人雖然死了，但卻活著,,2,7,課堂體驗與探究,事例1有人做過這樣一個實驗，教猴子用水桶中的水來澆滅火，經(jīng)過不斷的反復(fù)訓(xùn)練，猴子學(xué)會了。一次，實驗人員把火點在了河邊，而把水桶放在了距離火很遠(yuǎn)的地方。當(dāng)讓猴子開始用水滅火時，猴子仍然跑到很遠(yuǎn)的水桶里取水，再用其來澆滅火。請問這個實驗說明了怎樣的道理,8,事例2印度有這樣一個寓言一只老鼠由于懼怕貓而終日憂愁。一個巫師很憐憫它，就把它變成了一只貓。但變?yōu)樨埖睦鲜笥肿兊脩峙鹿?。于是巫師又把它變成了一條狗。變?yōu)楣返睦鲜笥謶峙缕鹆撕诒?，于是巫師又把它變成了一只黑豹。自此它又對獵人充滿了懼怕。巫師最終只得放棄了，把它重新變回了一只老鼠，并對它說“我無能為力了，因為你害怕的是自己?！闭埬憬Y(jié)合這個寓言分析說明“一個人最可怕的是不能戰(zhàn)勝自己”的道理。,9,事例3學(xué)生甲我認(rèn)為，事在人為，人生是每個人自己創(chuàng)造的。因為，在環(huán)境條件相同或大體相同的情況下，由于人的自覺能動性發(fā)揮的不同，就可能產(chǎn)生截然不同的人生狀態(tài)。有人可能在好的環(huán)境下無所作為，而有人可能在惡劣的環(huán)境條件下，創(chuàng)造出大有可為的人生。學(xué)生乙我認(rèn)為，人的命，天注定，人無法改變自己的命運。因為，人本身就是自然界的一部分，人都必須服從自然界的規(guī)律，人都是被自然界的客觀規(guī)律所支配的，任何人都無法逃脫和違背自然界的規(guī)律。所以，人只能是順從自然界，人生也是順應(yīng)自然的被動人生。學(xué)生丙我認(rèn)為，人是自由的，人的本質(zhì)就是自由；人是目的，其他一切都是手段。人生是主動的自由意志、自我實現(xiàn)的活動，是精神的自我完善過程。你如何看待甲乙丙三同學(xué)的說法,10,四、積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息,1、要做到自強(qiáng)不息必須不斷自我激勵。很多成功人士，每天都在鏡子前，自我激勵，動力才會源源不斷。精神激勵，是哈佛人生哲學(xué)中主張的培養(yǎng)自信心的一個最佳途徑。故事有一個煙民，吸煙達(dá)20年，后發(fā)病。。。精神激勵好比是動力?；疖嚺艿每?，全靠車頭帶，火車牛不牛，就看有沒有油。,11,2、要做到自強(qiáng)不息必須戰(zhàn)勝自我，克服自卑。,人生不如意事十之有八九。每個人都有不如意，不要自卑。遭遇困難、經(jīng)受挫折是生活中難以避免的事。,,3,12,3、只有自強(qiáng)不息才能實現(xiàn)自我。,故事天下沒有免費的午餐。人要想成功，原來我們認(rèn)為是知識。但知識是學(xué)不完的，人的生命是短暫的。培根說知識就是力量。應(yīng)是運用知識才是力量，要進(jìn)行運用。后來又覺得應(yīng)是能力，但能力是可以培養(yǎng)的。能力來源于實踐。但現(xiàn)在大家認(rèn)為，最重要的是品質(zhì)。知識不如能力，能力不如品質(zhì)。決定一個人成敗的關(guān)鍵應(yīng)是品質(zhì)因素。丁遠(yuǎn)峙說一個人品質(zhì)最重要有三點自信、勇氣、熱忱。概括起來，應(yīng)就是自強(qiáng)不息。自強(qiáng)不息是成功的關(guān)鍵。,,4,13,有這樣一則寓言故事有三只青蛙同時掉進(jìn)一只裝滿鮮奶的木桶中。第一只這是上天的旨意。。。第二只木桶太深了，我實在沒有辦法跳出去。。。第三只，沒有放棄努力，它想只要我的后腿還有些力氣，我就一定要把頭伸出鮮奶上面。結(jié)果怎樣。。。由于它不斷地游，鮮奶變成奶油，結(jié)塊了。它自然得救了。世界上最偉大的發(fā)現(xiàn)，就是人們可以通過改變自己的態(tài)度，從而改變?nèi)松?。古人說得好“天生我材必有用”，只要你堅持不懈，自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取，就一定能成功。我們無法改變自己的出生環(huán)境，但可以改變自己的心境。要想贏得自信，要人另眼相看，唯一的辦法就是讓自己更加優(yōu)秀。你要是真在乎別人對你的態(tài)度，那么就讓自己變得更加優(yōu)秀吧性命、性命，有什么性格就有什么命運。,14,一、自覺能動性是人特有的能力。1、自覺能動性的含義。2、自覺能動性的特點。1）想2）做3）精神3、主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素和主觀因素的制約1）受客觀因素的影響。2）受主觀因素的影響。二、人生是自覺能動的過程1、人生的存在和發(fā)展都是自覺能動的過程。2、人生發(fā)展過程是把自己的潛能變成現(xiàn)實的過程。3、人生是發(fā)揮自覺能動性的過程。三、自信自強(qiáng)對人生發(fā)展的作用。1、自信是人的主觀能動性的表現(xiàn)。2、自信是打開自己潛能寶庫的鑰匙。3、自強(qiáng)是戰(zhàn)勝各種困難的法寶。四、積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息1、要做到自強(qiáng)不息必須不斷自我激勵。2、要做到自強(qiáng)不息必須戰(zhàn)勝自我，克服自卑。3、只有自強(qiáng)不息才能實現(xiàn)自我。,

簡介：1,中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),授課教師徐雅北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,2,第三節(jié)五行學(xué)說,一、五行學(xué)說的基本內(nèi)容二、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,3,概念五行即木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運動變化。形成五行源于五材。五材指五種最基本的物質(zhì)材料，即木、火、土、金、水，是五行最初的物質(zhì)來源。五行學(xué)說運用木、火、土、金、水五種物質(zhì)特性以及五行生克關(guān)系，來概括各種事物的屬性，說明其相互關(guān)系的學(xué)說。,（一）五行概念的基本內(nèi)涵及其形成,4,（二）五行的特性,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,5,木的特性木曰曲直,原義指樹木的生長形態(tài)是枝干曲直，向上向外舒展。引申義具生長、升發(fā)、條達(dá)、舒暢等作用或性質(zhì)的事物。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,6,火的特性火曰炎上,原義指火具有溫?zé)?、上升的特性。引申義具有溫?zé)?、升騰等作用或性質(zhì)的事物。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,7,土的特性土爰稼穡,原義指土有播種和收獲農(nóng)作物的作用。引申義具有承載、生化、受納等作用或性質(zhì)的事物?！巴凛d四行”、“土為萬物之母”，“萬物土中生”“萬物土中滅”。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,8,金的特性金曰從革,原義從革是金的可熔鑄變革特性，是指“變革”的意思。引申義具有清潔、肅降、收斂等作用或性質(zhì)的事物。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,9,水的特性水曰潤下,原義指水具有滋潤和向下的特性。引申義具有寒涼、滋潤、向下運行等作用或性質(zhì)的事物。,10,三事物五行屬性的歸類,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,11,1歸類方法直接取象比類法“取象”，即是從事物的形象（形態(tài)、作用、性質(zhì)）中找出能反映本質(zhì)的特有征象；如漫畫家漫畫創(chuàng)作“比類”，即是以五行各自的抽象屬性（特性）為基準(zhǔn)，與某種事物所特有的征象相比較，以確定其五行歸屬。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,12,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,13,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,14,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,15,間接的推演法即根據(jù)已知的某些事物的五行歸屬，推演歸納其他相關(guān)的事物，從而確定這些事物的五行歸屬。例如已知肝屬木（大前提），由于肝合膽、主筋、其華在爪、開竅于目（小前提），因此可推演絡(luò)繹膽、筋、爪、目皆屬于木。其他類推。用公式表示已知A屬于B，又知道AC，則C屬于B五行學(xué)說依據(jù)五行各自的特性，對自然界的各種事物和現(xiàn)象進(jìn)行歸類，從而構(gòu)建了五行系統(tǒng)。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,16,肝屬于木，則“筋”和“目”木；心屬于火，則“脈”和“舌”火；脾屬于土，則“肉”和“口”土；肺屬于金，則“皮”和“鼻”金；腎屬于水，則“骨”和“耳”、“二陰”水,舉例說明,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,17,2自然界和人體的五行屬性歸類表,18,（四）五行的生克關(guān)系,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,19,1正常狀態(tài),（1）相生含義一事物對另一事物的促進(jìn)、資助和協(xié)同作用順序木→火→土→金→水→木（相鄰為相生關(guān)系）相生關(guān)系生我者，為母；我生者為子（母子關(guān)系）,代表相生關(guān)系,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,20,,（2）相克含義一事物對另一事物的抑制、約束和拮抗作用。順序木→土→水→火→金→木（間隔的為相克關(guān)系）相克關(guān)系我克者，為“所勝”；克我者，為“所不勝”（所勝所不勝關(guān)系）,,代表相克關(guān)系,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,21,（3）五行制化制，即制約，克制；化，即生化，變化。五行制化是指五行之間相互生化、相互制約，以維持協(xié)調(diào)平衡的關(guān)系。五行制化關(guān)系，是五行生克關(guān)系的相互結(jié)合。而五行的相生相克是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發(fā)生和成長，沒有克，事物就會過分亢盛而為害，就不能保持事物間的正常協(xié)調(diào)關(guān)系。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,22,五行之間，既有資助、促進(jìn)，又有制約、拮抗的對立統(tǒng)一關(guān)系，從而維持事物間協(xié)調(diào)平衡的正常狀態(tài)。任何一行具有生我、我生、克我、我克的四種關(guān)系。內(nèi)經(jīng)圖翼運氣上“蓋造化之機(jī)，不可不生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害”。舉例說明生長激素的分泌,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,23,2病理狀態(tài),（1）相生關(guān)系紊亂（母子相及）母病及子臨床舉例脾病及肺子病及母（子盜母氣）臨床舉例肺病及脾,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,24,相乘（讀音CHéNG）是按五行的相克次序發(fā)生過強(qiáng)的克制，從而形成五行間相克關(guān)系的異常發(fā)生條件①所不勝太過如木旺乘土②所勝不足如土虛木乘③二者皆有相乘次序木→土→水→火→金→木,（2）相克關(guān)系紊亂,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,25,（2）相克關(guān)系紊亂相侮（Wū）是與五行相克次序發(fā)生相反方向的過度克制現(xiàn)象，即“反克”，又稱“反侮”。條件①所勝太過如木反侮金②所不勝不足如土虛水侮③二者皆有相侮次序木→金→火→水→土,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,26,主要區(qū)別相乘是按五行相克次序發(fā)生過度克制相侮是與五行相克次序發(fā)生反向克制二者聯(lián)系相乘和相侮都是不正常的相克現(xiàn)象，相乘與相侮可同時發(fā)生。發(fā)生的條件均可由“太過”“不及”引起。所勝不足和（或）所不勝太過導(dǎo)致相乘所不勝不足和（或）所勝太過導(dǎo)致相侮,五行相乘與相侮的關(guān)系,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,27,小結(jié),素問五運行大論“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之。”,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,28,五行任何一方太過可產(chǎn)生四個方面的病理影響,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,29,五行任何一方不足也可產(chǎn)生四個方面的病理影響,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,30,單項選擇題,1具有“寒涼、滋潤、向下”性質(zhì)，是五行中哪一行的特性（）木土水金【答案】③,2五行中哪一行具有“曲直生長”的特性（）木火土金【答案】①,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,31,3、請判斷五行中土對于火的關(guān)系。（）為母為子所勝所不勝【答案】②,4、請判斷五行中土對于金的關(guān)系。（）為母為子所勝所不勝【答案】①,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,32,5請判斷五行中土對于木的關(guān)系。（）為母為子所勝所不勝【答案】③,6請判斷五行中土對于水的關(guān)系。（）為母為子所勝所不勝【答案】④,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,33,7五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，一行對另一行克制太過稱作什么（）①相克②相乘③相侮④所勝【題解】五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，一行對另一行克制太過也叫“倍克”，屬于異常相克，是為維持結(jié)構(gòu)平衡而發(fā)生的制約關(guān)系失調(diào)，產(chǎn)生的克制過強(qiáng)，這種“倍克”叫作相乘。【答案】②,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,34,8五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，“反克”又叫作什么（）①相乘②相侮③所勝④所不勝［題解］相侮是指五行中的一行由于本身太過，使來克它的一行，不僅不能去制約它，反而初它所克制，即反克，又稱“反侮”。【答案】②,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,35,多選題,1、五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中存在哪些關(guān)系（）①相生；②相克；③制化；④相乘；⑤相侮【題解】五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，存在著維持結(jié)構(gòu)正常協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)的生克制化關(guān)系；也存在著當(dāng)這一結(jié)構(gòu)失調(diào)，生克不足或太過后使制化規(guī)律紊亂的相乘、相侮關(guān)系。但是正常情況不只存在生克制化關(guān)系，而在五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)失調(diào)，異常情況下則表現(xiàn)為乘侮關(guān)系。【答案】①②③④⑤,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,36,2、下列哪些可劃分為五行中的土類（）①脾；②甘；③暑；④平旦；⑤口【題解】脾主動化，消化水谷，生成精微以供機(jī)體生命活動需要，與土的長養(yǎng)特性相類故歸土；口為脾竅屬土；甘，是五味酸、苦、甘、辛、咸之一，自然界植物變化結(jié)實，果實成熟期味甘甜，與長夏同屬土類；暑，是風(fēng)、寒、暑、濕、燥五氣（五氣即一年四季中季節(jié)氣候的特點）中的暑熱之氣，是夏季的主令氣候，應(yīng)火類；平旦，是把一天劃分為五時，天明為平旦，中午為日中，太陽偏西為日西，太陽落山為合夜也叫入夜，半夜稱作夜半?！敬鸢浮竣佗冖?北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,37,3、哪些可以歸屬于五行中的木類（）（1）春；（2）南；（3）化；（4）肝；（5）青【題解】五季春、夏、長夏、秋、冬中以春天萬物復(fù)蘇、發(fā)芽生長應(yīng)木類；五色青、赤、黃、白、黑中的青色植物春天復(fù)蘇發(fā)芽的顏色也應(yīng)木類。肝具疏通暢達(dá)、宣泄升發(fā)的功能與木的生發(fā)舒展特性相類。南是五方東、南、中、西、北中的南方應(yīng)火類?；俏寤ㄒ荒晁募局凶匀恢参锷L變化的規(guī)律分為五個階段即生、長、化、收、藏稱為五化）中變化結(jié)實的階段應(yīng)土類?！敬鸢浮竣佗堍?北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,38,二、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用,（一）說明五臟的生理功能及相互關(guān)系（二）解釋五臟系統(tǒng)疾病的傳變規(guī)律（三）指導(dǎo)五臟系統(tǒng)疾病的診斷（四）指導(dǎo)五臟系統(tǒng)疾病的治療,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,39,一說明臟腑的生理及相互關(guān)系,1解釋人體的組織結(jié)構(gòu)五臟五腑五體五官五華2說明五臟的生理功能特點肝升發(fā)條達(dá)木，心陽溫煦火，脾氣運化土，肺肅降金，腎藏精主水水3說明臟腑之間的相互聯(lián)系（1）相生木→火→土→金→水（肝心脾肺腎）（2）相克木→土→水→火→金（肝脾腎心肺）4說明人與自然關(guān)系的統(tǒng)一性五臟五方五季五味五色,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,40,木有生發(fā)的特性,肝喜條達(dá)，有疏泄的功能,,,,,肝屬木,金有清肅、收斂的特性,肺氣主肅降,,,,,肺屬金,火有溫?zé)岬奶匦?心陽有溫煦的作用,,,,,心屬火,土有生化萬物的特性,脾為生化之源,,,,,脾屬土,水有潤下的特性,腎有主水、藏精的功能,,,,,腎屬水,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,41,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,42,五臟相互滋生的關(guān)系,五臟相互制約的關(guān)系,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,43,（二）解釋五臟系統(tǒng)疾病的傳變規(guī)律,1母子相及的病理傳變（1）母病及子脾病及肺、肝病及心（2）子病及母（子盜母氣）肝病及腎、肺病及脾2相乘相侮的病理傳變（1）相乘肝病及脾木乘土（2）相侮肺病及心金侮火肝病及肺木火刑金,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,44,（三）指導(dǎo)五臟系統(tǒng)疾病的診斷,1指導(dǎo)疾病的定位診斷根據(jù)五色、五味、五脈定病位?！九e例說明】面見青色，喜食酸味，脈見弦象，診為肝病面見赤色，口味苦，脈象洪，診為心火亢盛2判斷疾病的傳變趨勢據(jù)五行生克理論，從脈面色五行屬性判斷【舉例說明】脾虛病人，面見青色，脈見弦象，為木乘土心臟病人，面見黑色，為水來乘火,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,45,3推測疾病預(yù)后轉(zhuǎn)歸【舉例說明】肝病，色青，見弦脈色脈相符肝病，色青，見浮脈相勝之脈（克色脈）逆，病重肝病，色青，見沉脈相生之脈（生色脈）順，病輕,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,46,五脈弦、洪、緩、浮、沉。分別屬于肝、心、脾、肺、腎。五臟各有自己的本脈心脈浮大而散、肺脈浮澀而短、肝脈沉弦而長、腎脈沉滑而軟、脾脈在中遲而緩，正常情況下都應(yīng)該是從容而和的。五色配合五脈在醫(yī)綜金鑒四診心法中說“色脈相合，青弦赤洪，黃緩白浮，黑沉乃平?！痹谠\斷之時，色與脈應(yīng)該相合，如果發(fā)現(xiàn)這個病人表現(xiàn)有青色，應(yīng)是屬于肝病，肝病的脈應(yīng)該是弦脈；病人表現(xiàn)有赤色，應(yīng)是屬于心病，心病的脈應(yīng)該是洪脈；病人表現(xiàn)有黃色，應(yīng)是屬于脾病，脾病的脈應(yīng)該是緩脈；病人表現(xiàn)有白色，應(yīng)是屬于肺病，肺病的脈應(yīng)該是浮脈；病人表現(xiàn)有黑色，應(yīng)是屬于腎病，腎病的脈應(yīng)該是沉脈。這些都是正常的色脈表現(xiàn)。如果色脈不合，有會死的也有沒事的“已見其色，不得其脈，得克則死，得生則生?！蔽迕}配合四時春弦、夏洪、秋毛、冬沉。而四時的和平之脈，應(yīng)該是緩而和勻的。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,47,（四）指導(dǎo)五臟系統(tǒng)疾病的治療,1控制五臟疾病的傳變見肝臟病，除治療本臟病外，還要兼補(bǔ)肺臟（防木旺侮金）；或補(bǔ)脾臟（防木旺乘土）黃帝內(nèi)經(jīng)中提出“上醫(yī)治未病，中醫(yī)治欲病，下醫(yī)治已病”難經(jīng)七十七難“見肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實其脾氣”。“未病先防、既病防變”,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,48,2確定五臟疾病的治療原則,（1）根據(jù)相生規(guī)律確定治療原則“虛則補(bǔ)其母，實則泄其子又稱補(bǔ)母與瀉子補(bǔ)母主要適用于母子關(guān)系失調(diào)的虛證。即通過補(bǔ)母以治療母子兩臟皆虛或子臟虛弱證瀉子主要是用于母子關(guān)系失調(diào)的實證。即通過瀉子，抑制子臟過分亢進(jìn)的功能活動，以治療母子兩臟皆實之證或母臟的實證,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,49,,例2,例1,補(bǔ)母,補(bǔ)母,補(bǔ)母,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,50,【舉例說明】,例1,例2,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,51,（2）根據(jù)相克規(guī)律確定治療原則抑強(qiáng)或扶弱多用于因為相克關(guān)系紊亂而導(dǎo)致的乘侮病證抑強(qiáng)主要適用于因相克或反侮太過所形成的乘侮病證扶弱主要適用于因相克力量不及或因虛被乘，或因虛被侮所形成的病證,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,52,,抑強(qiáng),北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,53,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,54,3制訂五臟疾病的具體治法,（1）根據(jù)相生規(guī)律確定治療方法滋水涵木法即滋腎陰以養(yǎng)肝陰，以制約肝陽上亢的方法。適用于腎陰不足，水不涵木所致的肝陽上亢證。益火補(bǔ)土法按五行相生理論，是溫心陽以助脾陽的方法，但自命門學(xué)說興起以來，一般多指溫腎陽而助脾陽的一種方法，適用于腎陽衰微，而致脾陽不振，運化失職之證。培土生金法補(bǔ)脾氣以益肺氣的方法，適用于脾氣虛弱，不能資助肺臟的脾肺氣虛證或主要因肺氣虛而引起的肺脾兩虛證。金水相生法是滋養(yǎng)肺腎陰虛的一種治療方法，又稱滋養(yǎng)肺腎法，適用于肺陰虛無力滋腎，或腎陰不足，不能上滋肺陰而致的肺腎陰虛證。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,55,（2）根據(jù)相克規(guī)律確定的治療方法抑木扶土法是以疏肝、平肝佐以健脾治療肝旺脾虛的一種方法。適用于木旺乘土之證。若屬土虛木乘，則應(yīng)重在健脾，兼以抑肝。培土制水法是以溫運脾陽或健脾溫腎法治療水濕停蓄為病的一種方法。適用于脾虛不運或脾腎陽虛，水濕泛濫而致的水腫漲滿之證。佐金平木法是滋肺陰肅肺氣以抑制肝旺的一種治療方法。有時又指通過抑制肝木以助肺氣清肅，適用于肝火犯肺證。肝火偏亢為主者，重在“平木”，肺陰不足為主者，重在“佐金”。壯水制火（瀉南補(bǔ)北）法即瀉心火補(bǔ)腎水。適用于腎陰不足心火偏亢的心腎不交證。心火偏亢為主者，重在瀉南，腎陰不足為主者，重在補(bǔ)北。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,56,復(fù)習(xí)題,1根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治療方法有（）A滋水涵木法B益火補(bǔ)土法C培土制水法D金水相生法E佐金平木法,【答案】ABD,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,57,,2根據(jù)五行相克規(guī)律確定的治法有A益火培土B壯水制火C佐金平木D抑木扶土E補(bǔ)脾益肺,【答案】BCD,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,58,,3下列屬于“虛則補(bǔ)其母”治法的有（）A滋水涵木B瀉肝補(bǔ)脾C培土生金D補(bǔ)肺滋腎E瀉南補(bǔ)北,【答案】ACD,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,59,,4下列各項中屬于“實則瀉其子“的是A肝實瀉腎B肺實瀉脾C肝實瀉肺D肝實瀉心E心實瀉肝,【答案】D,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,60,,5“見肝之病，知肝傳脾”，從五行之間的關(guān)系看，其所指內(nèi)容是（）A木生土B木克土C木乘土D木勝土E土侮木,【答案】C,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,61,復(fù)習(xí)思考題,1什么是五行2五行的特性是什么3五行相生、相克、相乘、相侮是什么4五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中如何運用,

簡介：第一課美好生活的向?qū)?一、哲學(xué)與生活的關(guān)系（理解）二、哲學(xué)是什么（理解）1哲學(xué)與世界觀和方法論2哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系3全面理解哲學(xué)的涵義,明確考點,一、哲學(xué)與生活的關(guān)系1哲學(xué)的產(chǎn)生（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。（2）哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。（3）哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。2哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。（對個人的作用）（2）哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。（3）哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。（4）真正哲學(xué)的作用（課文P6、最后一段）,,二、哲學(xué)是什么理解1哲學(xué)與世界觀和方法論2哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系3全面理解哲學(xué)的涵義,（1）從本義上看，哲學(xué)是指愛智慧或追求智慧（2）從產(chǎn)生看，哲學(xué)是對具體知識的概括和總結(jié)。（3）從本質(zhì)看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。（4）從特點看，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（5）從作用看，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并指導(dǎo)具體科學(xué)，指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、改造世界。,,,,,,,哲學(xué),,,,,,,具體科學(xué)之和,,,哲學(xué),,哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,,世界觀,,,,,方法論,,世界觀,,,判斷,思考題1、“哲學(xué)能啟迪智慧，使人聰明，學(xué)好了哲學(xué)就會使人聰明起來。請談?wù)勀愕目捶ā?、有的同學(xué)認(rèn)為知識經(jīng)濟(jì)時代，只要學(xué)好中英、數(shù)和電腦，就可以立足于世界，學(xué)不學(xué)哲學(xué)無所謂。請簡要分析這一觀點。,“哲學(xué)能啟迪智慧，使人聰明，學(xué)好了哲學(xué)就會使人聰明起來。請談?wù)勀愕目捶ā?（1）從字義上看，哲學(xué)是一門能使人聰明、啟發(fā)智慧、追求智慧的學(xué)問，題目的說法有其正確的一面。（2）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，世界觀有正確與錯誤之分，因而哲學(xué)不僅有正確與錯誤之分，而且還有科學(xué)與非科學(xué)之別。錯誤的、非科學(xué)的哲學(xué)，不僅不能使人聰明，相反還會把人們引入歧途。（3）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界和方法論，它能啟迪智慧、使人聰明，在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下，能使我們?nèi)〉谜J(rèn)識世界和改造世界的成功。,練習(xí)鞏固,思考題有的同學(xué)認(rèn)為知識經(jīng)濟(jì)時代，只要學(xué)好中英、數(shù)和電腦，就可以立足于世界，學(xué)不學(xué)哲學(xué)無所謂。請簡要分析這一觀點。,（1）知識經(jīng)濟(jì)時代，需要我們學(xué)好中、英、數(shù)，學(xué)好新興科學(xué)，并要終身學(xué)習(xí)，以符合時代發(fā)展要求。（2）哲學(xué)是從具體科學(xué)中總結(jié)概括出來的一般道理，為學(xué)習(xí)和運用中、英、數(shù)以及各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，意義重大。（3）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，青年學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有助于樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，更好的認(rèn)識和改造世界。因此，任何時代學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)都很有必要。,二、什么是哲學(xué)1全面理解哲學(xué)的涵義哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說（從本質(zhì)上看）；哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)（從產(chǎn)生看）；哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀與方法論的統(tǒng)一（從特點看）。,重點闡釋,其它表述哲學(xué)是人們對自然界、人類社會和思維的根本觀點的體系；哲學(xué)是關(guān)于自然界、人類社會和思維的最一般規(guī)律的學(xué)說／學(xué)科；哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。,重點闡釋,（1）哲學(xué)與世界觀區(qū)別①含義不同。②世界觀是自發(fā)形成的，是零散的、樸素的、缺乏理論論證的；哲學(xué)是把零散的樸素的世界觀加以理論化系統(tǒng)化，具有嚴(yán)密的邏輯和完整的理論體系。③世界觀幾乎人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。聯(lián)系①世界觀和哲學(xué)都把整個世界當(dāng)作研究對象，都是對整個世界的根本看法和總的觀點。②哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。③哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。,２哲學(xué)與世界觀和方法論（考點）,重點闡釋,注意①整個世界包括自然界、人類社會與思維（客觀世界與主觀世界）②判斷觀點哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問是關(guān)于世界觀的學(xué)科是關(guān)于世界觀的科學(xué),只有馬克思主義哲學(xué)才是科學(xué)的世界觀和方法論。,√,╳,√,誤區(qū)警示①哲學(xué)就是世界觀//世界觀就是哲學(xué)。②哲學(xué)就是科學(xué)的世界觀,重點闡釋,（2）世界觀和方法論的關(guān)系。區(qū)別含義不同。聯(lián)系①世界觀和方法論是同一問題的兩個方面。一般說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。②世界觀與方法論統(tǒng)一于哲學(xué)。注科學(xué)的世界觀決定科學(xué)的方法論。,誤區(qū)警示1世界觀就是方法論。2哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,重點闡釋,統(tǒng)一于,哲學(xué),補(bǔ)充（4）世界觀、人生觀、價值觀的關(guān)系。模塊總復(fù)習(xí)P254、第5點。,（3）哲學(xué)與世界觀和方法論的關(guān)系。,重點闡釋,3哲學(xué)與具體學(xué)科的關(guān)系。,以整個世界作為研究對象，回答整個世界萬事萬物的共同性質(zhì)和共同規(guī)律的問題,以世界某一領(lǐng)域為研究對象，回答的是某一領(lǐng)域、某一局部的特殊性質(zhì)和特殊規(guī)律的問題,研究對象和回答問題不同,哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)，并隨具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供的世界觀和方法論。,誤區(qū)警示1哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)2哲學(xué)是具體科學(xué)的總和,重點闡釋,注意1具體科學(xué)分為認(rèn)識和改造自然的知識（即自然科學(xué)知識）；認(rèn)識和改造社會的知識（即社會科學(xué)知識）；關(guān)于人的認(rèn)識和思維的知識（即思維科學(xué)的知識）。,2在哲學(xué)于具體科學(xué)的關(guān)系上，既要反對哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”的代替論，又要反對輕視哲學(xué)論。,重點闡釋,1下列關(guān)于哲學(xué)的說法正確的是（）A哲學(xué)是關(guān)于方法論的科學(xué)B哲學(xué)是人們對整個世界根本觀點C哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問D哲學(xué)是對社會科學(xué)知識的概括和總結(jié),C,練習(xí)鞏固,單項選擇題,2“學(xué)習(xí)哲學(xué)，終生受益?！睂@句話的正確理解是A哲學(xué)就在我們身邊B哲學(xué)使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展C哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一D真正的哲學(xué)可以指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識世界和改造世界3我們之所以要努力促進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展和繁榮，是因為A無論是解放發(fā)展生產(chǎn)力，還是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，哲學(xué)社會科學(xué)都發(fā)揮著不可替代的作用B哲學(xué)社會科學(xué)是推動人類社會發(fā)展的根本動力C哲學(xué)社會科學(xué)決定著人類社會的發(fā)展方向D只要掌握了哲學(xué)社會科學(xué)，辦事情就一定能獲得成功,D,A,練習(xí)鞏固,4哲學(xué)從來不是哲學(xué)家的專利。在商業(yè)意識無孔不入的美國，西方自由主義經(jīng)濟(jì)理論的哲學(xué)代言人蘭德的頭像被印在T恤上，其哲學(xué)理念對人們的思維方式和行為習(xí)慣的影響可見一斑。由此可見A生活就是哲學(xué)B只有哲學(xué)才能為人們帶來經(jīng)濟(jì)效益C生活需要智慧，需要哲學(xué)D哲學(xué)產(chǎn)生于人們的主觀需要,C,練習(xí)鞏固,5對世界觀、方法論、哲學(xué)三者之間關(guān)系的表述正確的是A哲學(xué)既是世界觀的學(xué)說，又是方法論的學(xué)說B要有世界觀和方法論就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)C不同的哲學(xué)，世界觀和方法論不同D科學(xué)世界觀決定科學(xué)的方法論，二者構(gòu)成哲學(xué),AC,練習(xí)鞏固,多項選擇題,6人總是按照自己對周圍世界和人生的理解做人做事，這說明A世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀B方法論決定世界觀，世界觀體現(xiàn)方法論C世界觀和方法論是統(tǒng)一的D世界觀和方法論是同一個問題的兩個方面,ACD,練習(xí)鞏固,7達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅是生物學(xué)上的革命，還帶來了哲學(xué)上的革命。它沉重打擊了上帝創(chuàng)造物種的神創(chuàng)論，摧毀了各種唯心的目的論和物種不變論，并為辯證唯物主義世界觀提供了科學(xué)依據(jù)。上述論斷說明A具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)B隨著具體科學(xué)的發(fā)展，神創(chuàng)論的荒廢性逐漸地暴露出來C具體科學(xué)是哲學(xué)的科學(xué)前提D具體科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)的豐富和發(fā)展提供條件,ABCD,練習(xí)鞏固,2007年9月，中國工程院第40場工程科技論壇在上海舉行，與會的工程院院士圍繞著“科學(xué)發(fā)展觀與工程哲學(xué)”展開討論。大會指出，現(xiàn)在的工程理念至少用涉及兩點一是如何認(rèn)識人與自然的關(guān)系，二是如何處理工程活動和社會的關(guān)系。許多院士在會上呼吁工程活動需要哲學(xué)的支撐，哲學(xué)的思維能讓工程師在實踐中少走彎路；工程師與哲學(xué)家聯(lián)盟，也將開拓哲學(xué)研究的新疆域。請運用本課觀點分析上述材料,聯(lián)系實際,1）工程理念要思考人和自然的關(guān)系，要處理工程活動和社會的關(guān)系，這充分說明，哲學(xué)與我們的生活密切相關(guān)，使人們在認(rèn)識和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中，必然會涉及到哲學(xué)問題，而這些思考又可以造福于人類。2）“工程活動需要哲學(xué)的支撐，哲學(xué)的思維能讓工程是在實踐中少走彎路”，說明哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論，工程師要通過自覺學(xué)習(xí)哲學(xué)知識，為工程師設(shè)計提供科學(xué)的指導(dǎo)；“工程師與哲學(xué)家聯(lián)盟，也將開拓哲學(xué)研究的新疆域”說明哲學(xué)是以具體科學(xué)為基礎(chǔ)的，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的豐富和發(fā)展。離開具體科學(xué)，哲學(xué)就會干涸和枯萎。,聯(lián)系實際,目前，普遍存在忽視哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)象，甚至有些人認(rèn)為哲學(xué)社會科學(xué)毫無用處。據(jù)此某校擬開展課題研究活動，請你寫出課題名稱及其依據(jù)。,①課題名稱繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，建設(shè)創(chuàng)新型國家。②確定該課題的依據(jù)哲學(xué)能為具體科學(xué)的研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新需要與時俱進(jìn)的哲學(xué)社會科學(xué)的理論指導(dǎo)。目前存在的忽視哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)象，制約著創(chuàng)新型國家目標(biāo)的實現(xiàn)。,綜合探究,

簡介：馬克思主義及其社會實踐意義第一講馬克思主義意識觀崔新萍,意識的起源,人為萬物之靈水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知也有義，故最為天下貴也。荀子王制,氨基酸核苷酸單糖,原始蛋白質(zhì)核酸分子,有原始界膜原始物質(zhì)交換,原始新陳代謝繁殖,,,,,思考自然界的長期發(fā)展是不是意識產(chǎn)生的唯一途徑,思考意識的產(chǎn)生還需要什么條件,人類起源于新第三紀(jì)中新世的森林古猿中的一支，經(jīng)過臘瑪古猿（晚中新世到早上新世）和南方古猿（中、晚上新世）兩個過渡階段的演化，終于在上新世末第四紀(jì)初出現(xiàn)了真正的人類，從而有了人類及其文化、社會形態(tài)。,人類進(jìn)化圖,意識是社會勞動的產(chǎn)物,,,“這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了。需要產(chǎn)生了自已的器官；猿類不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚頓挫的不斷增多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會了發(fā)出一個個清晰的音節(jié)”。,意識是社會勞動的產(chǎn)物,,,,在共同的勞動中，為了協(xié)同動作和交流意圖，語言逐漸發(fā)生了，這是非常重要的，因為這樣，人們可以脫離實際事物而使用“概念”進(jìn)行抽象思維，猿腦開始發(fā)生質(zhì)的變化，進(jìn)化為人腦。,意識是社會勞動的產(chǎn)物,,,從上述內(nèi)容我們來進(jìn)一步討論一下恩格斯的這段話,“人是人的產(chǎn)物,是歷史和文化的產(chǎn)物”通過學(xué)習(xí)意識起源的觀點,談?wù)勂渲械氖澜缬^與方法論意義,3、意識起源理論的世界觀和方法論意義,首先，馬克思主義意識起源理論科學(xué)地闡明了意識產(chǎn)生和發(fā)展的自然前提和社會基礎(chǔ)，即物質(zhì)對意識的決定作用。特別是揭示了意識是社會實踐的產(chǎn)物，社會實踐活動對意識的產(chǎn)生、作用和檢驗的重要作用，這是馬克思主義哲學(xué)所做出的突出貢獻(xiàn)。,,其次，在現(xiàn)實生活中，要豐富和發(fā)展人的意識，提高人的反映外界的能力和水平，就必須理論聯(lián)系實際，參加社會實踐活動，積累社會實踐經(jīng)驗，加強(qiáng)社會交往聯(lián)系，特別是投身到現(xiàn)代社會生活之中，才能提高自己的意識水平和思維能力。社會實踐是意識產(chǎn)生、豐富和發(fā)展的決定性契機(jī)，是意識水平、思維能力提高的重要途徑。,,人腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜、機(jī)能完善,人腦具有獨特的第二信號系統(tǒng),第一信號,,,,望梅止渴,前面有梅林，到那里吃梅子。,人腦具有獨特的第二信號系統(tǒng),,齊白石是畫蝦的高手，但他從來不畫龍。,“天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本可以?？苛松袼迹^‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼、長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二、三尺而已”。,,問題人腦是意識的源泉嗎有了人腦就有意識嗎,,分析意識是對客觀存在的反映,,,“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。,,,,,,,,,,,,,,,意識是客觀存在的主觀映象,客體,,主體,立場觀點方法知識興趣愿望心境,,心理感受理性思維,人們面對同一個事物形成的反映有差異,主觀裁減,怎么辦,,賦予人的活動以目的性和計劃性,,意識活動本身是一個能動的創(chuàng)造性過程,想象,FGM1M2/R2,,意識通過實踐對客觀世界的改造,,,

簡介：18春北交馬克思主義哲學(xué)原理在線作業(yè)二1、C2、D3、A4、C5、B一、單選題共20題，40分1、正確發(fā)揮意識能動作用的最基本的前提是。A個人積極性的充分調(diào)動B集體智慧的充分發(fā)揮C對客觀規(guī)律的正確反映D對保守思想的徹底克服正確答案是C2、感覺是認(rèn)識起點的觀點A只能是唯物主義的觀點B只能是唯心主義的觀點C只能是可知論的觀點D既可能是唯物主義，又可能是唯心主義的觀點正確答案是D3、在唯物史觀看來人們之間的關(guān)系首先是A物質(zhì)利益關(guān)系B血緣親情關(guān)系C道德關(guān)系D友情關(guān)序正確答案是A4、科學(xué)證明，人腦是。A思維的源泉B思維的產(chǎn)物C思維的器官D思維的對象正確答案是C5、社會意識的發(fā)展主要是通過A政治力量的強(qiáng)制B思想斗爭和說理斗爭，使先進(jìn)的意識戰(zhàn)勝落后的意識C強(qiáng)大的輿論的壓服D一定物質(zhì)的甚至暴力的手段正確答案是BD事物發(fā)展變化的方向和道路正確答案是B12、任何客觀真理都是A純絕對真理B純相對真理C純客觀事物D絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一正確答案是D13、社會物質(zhì)生活條件總和中，具有決定意義的是A人口因素B地理因素C生產(chǎn)方式D政治思想正確答案是C14、上層建筑的核心是A政治法律思想B國家政權(quán)C人的意志D哲學(xué)正確答案是B15、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系是A感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系B第一性和第二性的關(guān)系C認(rèn)識的源和流的關(guān)系D理論和實踐的關(guān)系正確答案是C16、認(rèn)識過程中意義更為重大的飛躍是A從實踐到認(rèn)識B從認(rèn)識到實踐C從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識D從現(xiàn)象認(rèn)識到本質(zhì)認(rèn)識正確答案是A

簡介：西方哲學(xué)史考研試題匯總171第一章第一章古希臘羅馬哲學(xué)古希臘羅馬哲學(xué)詳細(xì)內(nèi)容一、名詞解釋一、名詞解釋11始基始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時所引用的個體概念?！笆蓟奔慈f物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運動的緣由。22無限（阿那克西曼德）無限（阿那克西曼德）“無限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時所引用的一個概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗世界中的種種變化，就必須假定萬物始基的現(xiàn)實性，這萬物始基具有一切必須的特征即使這樣的始基在經(jīng)驗中也是不可能的。在此，他假定了“無限”這個概念作為真實的來解釋經(jīng)驗，并且賦予“無限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性。“無限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個概念以“神性”。33數(shù)“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時所用的一個本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。44邏各斯（赫拉克利特）邏各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所說的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原，專門表示“說出的道理”。邏各斯是就人所認(rèn)識的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火?；鸬倪\動即萬物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運動的邏各斯卻是不可感的。認(rèn)識“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。55存在（巴門尼德）存在（巴門尼德）“存在”被巴門尼德看作真理對象，具有高度的概括和思辨性。巴門尼德把“存在”與“非存在”對立，“存在者存在”“不存在的東西必定不存在”，通過這樣賦予“存在”普遍性。在存在與思想的關(guān)系中，他把存在與思想等同，認(rèn)為“思想和存在是同一的”，即思想內(nèi)容需要由“存在”來表述，思想對象即“存在者”，思想的內(nèi)容和思想的對象是同一個東西，通過思辨，巴門尼德規(guī)定了“存在”的性質(zhì)不生不滅、連續(xù)性、完滿性。巴門尼德所說的“存在”是表示世界本原的一個概念，但它不是抽象的原則，而是時間空間中的實在，并且有固定的形體，是個滾圓的球形。66阿基里斯追不上烏龜阿基里斯追不上烏龜“阿基里斯追不上烏龜”是芝諾針對伊奧尼亞派的變化本原觀提出否認(rèn)運動可能性的四個論證之一，即阿基里斯和烏龜賽跑的悖論設(shè)想奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這段路程時，烏龜又向前爬了一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這一段時，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無窮，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜，這個悖論說明，運動中的事物沒有快慢之分。77飛矢不動飛矢不動“飛矢不動”是芝諾為反駁變化本原觀而提出的否認(rèn)運動可能性的四個論證之一指飛矢在一段時間里通過一段路程，這一段時間可被分成無數(shù)時刻，在每一個時刻，箭矢都占據(jù)著一個位置，因此靜止是西方哲學(xué)史考研試題匯總371“通種”即最普遍的型相，通種有三對六種“是者”與“非是者”、“運動”與“靜止”、“相同”與“相異”。柏拉圖由闡明“是”的意義入手，證明了這些通種之間的邏輯關(guān)系，以普遍概念的表述功能說明了“分有”的實際意義。通種論是柏拉圖理念論的一個重要發(fā)展，通種之間的分有不是整體與部分的關(guān)系，而是概念之間的相容與不相容的邏輯關(guān)系，并且個體所分有的型相不是單獨的，而是相互貫通的眾多型相，所以通種論是一種邏輯分析方法。1616實體（亞里士多德）實體（亞里士多德）亞里士多德的實體有兩種第一實體和第二實體。亞里士多德在不同的場合談到第一實體有不同意義，第一實體是個體事物或是形式，這就產(chǎn)生一個問題第一實體到底是事物的存在呢還是本質(zhì)呢由于本質(zhì)由定義表達(dá)，定義的一般形式是“種屬差”，任何定義必然是普遍的，而不能是關(guān)于個別事物的定義，在此意義上，亞里士多德試圖把本質(zhì)個別化，把個別化的本質(zhì)作為第一實體，以此調(diào)解第一實體的理論矛盾。1717四因說四因說“四因說”是亞里士多德探討事物運動原因而提出來的，他提出了四個方面的問題，與之相對應(yīng)的理由就是運動的四種原因（1）事物為什么在運動中存在因為他們由不變的質(zhì)料構(gòu)成，這一理由即質(zhì)料因。（2）事物為什么會以某種特定的方式運動因為他們各有特定的形式，表述本質(zhì)的定義即形式因。（3）事物為什么開始或停止運動因為他們受到推動或作用，推動者或作用者即動力因。（4）事物為什么要運動因為他們都朝向各自的目的，解釋朝向目標(biāo)的理由即目的因。1818中道（亞里士多德）中道（亞里士多德）實踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)被亞里士多德的概括為“中道”?！爸械馈笔窍鄬τ谌说那楦泻托袨槎缘倪m中，由實踐智慧規(guī)定。德性是相對于邪惡的極端而言的“中道”，德性不是程度上的適中，它是與一切邪惡相分離的善?！爸械馈北硎镜滦缘奶卣骱酮氁粺o二的品格。1919實踐智慧（亞里士多德）實踐智慧（亞里士多德）“實踐智慧”是與“理性智慧”并列的理性，兩者的區(qū)別在于“實踐智慧”只考慮具體的環(huán)境和事實，“理性智慧”卻追尋事實的原因；“實踐智慧”的對象是個別的事件，“理性智慧”的對象卻是普遍的本質(zhì)；最后，“實踐智慧”乃是長期經(jīng)驗積累的結(jié)果，年輕人的獲得的只是像數(shù)學(xué)這樣的“理性智慧”。這兩個概念的意義一方面表達(dá)了理智主義的倫理觀，另一方面又包含著“意志自由”觀點的萌芽。2020智者智者“智者”來自“智慧”這一詞，意思是“具有智慧的人”。直至公元前5世紀(jì)后期，希臘城邦的繁榮時期，在希臘人中的觀念中，文雅的舉止和合宜的表現(xiàn)都需要通過語言來表達(dá)，智慧就是優(yōu)雅的語言表達(dá)思想的藝術(shù)。智者就是傳授這門藝術(shù)的教師。但“智者”并非思辨家，他們的活動帶有明顯的功利性和商業(yè)性。2121皮羅（皮浪）主義皮羅（皮浪）主義皮羅主義是希臘后期哲學(xué)的懷疑派的指導(dǎo)方式，其代表人是皮羅。皮羅主義承認(rèn)任何判別真理的標(biāo)準(zhǔn)，基此提出一個口號“不作任何決定，懸擱判斷。”其理由是事物本身的不確定性，聲稱事物都同樣是沒有差別的，不可測定的和不可判別的，因此，感覺和意見都不告訴我們真理或錯誤。與“懸擱”這一認(rèn)識態(tài)度相適應(yīng)的是被稱作“皮羅方式”的實踐態(tài)度，這種方式是只有懸擱判斷，才能避免爭執(zhí)和困惑，

簡介：1現(xiàn)代西方哲學(xué)歷年考研試題匯總現(xiàn)代西方哲學(xué)歷年考研試題匯總11意向性意向性意向性是意識的基本結(jié)構(gòu)，即排除了與個人心理相關(guān)的意識內(nèi)容之后剩余的純粹意識。意向性的純粹性表現(xiàn)在即使意識與外部實在沒有發(fā)生關(guān)系，意識也因指向某物的活動而保持自身的完整性和自主性，意向某物是意識的基本結(jié)構(gòu)。胡塞爾用意向性來建立包括物理的和心理的、外在的和內(nèi)在的對象在內(nèi)的一切現(xiàn)象。22解構(gòu)主義解構(gòu)主義解構(gòu)主義60年代緣起于法國，雅克德里達(dá)解構(gòu)主義領(lǐng)袖不滿于西方幾千年來貫穿至今的哲學(xué)思想，對那種傳統(tǒng)的不容置疑的哲學(xué)信念發(fā)起挑戰(zhàn)，對自柏拉圖以來的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)大加責(zé)難。在德里達(dá)看來，西方的哲學(xué)歷史即是形而上學(xué)的歷史，它的原型是將“存在”定為“在場”，借助于海德格爾的概念，德里達(dá)將此稱作“在場的形而上學(xué)”?！霸趫龅男味蠈W(xué)”意味著在萬物背后都有一個根本原則，一個中心語詞，一個支配性的力，一個潛在的神或上帝，這種終極的、真理的、第一性的東西構(gòu)成了一系列的邏各斯（LOGOS），所有的人和物都拜倒在邏各斯門下，遵循邏各斯的運轉(zhuǎn)邏輯，而邏各斯則是永恒不變，它近似于“神的法律”，背離邏各斯就意味著走向謬誤。而德里達(dá)及其他解構(gòu)主義者攻擊的主要目標(biāo)正好是這種稱之為邏各斯中心主義的思想傳統(tǒng)。簡言之，解構(gòu)主義及解構(gòu)主義者就是打破現(xiàn)有的單元化的秩序。當(dāng)然這秩序并不僅僅指社會秩序，除了包括既有的社會道德秩序、婚姻秩序、倫理道德規(guī)范之外，而且還包括個人意識上的秩序，比如創(chuàng)作習(xí)慣、接受習(xí)慣、思維習(xí)慣和人的內(nèi)心較抽象的文化底蘊(yùn)積淀形成的無意識的民族性格。反正是打破秩序然后再創(chuàng)造更為合理的秩序。33試述波普爾的否證主義有哪些特點。試述波普爾的否證主義有哪些特點。波普爾的“證偽主義”波普爾的“證偽主義”（1）波普爾以證偽主義為旗幟登上哲學(xué)舞臺的。其中心思想是一個理論的科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)就在于其可否證性。不能為任何想象的事件所否證的理論是非科學(xué)的?？煞褡C性概念是波普爾證偽主義的核心概念。首先，它被用來解決科學(xué)劃界問題；其次，它用于解決歸納問題。證偽過程中使用的方法是試錯法，試錯法本質(zhì)上是演繹的方法。可否證性有兩個特點一是它與經(jīng)驗內(nèi)容成正比，二是它與檢驗的嚴(yán)格性成正比。（2）可否證性主要是指否證在邏輯上的可能性。說一個理論具有可否證性，意思就是對于從這個理論推導(dǎo)出來的陳述，在邏輯上總可以找到與之發(fā)生沖突的某種事件。否證方法是科學(xué)方法和認(rèn)識方法，其特點是科學(xué)家努力從各方面對所提出的試探性理論進(jìn)行批判，找出其錯誤和弱點。證偽主義是波普爾哲學(xué)的一個整體性標(biāo)記。否證方法以波普爾的四段圖式P1TTEEP2為其公式化形式。證偽主義則把這一圖式不僅看做方法的圖式，而且看做知識增長的模式、科學(xué)發(fā)展的圖景，甚至還看作物種進(jìn)化的圖式。3經(jīng)驗和思維等二元對立的關(guān)系的時候都是從經(jīng)驗的主動和被動應(yīng)該是一個融合在一起的統(tǒng)一體出發(fā)的杜威在他的哲學(xué)的改造中提出“在這里只要注意概念、理論、體系、無論如何精細(xì)如何首尾一貫都必須看做假說這就足夠了他們只能作為檢驗它們的行動基礎(chǔ)來接受而不是結(jié)局“杜威的哲學(xué)有很強(qiáng)的工具主義的特點他認(rèn)為應(yīng)該用思維通過行動來控制環(huán)境假設(shè)的真假性應(yīng)該用行為的結(jié)果來檢驗如果行動是成功的那么假設(shè)就是成立的反之則是不成立的他判斷一個命題是否是真理的標(biāo)準(zhǔn)就是它是否有用是否能用來應(yīng)付復(fù)雜多變的環(huán)境杜威高度重視哲學(xué)和教育的聯(lián)系他認(rèn)為“我們能給哲學(xué)下的最深刻的定義就是哲學(xué)就是教育的最一般方面的理論“哲學(xué)是指導(dǎo)人們思想和行為的學(xué)說而人的思想和行為的培養(yǎng)和形成主要是靠教育所以教育必然要受到哲學(xué)的深刻的影響他在對美國的教育現(xiàn)實作出深入的分析之后認(rèn)為必須建立一種新的符合現(xiàn)代化要求的教育而建立新的教育必須先建立新的教育哲學(xué)教育哲學(xué)是哲學(xué)最具有重要意義的一個方面杜威認(rèn)為人們不僅應(yīng)該通過教育獲得知識良好的教育還應(yīng)該使人們在所學(xué)的知識之間建立豐富的聯(lián)系將知識統(tǒng)一起來形成持久的性向和態(tài)度教育哲學(xué)即在其中起到指導(dǎo)作用杜威的教育哲學(xué)中也處處提到“經(jīng)驗“他認(rèn)為“教育就是經(jīng)驗的改造或改組這種改造或改組既能增加經(jīng)驗的意義又能提高提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗進(jìn)程的能力“杜威認(rèn)為在教育中應(yīng)重視經(jīng)驗的連續(xù)性和交互性的原則77杜威的經(jīng)驗自然主義杜威的經(jīng)驗自然主義（1）杜威以改造以往哲學(xué)為己任，試圖建立一種以人的生活、行動、實踐為核心而貫通心物主客的新哲學(xué)。他認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)把經(jīng)驗當(dāng)做知識，即主體對于對象的一種認(rèn)識。將經(jīng)驗者和被認(rèn)識的對象、經(jīng)驗和自然、精神和物質(zhì)割開而分別歸屬于兩個不同領(lǐng)域。唯物和唯心等對立都出于這種“二元論”。經(jīng)驗自然主義的主旨正是克服這種二元論。（2）經(jīng)驗自然主義把經(jīng)驗當(dāng)做主體和對象，即有機(jī)體和環(huán)境之間的相互作用。通過這種將彼此聯(lián)系在一起的“貫通作用”，經(jīng)驗使有機(jī)體和環(huán)境連成一個不可分割的統(tǒng)一整體，他稱這種關(guān)系為“連續(xù)性”。他承認(rèn)有機(jī)體和環(huán)境之間的相互作用，其存在以預(yù)先具有生物有機(jī)體及有機(jī)體所依賴的環(huán)境為條件，但在談?wù)撨@種相互作用時，他往往撇開了上述前提（存而不論）。他把外部世界的存在當(dāng)作對象化了的存在，而事物的對象化總以它們被經(jīng)驗為前提。（3）杜威用有機(jī)體與環(huán)境之間的相互作用代替詹姆士的意識流，更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗只是作為一種活動過程，而不是精神事物。經(jīng)驗包括經(jīng)驗到什么和怎樣經(jīng)驗，是一個能經(jīng)驗的過程。經(jīng)驗決不僅僅是認(rèn)識。人們并不是首先認(rèn)識事物，而是擁有事物并為擁有而高興或苦惱。人的情感、意志等是經(jīng)驗的更重要的內(nèi)容。魔術(shù)、迷信和夢囈等也包括在經(jīng)驗之內(nèi)，而且其實在性不亞于科學(xué)認(rèn)識中的經(jīng)驗。在杜威的哲學(xué)中，過程、活動的觀點具有決定性的意義。一切事物都是作為過程、活動而產(chǎn)生，作為過程、活動而存在。88邏輯實用主義（奎因）邏輯實用主義（奎因）（1）蒯因50年代在批判邏輯實證主義的基礎(chǔ)上形成了自己的邏輯實用主義。其主要特征是把實用主義與邏輯經(jīng)驗主義結(jié)合起來，用實用主義的思維方式補(bǔ)充邏輯經(jīng)驗主義。

簡介：2018年超星爾雅中國古典哲學(xué)名著選讀期末考試答案中國古典哲學(xué)名著選讀期末考試（20）一、單選題（題數(shù)50，共500分）1、鏡花緣是由清代文人（）所作的長篇小說（）答案李汝珍2、以下著作中屬于北宋思想家張載所著的是（）答案正蒙3、秦漢以后（）圖書代表了中華文化的主干答案經(jīng)部4、“三玄“是魏晉時期人們對先秦典籍老子、（）和周易三部書的總稱答案莊子5、“朝三暮四“這一典故源于莊子的哪篇文章（）答案齊物論6、莊子思想是對（）思想的繼承和發(fā)展答案論語15、關(guān)于齊物論下列說法錯誤的一項是（）答案出自道德經(jīng)16、下列詞語中與齊物論里“若有真宰而不得其眹“的“真宰“意思相近的是（）答案造物主17、下列選項中不屬于戴震主張的是）答案如有物焉得于天而具于心18、在論語中“學(xué)而時習(xí)之不亦說乎“中的“時“意思是）答案按時19、根據(jù)“知識”和“意見”的二分法，首次將世界劃分為理念世界和可感世界的古希臘哲學(xué)家是答案柏拉圖20、尚書洪范中“言曰從“的“從“具有兩層含義一為語言本身的通順柔和二為（）答案言而有信令人順從21、以下著作中不屬于經(jīng)部的是（）答案周易

簡介：纏論哲學(xué)的邏輯分析纏論哲學(xué)的邏輯分析轉(zhuǎn)）轉(zhuǎn)）股20100617162543閱讀83評論0字號大中小訂閱纏論哲學(xué)的邏輯分析（一）盤整背馳和趨勢背馳的本質(zhì)區(qū)別。如果有人說，盤整和趨勢的區(qū)別就是多了一個以上的中樞，我不否認(rèn)。但，那只是表面，不是本質(zhì)的區(qū)別為什么，纏師要把背馳分為趨勢背馳和盤整背馳這是我經(jīng)常問自己的一個問題，恰如哲學(xué)上經(jīng)常問的我是誰生或死但恰恰是我是誰以及生或死的哲學(xué)問題，彰顯了盤整背馳和趨勢背馳的本質(zhì)卻別?？梢园驯P整比喻成“死”，因為它代表了暫時的平靜，更代表了一種合力的均衡。當(dāng)盤整背馳時，是代表了一種要“生”的革命的力量要打破這種均衡，卻被扼殺了代表了這種均衡的延續(xù)也代表盤整的繼續(xù)而把趨勢背馳比喻成“生”，則代表了一種有生的力量打破了盤整的“死”，代表了合力的不均衡。當(dāng)趨勢背馳出現(xiàn)時，是代表了這種不均衡的合力的終結(jié)，代表了與趨勢的反向力量的強(qiáng)大更是這股趨勢方向的合力的終結(jié)盤整背馳只是盤整這種走勢類型的延續(xù)；而趨勢背馳則代表了趨勢這種走勢類型的結(jié)束。所以，走勢類型的延續(xù)及結(jié)束就是盤整背馳和趨勢背馳的本質(zhì)區(qū)別有感而發(fā)，歡迎各位批判纏論哲學(xué)的邏輯分析（二）何為筆與線段看到很多人說，纏論中的筆與線段是多余的，是狗尾續(xù)貂真的是這樣嗎那是他們不懂筆與線段在纏論中的重要地位那就是解決了理論和實際操纏論哲學(xué)的邏輯分析（三）分型、筆、線段與各級別中樞的邏輯關(guān)系既然第二章說到了筆與線段，也就接著展開來說吧。大家都知道，中樞是由K線、分型、筆、線段等“零件”構(gòu)成的；但有一點，很多同學(xué)沒整明白，那就是在理論上分型、筆、線段只能構(gòu)成最小級別的中樞而一個以上的最小級別的中樞形成了最小級別走勢類型進(jìn)而，通過遞歸的F2規(guī)則三個重疊的最小級別走勢類型構(gòu)成了構(gòu)成了高一級別的中樞。。。。。。循環(huán)往復(fù)。。。。。。直到構(gòu)成更高級別的中樞和走勢類型。也就是說，分型、筆、線段僅與最小級別的中樞有直接關(guān)系，而與高于最小級別中樞的其它各級別中樞沒有直接的對應(yīng)關(guān)系。這一點，纏師在她的回復(fù)里明確說過的線段只存在于最小級別中纏師為什么這樣說呢為什么不能在大級別上用線段構(gòu)成中樞呢一是因為第二章所講的，筆與線段不能完全代表合力的力度特別在高級別，單根K線的力度誤差值增大，而以高級別的K線形成的分型筆線段的誤差也更大。（現(xiàn)在大家明白了吧，為什么有的學(xué)長在日線級別用4根K線算一筆當(dāng)然，這也是不能解決根本問題的。結(jié)果是被痛罵的口水給淹沒了，哈哈。。。）二是因為這樣就把遞歸中的F1的規(guī)則，強(qiáng)行用在了F2上（不明白F1、F2的去看84課）所以，當(dāng)同學(xué)們在大級別上用筆和線段畫出的中樞，往往和實際遞歸上來的中樞有很大的區(qū)別。進(jìn)而造成對走勢的轉(zhuǎn)折的誤判這種誤差的情況在實際畫圖中經(jīng)常性的出現(xiàn)。至此，分型、筆、線段與各級別中樞的邏輯關(guān)系，也就梳理清楚了。但，更大的困惑等著同學(xué)們，那就是難道每只個股都要從最低級別開始遞歸上來這，也就是下一章的邏輯分析中所要談到的。。。大家接著批判補(bǔ)一張圖給大家，這也是纏師曾經(jīng)出給大家的思考題

簡介：從馬克思主義哲學(xué)角度分析中國改革開放BY華東師大劉萍（09041312）風(fēng)雨兼程，萬物更新，三十多年的改革開放塑造了一個嶄新的中國?；厥桩?dāng)初往昔歲月，老一輩還記憶猶新，再看如今天翻地覆的變化，不禁讓人唏噓不已。對于改革開放的看法，仁者見仁，智者見智。在此，我想用馬哲思想來簡單闡述下改革開放的必然性和必要性。作為無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系，馬克思主義在我國社會建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一直起著至關(guān)重要的作用。我國老一輩領(lǐng)導(dǎo)者在社會發(fā)展中總結(jié)經(jīng)驗，吸收教訓(xùn)，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，獨創(chuàng)了社會主義制度下的改革。在這一理論與實踐的結(jié)合中，我國治理有方，繁榮富強(qiáng)。由此深刻的證明了改革開放這一政策是對馬哲思想正確運用的最好體現(xiàn)。以馬克思主義哲學(xué)來指導(dǎo)我國改革開放有何必然性呢從根本上說馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法認(rèn)是歷史唯物主義和辯證唯物主義。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都是致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益。從歷史唯物主義方面看，馬克思主義的研究對象是社會發(fā)展的一般規(guī)律。有了歷史的觀點，我們在看待、分析和處理問題時就會更加全面、更加客觀、更加符合實際、更加智慧、更加接近事物本身的客觀規(guī)律。歷史唯物主義者認(rèn)為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。在上個世紀(jì)七十年代末，我國的生產(chǎn)力水平不高，社會主義處于初始起步階段，工業(yè)不發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)不充裕，再加上文革留給我們的爛攤子，可以說是千瘡百孔，百廢待興。在這樣的生產(chǎn)力水平極低的國情下如何來進(jìn)行社會主義建設(shè)是擺在黨中央和國務(wù)院面前的一個嚴(yán)峻的問題。我國原有體制生產(chǎn)力的發(fā)展，已越來越不適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求，只有通過經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和教育、科技、文化體制等方面的改革，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義精神文明，才能解放被舊體制束縛的生產(chǎn)力。改革的實質(zhì)就是要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步的各種具體制度，以適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。它是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，并在一定程度上解決了社會基本矛盾，促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，推動了社會進(jìn)步。我國經(jīng)過三十年的改革，不斷破除了束縛經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的舊觀念和舊體制，初步建立起社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，推動了我國經(jīng)濟(jì)和社會的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，是中國特色社會主義事業(yè)充滿了生機(jī)和活力。事實雄辯地證明，改革開放是決定當(dāng)代中國命運的關(guān)鍵選擇，是中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義。十多年來，經(jīng)過從農(nóng)村到城市的各個領(lǐng)域的改革，促進(jìn)了我國生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，推動了我國社會的歷史性變化。實踐證明，改革也是一場革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國現(xiàn)代化的必由之路所以說，改革是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑，是推動社會主義社會向前發(fā)展的動力。從辯證唯物主義方面來看，馬克思主義揭示了事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭，促使事物不斷地由低級向高級發(fā)展。它還闡述了內(nèi)因是事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾，是事物發(fā)展的源泉，是事物變化的根本原因起決定作用。外因是事物發(fā)展的外部矛盾，是事物發(fā)展的條件，起加速和延緩作用。外因必須通過內(nèi)因起作用。內(nèi)因與外因是相對的，再一定條件下相互轉(zhuǎn)化。分析和解決問題時要堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。辯證唯物主義的認(rèn)識論既唯物地又是辯證地解決了人的認(rèn)識的內(nèi)容、來源和發(fā)展過程的問題。強(qiáng)調(diào)社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、發(fā)展的動力，同時是認(rèn)識的目的以及檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)指出正確認(rèn)識的形成和發(fā)展的過程往往需要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，這就是人們正確地認(rèn)識世界和能動地改造世界的無限發(fā)展的過程。我國社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。社會基本矛盾及其規(guī)律作用的結(jié)果，不僅表現(xiàn)在通過革命實現(xiàn)一種新的社會制度取代舊的社會制度，而且表現(xiàn)在通過改革實現(xiàn)社會的自我調(diào)整和局部改善，即實現(xiàn)在社會基本制度不變的前提下對舊的社會體制的改革。社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)是非對抗性的，可以通過社會主義制度的自我完善和發(fā)展來解決。在馬哲思想中，推動歷史發(fā)展的動力是社會的基本矛盾。但這些矛盾怎樣去得到解決這就得通過具體的措施，即革命或改革。而在當(dāng)時的社會狀況之下革命是不可取的，因此選擇了改革，改革是社會主義發(fā)展的動力。正如馬克思主義基本原理概論中所說的改革是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級為了鞏固和完善自己建立的社會制度而在社會各個領(lǐng)域采取的革新措施。在經(jīng)歷了兩個凡是，實踐是檢驗真理正確與否的重要標(biāo)準(zhǔn)之后，鄧小平在十一屆三中全會上提出了改革開放的政策，這一政策強(qiáng)調(diào)的是對內(nèi)改革，對外開放。在國內(nèi)我們要始終堅持獨立自主，進(jìn)行改革開放，因為它是一個國家走向富強(qiáng)保證獨立民主的必要條件。它是國家發(fā)展的內(nèi)因。對外開放是當(dāng)今世界發(fā)展趨勢的大要求，我們要更好融入世界中，參與世界競爭，才能獲得長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)利益，謀求長遠(yuǎn)的發(fā)展。對外開放是我們發(fā)展的外因，因此我們要把獨立自主與對外開放聯(lián)系起來，在堅持獨立自主的基礎(chǔ)上堅持長期的對外開放，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化。經(jīng)過以上的分析，我們可以借由對馬克思主義理論的解讀和研究得知中國的改革不是偶然的，而是有著深刻的原因。從本質(zhì)上說，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的本質(zhì)要求也是中華民族的根本利益所在，是符合社會發(fā)展規(guī)律的。只有堅持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，為建設(shè)中國特色社會主義社會服務(wù)，只有對馬克思主義理論創(chuàng)新，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、文明發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，才能真正轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，解決發(fā)展難題，才能真正實現(xiàn)中國特色社會主義的科學(xué)發(fā)展、文明發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。