簡介：南昌大學碩士學位論文徐復觀政治哲學思想研究姓名黃彬申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師楊雪騁20071101ABSTRACTABSTRACTASANEWCONFUCIANISM，XUFUGUAN’SCONFUCIANPHILOSOPHYHASAGREATCONTRIBUTIONTHISCONTRIBUTIONWASHISCONVINCINGEXPOSITIONOFCONFUCIANTHINKINGANDDEMOCRATICTHINGSINCOMMON．HEFINDSCONFUCIANIDEOLOGYCANBEOPENEDUPMODERNDEMOCRACY,ANDTOABSORBANDINTEGRATIONOFMODERNDEMOCRACY,ADDEDTHECONFUCIANTHINKINGINTHISREGARDDEFICIENCIESANDWEAKNESSESHISEFFORTSTODEVELOPANDBUILDAMODERNDEMOCRATICSPIRITOFCONFUCIANCHINA．HISIDEASOFDEMOCRACYONCHINA。SMODERNIZATIONCONSTRUCTIONOFDEMOCRATICPOLITIESHASPLAYEDAVERYIMPORTANTSIGNIFICANCEKEYWORDSXUFUGUAN；CONFUCIANISM；POLITICALPHILOSOPHY；DEMOCRACYⅢ

簡介：2016屆碩士學位論文2016屆碩士學位論文心靈實體觀的哲學探源心靈實體觀的哲學探源作者姓名魯穎指導教師魏屹東教授學科專業(yè)外國哲學研究方向認知哲學培養(yǎng)單位哲學社會學學院學習年限2013年9月至2016年6月二〇一六年六月THESISFORMASTER’SDEGREE,SHANXIUNIVERSITY,2016PHILOSOPHICALSTUDYONVIEWSOFMENTALSUBSTANCESTUDENTNAMEYINGLUSUPERVISORPROFYIDONGWEIMAJORFOREIGNPHILOSOPHYSPECIALTYPHILOSOPHYOFCOGNITIONDEPARTMENTSCHOOLOFPHILOSOPHYANDSOCIOLOGYRESEARCHDURATION201309201606JUNE,2016

簡介：分類號分類號學號學號M201274500學校代碼學校代碼10487密級密級碩士學位論文碩士學位論文心靈哲學中的自我主體性心靈哲學中的自我主體性學位申請人學位申請人吳天鵬吳天鵬學科專業(yè)學科專業(yè)科技哲學科技哲學指導教師指導教師陳剛陳剛教授教授答辯日期答辯日期2015年5月20日獨創(chuàng)性聲明獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經標明引用的內容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到，本聲明的法律結果由本人承擔。學位論文作者簽名日期年月日學位論文版權使用授權書學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權華中科技大學可以將本學位論文的全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。保密□，在_____年解密后適用本授權書。不保密□。（請在以上方框內打“√”）學位論文作者簽名指導教師簽名日期年月日日期年月本論文屬于

簡介：浙江大學人文學院博士學位論文心靈與世界一種知覺哲學的考察姓名王華平申請學位級別博士專業(yè)外國哲學指導教師盛曉明20080401會導致“所予的神話’’，因為處在“理性空間’’之外的東西，仍然能在“辯護空間“中發(fā)揮認識論作用。于是，理性關系何以可能的問題得到了說明。關鍵詞直接實在論、知覺意識、最小經驗論、非概念內容、協(xié)作的自然主義

簡介：博士學位論文徐光啟農業(yè)哲學思想研究STUDIESONXUGUANGQI’SPHILOSOPHYOFAGRICULTURE學號Q魚12QQ墨大連理工大學DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學博士學位論文摘要中國傳統(tǒng)農業(yè)歷史悠久，不僅有很多著名的農學家，農學著作更是汗牛充棟。這些農學家一方面具有豐富的農業(yè)知識、農學思想，另一方面，他們的著作當中還蘊含著頗多的哲學智慧。徐光啟作為我國傳統(tǒng)農業(yè)思想的集大成者，他一方面繼承了前代的農業(yè)哲學思想，另一方面通過自己的研究和實踐，在吸取西方科學技術成果的基礎上形成了自己獨特的農業(yè)哲學思想。研究徐光啟的農業(yè)哲學思想，不僅有助于彌補學術界一直以來偏重于研究徐光啟的科學思想而忽視他的哲學思想的缺陷，而且對于國內成果較少，主題相對單一的農業(yè)哲學研究也是一種有益的補充。農業(yè)是在一定的經濟、自然與科學技術條件下進行的生產活動，農業(yè)哲學就是探討它們之間的內在聯系及相互作用。本論文以此為依據，從農業(yè)經濟觀、農業(yè)生態(tài)觀和農業(yè)技術觀三方面對徐光啟的農業(yè)哲學思想進行全面探討，并在它們的相互關系與相互作用中闡述徐光啟農業(yè)哲學思想的特色。在農業(yè)經濟占主導地位的明代，徐光啟以“食人之粟，衣人之帛”的財富觀為基礎闡述了他“富國必以本業(yè)”的農本思想，同時，在晚明資本主義萌芽出現的背景下，一改中國傳統(tǒng)的“農商對立論”，提出“重農不抑商”的主張，反映了他經世務實的品格和向近代過渡的思想特征。徐光啟的荒政觀是他農業(yè)經濟思想的重要組成部分，從對災荒原因的分析到對治荒措施的制定都充分體現了他對農業(yè)系統(tǒng)中生態(tài)、技術與經濟要素相互制約、互為因果關系的理解和把握。他的義利觀既有“道之精微，拯人以神”的德性主義維度也有“人富而仁義附焉”的功利主義維度，兩種維度的圓融反應了徐光啟試圖從道德與民生兩方面挽救明王朝的路徑選擇。徐光啟的農業(yè)技術觀形成于他的農業(yè)實踐和農學研究過程。他在南方稻田旱作、綠肥種植、甘薯與棉花的推廣、水利灌溉以及除蝗等技術方面實現了對前代的繼承和超越，深化了我國傳統(tǒng)農業(yè)的精耕細作技術體系，并在此基礎上形成了他技術思想中對待西方技術“會通以求超勝”、對待前代的“風土論’’承認但不教條并且擯棄祈報、禳弭等迷信與唯心思想的異質性特征。對徐光啟的農業(yè)實踐與技術思想進行透視，我們可以總結出他主張“技術救世”的尚用務實的技術價值觀，并且強調數學、幾何學等基礎科學對技術的指導和方法論作用。特別是他關于“物能”與“技能’’并重以及從“技”與“道”兩方面拯救王朝危機的主張對于我國現在的經濟與國家建設都有重要的借鑒意義。徐光啟從小受儒家思想的影響，形成“天人合一”的生態(tài)觀，后來受洗天主教，又接受了主、客二分的反阿卡狄亞式生態(tài)觀。徐光啟以經世致用為核心理念，對兩種生態(tài)觀的矛盾進行消解，最終形成既強調天人和諧，又凸顯人在自然面前獨立地位的耶儒互

簡介：分類號UDC密級編號算中唯J『甕火等碩士學位論文學位申請人姓名左亟亟申請學位學生類別全里劐塑±申請學位學科專業(yè)墨盤墨童墊塹至指導教師姓名主疊氐塾撬⑩碩士學位論文MASTER’STHESLSPENROSEQUANTUMMECHANICSANDTHEPHNOSOPHYOFMINDTOEXPLORETHESIGNINCANCEOFCONSCIOUSNESSATHESISS毛TBMINEDINP口RTINLFTT坍LLMEM可THEREQHI陀MEMFORTKM．ADE昏REEINL剛BV_ZUOCHENGCHENGPOSTGRADUATEPROGRAMCOUEGEOFMARXISMCENTRALCHINANORMAIUNIVERSITVSUPEⅣISORGAOJNMINACADEMICTITLEPROFESSOR。TAPPROVEDMAY，2015

簡介：學位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學位是本人在導師指導下進行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實驗、數據和有關材料均是真實的。本論文中除引文和致謝的內容外，不包含其他人或其它機構已經發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究所做的貢獻均己在論文中作了聲明并表示了謝意。學位論文作者簽名翻向勿1日期≯夕，，。多學位論文使用授權聲明研究生在校攻讀學位期間論文工作的知識產權單位屬南京師范大學。學校有權保存本學位論文的電子和紙質文檔，可以借閱或上網公布本學位論文的部分或全部內容，可以采用影印、復印等手段保存、匯編本學位論文。學?？梢韵驀矣嘘P機關或機構送交論文的電子和紙質文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學位論文屬于保密論文，保密期限為年。學位論文作者簽名名紉易1日期訓．彬指導教師簽名獐乞；移日期圓們．譬T‘摘要摘要FIIIIIII111111FLLIIIILIFEILLIY1922675雅克德里達是當代著名的法國哲學家，也是后現代主義的代表人物。他的一系列極帶挑戰(zhàn)性、時代性和開辟性的學術見解和思想，尤其是在語言哲學和文字學方面的貢獻，可謂是當代世界人類思想寶庫中的杰出成就和重要成果。本文主要是解讀和評述了德里達的文字學思想。其中，有關文字的思想內容，特別是他所確立的一種反本質主義的“解構主義閱讀方式”，既是對傳統(tǒng)語言學、語言哲學的解構，也是對整個傳統(tǒng)形而上學的解構。為此，本文在引言部分對解構主義的產生背景和發(fā)生條件進行了追溯；把結構主義語言學和20世紀哲學的語言轉向作為解構主義得以形成的基石。在全文的第一章，首先陳述了德里達批判的對象，即傳統(tǒng)的形而上學及其在語言中確立的言語中心主義。所謂“破”則“立’’，接下去則著重闡述了他所要表達的文字思想。第二章主要闡明的是他的“痕跡與延異理論”。在場的形式觀念表明自身是無限可重復的；它的回返必然地標志在現在本身之中。這種重復、回返既是原初回憶，也是再度回憶。這種重復實際上是一種痕跡，這種痕跡是不可還原的原始綜合。痕跡在指涉自然之前就已經具有無目的性；在它的自身的無目的中無限生成；符號也產生于這種無限生成的過程。痕跡是符號生成過程的起點，也是自然中所有外在對立產生的起點。德里達對語言的“本原”作了論述，認為語言的“本原“是比差異還要古老的延異，是語言的真正本原。延異不屬于感性的領域。它既看不見，也聽不到；既不屬于聲音，也不屬于通常意義的文字；它是產生感性差異的純粹運動。德里達把這種延異、純粹差異運動的游戲又稱作“原文字“。痕跡是在延異之中的痕跡，延異是對痕跡的延異。第三章主要闡述了德里達的“替補理論”。替補既是對被代替者的補充，也是對它的替代。德里達的文字就是替補力量的總稱。他把形而上學的歷史稱為驅逐文字、壓抑文字的歷史。所以應該打破傳統(tǒng)形而上學的同一性邏輯，建立一種新的邏輯替補的邏輯。替補不同于被替代者，也不對立于被替代者，他們之間是一種拓撲的關系。替補就是替補本身，是不可以被還原的。最后～章表明德里達的文字思想是一種解構的思維方式，是對傳統(tǒng)形而上學的解構。這種解構是界于肯定與否定之間的“第三條道路”。作為解構主義的創(chuàng)始人德里達，在反傳統(tǒng)形而上學時給了我們一種新的閱讀、思考和創(chuàng)作方式。而他的思想又主要是通過文字理論來論述的，因此研究德里達的文字思想既有助于深入理解他的解構理論，也有益于更好地把握語言哲學在當今世界發(fā)展的脈絡和方向。關鍵詞解構主義痕跡延異替補

簡介：南京師范大學博士學位論文德育現代性的哲學論辯兼論中國德育的現代性問題姓名甘劍梅申請學位級別博士專業(yè)教育學原理指導教師班華20040501PHILOSOPHICALARGUMENTOILTHEMODERNITYOFMORALEDUCATIONANDADISCUSSIONONTHEPROBLEMOFMODERNITYOFCHINASMORALEDUCATIONGALLJIANMEIABSTRACTOWINGTOITSBEINGINAPAROLETRANSITIONOFMODERNITYANDATAHISTORICALTURNINGPOINTOFSEEKINGALEGALFOUNDATION,CHINA’SMORALEDUCATIONISCONFRONTEDWITHMANYPROBLEMSATPRESENT．THESUBTOTALMODERNITYPRACTICEINTHENEARLYONEHUNDREDYEARSHASGRADUALLYRESULTEDINTHEMODERNITYPROBLEMOFMORALEDUCATION．THUS。THESINDYONTHEMODERNITYOFMORALEDUCATIONHASBECO／NEALATEBUTNECESSARYTHEORETICALPROBLEM．THEHISTORICDRCUMSTANCEOFCHINA’SMORALEDUCATIONHASDETERMINEDTHATITSEEKFORTHEEDUCATION’SSTARTINGPOINTS“CLOSSMODEMITY，NAMELY,ESTABLISHINGITSOWLLLEGALITYOILTHEACCLIMATIONANDCRITICISMTOMODERNITY．MODERNITYISNOTONLYWHATCHINA’SMORALEDUCATIONPURSUES，BUTALSOWHATITHASTOSURMOUNT．ITISBOTHTHEAIMANDTHET001．ASTHESTANDARD,MODERAITYISFULLOFCONTRADICTIONSANDPARADOXES．ITISATARGETFORREFLECTIONANDCRITICISM．ASTHEHISTORICPRACTICE，MODERNITYREFUSESTOBEUNDERSTOODSIMPLYANDESSENTIALLY．ITSCONSTRUCTIONMUSTBEINEVITABLYBASEDONREFLECTION．MODERNITYISTHEBESTINEANSOFREFLECTING．THRORDIGHIT，PREMODEMITY,MODERNITYANDPOSTMODERNITYCANBECROSSEXAMINED；COMPLICATEDEXPERIENCECANPROVIDECOMPREHENSIVETHEORIES．ONLYINSUCHTHEORETICALVISION,CANTHEPROBLEMOFNLODEINMORALEDUCATIONFULLOFEXTREMECONTRADICTIONAANDCONFLICTIOUSBEUNDERSTOODANDSOLVEDFROMTHEVISIONOFMODERNITY,WETRYTOANALYZETHECOMPLICATEDSIL瑚TIONTHATCHINA’SMORALEDUCATIONHASENCOUNTERED,THECOMPLICATEDRELATIONSBETWEENTHEETHICALTRADITIONOFMORALEDUCATIONANDTHEMODEMONA，THECOMPLICATEDINFLUENCEONCHINA’SMORALEDUCATIONFROMMODERNITYETHICSANDTHEPARADOXBETWEENVALUEANDKNOWLEDGE．WITHTHESEANALYSES，MANYPREDICAMENTSOFMORALEDUCATIONSMODERNITYWILLBEREVEALED．ALTHOU曲THECHIEFPROBLEMSINCHINESEMORALEDUCATIONARETHELEGALITY，THESELECTIONOFETHICALSTATION,ANDTHESPIRITUALDEGENERATIONOFCIVILIZATION．ITISALSOAVERYIMPORTANTPROBLEMARISINGFROMTHEPRACTICALBEWILDERMENTBROUGHTABOUTBYTHENLIXLUREOFPROPOSITIONONCRACKANDNEWBORN,HARDSHIP，HAPPINESSANDFREEDOM,LIBERATION,TECHNOLOGY,PROGRESSANDNATION,SPIRITANDRATIONOFKNOWLEDGE，EASTANDWESTANDSOON．HOWTOSOLVETHESEPROBLEMSHAVINGBEENAPROBLEMITSELFYET．MODERNITYCARL’TMAKEANYSOLUTIOUTHATWOU’TINVITEDOUBT．ITMAYBEAWISOCHOICETODECLAREOURSTANDDURINGTHECOURSEOFARGUING；JUSTREFERENCEARETHOSEPROGRAMSPROVIDEDBYTHISPAPER,SUCHASFROMNOUMELLOUTOOCCASIONALITY,FROMNATIONTOSOCIETY,FROMMODELTOLEARNER．THEAIMOFRESEARCHINGMORALEDUCATIONFROMTHEASPECTOFMEDEMITYISNEITHERTOCONSTRUCTHISTOTICREALISMABOUTTHEMODERNITYOFMOTALEDUCATIONNORTOPUTFORWARDANETERNALLYEFFECTIVEPROGRAM．ITAIMSTOPRESENTACELIAINSTATEANDTOREVEALAKINDOFMOREPROFOUNDEDUCATIONQUALIT弘THEREFORE，THEAIMOFRESEARCHINGMODERNITYFROMMORALEDUCATIONASPECTISNOTTORESTORETHEBASICCONCEPTSOFMODERNITY；BUTTOINTERPRETAUENLIGHTENMENTPHILOSOPHYOLLMODERNITY．KEYWORDSMORALEDUCATION；CHINA’SMORALEDUCATION；MODERNITYOFMORALEDUCATION；PROBLEMOFMODERNITY

簡介：上海大學碩士學位論文當代自然科學意識問題研究的哲學探析姓名王培光申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師王天恩20080401ABSTRACTCONSCIOUSNESSISREGARDEDASTHETRADITIONALDOMAINOFTHEPHILOSOPHY,BUTDURINGRECENTDOZENSOFYEARS，THETRENDHASBEENRAISEDONTHERESEARCHINTHENATURALSCIENTITLEDOMAIN．TLLISPHENOMENONISWORTHTHINKINGDEEPLYCANTHENATURALSCIENCESSTUDYTHEQUESTIONOFTLLESUBJECTIVECONSCIOUSNESSNOTONLYISTHISAQUESTIONWHICHNATURALSCIENCESNEEDTOFACE，ALSOISANIMPORTANTQUESTIONCONCERNINGTHEPHILOSOPHICALUNDERSTANDINGANDDEVELOPMENT．INASENSE，CONSCIOUSNESSHASBEENBECOMINGANIMPORTANTDOMAINBOTHINCONTEMPORARYNATURALSCIENCESANDPHILOSOPHYRESEARCH．FROMTHESTANDPOINTOFMARXISMPHILOSOPHY,THISESSAYATTEMPTSTOCASTLIGHTONTHEPRESENTDEVELOPMENTOFCONSCIOUSNESSINTHENATURALSCIENTIFICFIELD，ANDMAKESADIALECTICALANALYSISANDADISCUSSIONONTHISHOTTOPIC，WITHTHEHOPEOFHELPINGTOUNDERSTANDANDSTUDYTHISDOMAINCORRECTLY．CONSIDERINGPHILOSOPHYCANNOTRESEARCHQUESTIONOFCONSCIOUSNESSLIKETHENATURALSCIENCES，THISESSAYONLYMAKESANANALYSISANDADISCUSSIONFROMOWNCHARACTERANDATTEMPTSTOPROPOSEOWNUNDERSTANDINGANDOPINION．耽EESSAYCONSISTSOFTHREECHAPTERSTHEFIRSTCHAPTERGIVESABRIEFEXPLANATIONABOUTTHETHEME，THECAUSE，THEHISTORICALCHANGESOFCONSCIOUSNESSANDTHEPRESENTRESEARCHINBOTHHOMEANDABROAD．THESECONDCHAPTERANALYSESTHECONTEMPORARYNATURALSCIENTIFICBACKGROUND．WBKNOWITISBECAUSETHESWIFTANDVIOLENTDEVELOPMENTONTHECONTEMPORARYNATURALSCIENTIFICTECHNOLOGYTHATMAKESMULTITUDINOUSNATURALSCIENTISTSRESEARCHONCONSCIOUSNESS．THETHIRDCHAPTERISTHEMAINPART，FOCUSINGONTHEPRESENTSITUATIONINWHICHNATURALSCIENCESRESEARCHQUESTIONOFCONSCIOUSNESSATPRESENT，SIMULTANEOUSLYATTEMPTSTOPROPOSEOWNUNDERSTANDINGANDOPINION．THEFIRSTSECTIONHASAFFIRMEDTHEPOSITIVESENSEOFCONTEMPORARYNATURALSCIENCESONCONSCIOUSNESS，WHICHHASTHESCIENTIFICSIGNIFICANCEANDTHESOCIALSIGNIFICANCE．THESECONDSECTIONHASPOINTEDOUTTHEDIFFICULTYWHICHCONTEMPORARYNATURALSCIENCESMEETINRESEARCHINGCONSCIOUSNESSINAILLLYHASNOTHEFULLREASONABLEEXPLANATIONABOUTSUBJECTIVEFEELINGONCONSCIOUSNESS．THETHIRDSECTIONTHENHASMAINLYEXPLAINEDTHEDIFFERENTUNDERSTANDINGL昕NGINBOTLLMARXISMPHILOSOPHYANDNATURALSCIENCESONCONSCIOUSNESS．THEFOURTHSECTIONPROPOSESTOESTABLISHONENEWMATERIALVIEW．TILISNEWMATERIALVIEWHASTHEINSPIRATIONSIGNIFICANCEANDISWORTHDISCUSSING．FINALLY,THEESSAYPOINTSOUTTHEPHILOSOPHEL“WHOHAVEBOTHRICHNATURALSCIENTIFICKNOWLEDGEANDRICHPHILOSOPHICALKNOWLEDGEWILLBEABLETOPLAYANIMPORTANTROLEINTHERESEARCHONCONSCIOUSNESS．QUESTIONOFCONSCIOUSNESSNATURALSCIENCESPHILOSOPHYVL

簡介：西北大學碩士學位論文當代科學與宗教的對話及其哲學反思姓名吳麗君申請學位級別碩士專業(yè)科學技術哲學指導教師楊建飛20090609PHILOS。PHICAIREFLECTI。NONCONTEMPORARYDIALOGUEBE撕EENSCIENCEANDRELIGIONAOSTRACTLNET量1ESLSMAKESATENTATIVEEXPLORATIONONTHEDIALOGUE‰CNCONTEMPO呻SCIELLCEA11REI培10NUPONMEISSUESOFTHEORIGINSOFTHEUNIVERSE觚DH啪A11BEINGS．MOSTDOMESTIC觚D‘O陽1朗SCHOL躺HAVEANALYZEDTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEA11DREL墻ON氤吼MEAS鬈TS斫TYP0109Y鋤ALYSISANDHISTORICALSTUDIES．INLIGHTOFTYP0109YA11ALYSIS．T}1ER．ELATIO‘1螄PBET、L，EENSCIENCEANDRELIGIONCALLBESUIIUN撕ZEDASCONFLICTMEO巧，SEP觚LTIONTHEORY,COMPL鋤ENT廿1∞RYANDDIALOGUETHEORY，AMONGWHICHDIALOGUETHE唧ISABLETOWELLEXPLALNTHECONTEMPO呻INTERACTIONBETWEENSCIENCEANDRELIGION．SPECIFICAREASOFNATL啪】SCL咖E鯽CH嬲PHYSICS，BIOLOGYHAVEPROVIDEDAFMEPLATFORMFORTHEDIALOGUEBE砒ENCIENCEANDRELIGIONA11D‘TSMAINSU場ECTOFITISTHERESEARCHOFTHEODGIILSOFMEUMVERSEAND鋤。比1NGSM∽ONTEMPORARYDIALOGUEBETWEENSCIENCEANDRELIGIONMALESPEOPLEREALIZE砒∞1朗∞曲銷∞仙AVENOTHINGT0DOWITHRELIGION，THUS，THEDUALTHE0搿0FL110WLEDGEHASBEENQUESTIONED．OWINGTOTHECOMPLICATEDRELMI。NSHIPBE觚ENSCIENCEAULDREIIGI。NTHATCALLNOTBES蚰珊EDUPONONEPARERN，WEHAVETOOBSERVETHEIRRELATIONSHIPFROM咖1TILEVELS觚DMUITL。AILGLESFROMTHEDIALOGUEBETWEENSCIENCEANDRELIGION,ITISOBVIOILSTHATSCIEMIFIC雌ONESLLA鵬LIMITATIONSSCIENCEISNOTOMILIPOTEIITAILDITCALL110TREPLACERELIGION．THERCFORE．CLENTIFICHEG鋤NYS‘A11DSNOGROUND．ONTHEOTHERHAND，WITHMOREANDMOREVICTORIESMADEBYSCLENCEAGAINS‘RELIGION,RELIGIONHASALSOMADEADJUSNILENTS觚DRE南MST0MEETⅡ1EREQULREMENTS舯DPOSEDBYTHETIME．RELIGION,HOWEVER,ISBLINDWITHOUTNLEGUIDAILCEOFKEYWORDSCONT鋤眥ARY，SCIENCE，RELIGION,DIAL。GUE，PHILOSOPHICALFULAJYSISIL

簡介：湘潭大學碩士學位論文徐復觀政治哲學研究姓名唐文申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師鄧輝20080520ABSTRACTXUFUGUANWHOLINGERED“BETWEENACADEMICANDPOLITICAL“,“DEFENDEDTRADITIONALMORALPRINCIPLESBYTHETRADITIONALISM”,“DISCUSSEDTHEPOLITICSBYTHELIBERALISM”TRIEDFORTHEREALIZATIONOFTHEMODERNNEOCONFUCIANISMPOLITICSPHILOSOPHYTHEMODERNNEOCONFUCIANISMPOLITICSPHILOSOPHYSGOALISHOWTOSOLVETHEMODERNIZATIONOFTRADITIONALCONFUCIANSINTRINSICSPIRIT,THATISTOSAY,HOWTOPROCESSTHERELATIONSBETWEEN“INTHESAINT”AND“OUTSIDETHEKING”ASTHETRADITIONIST,XUFUGUANINTENSELYOPPOSEDTOABANDONTHETRADITIONALVALUERESOURCES,POSITIVELYADVOCATEDTOEXCAVATEANDABSORBTHEINNERVALUERESOURCESINTHECONFUCIANSPOLITICALTHOUGHTASTHEVALUEFOUNDATIONOFTHECHINESEMODERNDEMOCRACYATTHESAMETIME,HEWANTEDTOMAKEUPCARELESSMISTAKESOFTHEVALUEINTHEWESTERNMODERNDEMOCRACYTHECONSCIOUSNESSOFHARDSHIPISTHEDRIVINGFORCEOFCHINESEHUMANISTICSPIRIT,ITREPRESENTSTHEGENUINECHINESESPIRITWHICHISHOW“TOINSPIRESPIRIT,TOEXERCISEMORALITY,TOCREATECULTURE”XUFUGUANBELIEVEDTHATTHESENSEOFHARDSHIPVARIEDFROM“RESPECT”TO“YI”彝,THENFROM“YI”彝TO“RITUAL”,THEEXTERNAL“RITUAL”FINALLYINTERNALIZEDBYCONFUCIUS“BENEVOLENCE”THESENSEOFHARDSHIPHADBEENREALIZEDTOTHETRANSFORMATIONOFTHEUNIVERSALHEARTANDNATURETHEREFORE,XUFUGUANDISCUSSEDTHEMEANINGOFTHESENSEOFHARDSHIPWITHEMPHASISONTHEPOLITICALLIFE,ANDHEALSODISCUSSEDTHECONSCIOUSNESSOFPOLITICS,CONSCIOUSNESSOFPOLITICALLIABILITY,CONSCIOUSNESSOFAWARENESSANDCONSCIOUSNESSOFFORESIGHTINTHETRADITIONALCONFUCIANISM’SHEARTANDNATURE,THEORYOFORIGINALGOODNESSOFHUMANNATURETAKESTHEMAINSTREAMITIMPLEMENTSINTHEENTIRECONFUCIANISM’SDOMAINSSUCHAS,POLITICALETHICS,THEINNERMOSTFEELINGSTRAINING,METAPHYSICSXUFUGUANDELIBERATELYRETHOUGHTTHEORIGINALGOODNESSOFHUMANNATUREBYTHEHISTORICALMETHODHETHOUGHTTHATTHEQUESTION“THENATUREANDTHEDESTINY”WASFUSEDAND“ORIGINALGOODNESSOFHUMANNATURE”WASDETERMINEDFINALLYREPLIED,WHICHHADESTABLISHEDVALUEROOTOFTHEMODERNNEOCONFUCIANISMPOLITICSPHILOSOPHYTHATMORALRATIONALITYHASTAKENTHEORIGINALGOODNESSOFHUMANNATURETHUS,XUFUGUANSSCHOLARSHIPOFHEARTANDNATUREWASESSENTIALLYAKINDOFMETAPHYSICSTHISKINDOFVALUEROOTFORMEDTHETHOUGHTSABOUTPEOPLEFOREMOSTANDTHERULESBYMORALITYWHENITEXTENDEDTOTHEPOLITICALREALMASALIBERALIST,XUFUGUANCRITICIZEDTHECHINESETRADITIONSPOLITICALSYSTEM,

簡介：學校代碼10385分類號研究生學號1300217013密級徐梵澄“精神哲學”解析徐梵澄“精神哲學”解析THEEXPLANATIONOFXUFANCHENG’S“SPIRITUALPHILOSOPHY”作者姓名萬小清萬小清指導教師黃海德黃海德教授教授學科中國哲學中國哲學研究方向儒家哲學儒家哲學所在學院哲學與社會發(fā)展學院哲學與社會發(fā)展學院論文提交日期二零一六二零一六年六月一日摘要I摘要徐梵澄被譽為精通中、西、印三大學問體系的學術大家，他以“精神哲學”歸納自己一生的學術事業(yè)。然而學術界多關注其作為翻譯家的貢獻，對其“精神哲學”研究并不多。本文試圖通過對徐梵澄“精神哲學”相關概念及其內涵的梳理和闡釋，進一步呈現出徐梵澄一生所致力的精神學問，尤其在當今學術界和當下社會中的“精神性”轉向的價值意義。本文總體上分為引言、正文和結論三個部分。引言主要介紹了該選題的來源、意義和目前就徐梵澄及儒家精神性向度研究的文獻綜述。正文部分通過對“精神哲學”中的相關概念的梳理和解釋，認為“精神”和“知覺性”是其中分別代表本體和功用的兩個核心概念，“精神哲學”就是提升“知覺性”以“轉化氣質”的學問。接著以徐梵澄晚年力作陸王學述為文本，對陽明心學中的良知、先知與徹悟、正念等問題從“精神哲學”角度進行了分析和互釋，認為此種進路研究陸王心學，不同于已有的現代哲學和宗教對話進路，而是從精神實踐（SPIRITUALPRACTICE）的角度進行，于各大文明精神學問的互通和對話開了先河。最后從精神修煉的詮釋系統(tǒng)的角度分析了阿羅頻多之學與陸王心學的差異性，認為每種精神修煉方法都不可避免地帶上各自的文化烙印，不過在理論和技術層面上仍然可以對比和互通，由此可以理解徐梵澄何以會認為兩者頗相契合，并最終回歸儒家。結論部分對徐梵澄“精神哲學”的學術價值和意義進行了分析，認為徐梵澄的“精神哲學”呼應了目前學術界中兩個重要的趨向，其一是在當前廣泛進行的宗教對話中，對儒家精神宗教性維度的研究；其二是目前國際上一些優(yōu)秀的哲學家開始對軸心文明所依賴的精神傳統(tǒng)進行反思，并開始關注希臘哲學的精神修煉治療向度。徐梵澄所開啟的儒家精神性（SPIRITUAL）向度的研究和對其他文明精神學問的關注，在日益注重身心靈修煉的當下社會彰顯出重要的價值。關鍵詞關鍵詞徐梵澄精神哲學陽明心學阿羅頻多

簡介：分類號密級單位代碼I0422學號囊力番SHANDONGUNIVERSITY碩士學位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE作者姓名培養(yǎng)單位專業(yè)名稱指導教師合作導師沙仃年，月莎日，∥山東大學碩士畢業(yè)論文目錄中文摘要??????????????．ABSTRACT????．．?????????????．?．．???????????．???．．??．．3緒論??????．．．????．．????????．．?．．???????????．．??????5一、生平著述????????????????????????5二、學術背景????????????????????????6三、徐文靖易學哲學研究現狀?????????????????8第一章易以明天道的易學觀????????????????????。10一、易為義理之書???????????????????．．10二、對卦變說和互體說的否定????????．．．，???????．．14三、對鄭玄爻辰說和以禮解易的尊崇?????????．16四、以史解易?????????????????????．18第二章“理氣一體“之易學本體論???????????????????．．22一、“無極而太極”之本源說????????????????．22二、“一陰一陽之謂道”的道氣論??????????????．25三、宇宙演化在易學系統(tǒng)內的模擬??????????????．26第三章“天稟純善”之性命說????????????????????29一、“氣至而情生”之性命學說???????????????．29二、“人性秉天，其質為善“之性善論????????????．31第四章“中正趨時“之政治倫理哲學?????????????????。33一、以陽尊陰卑為基礎的倫理思想．??????????????33二、中正的社會觀?????????????????????．34三、趨時的君子觀?????????????????????．36結語???????????????．???????????????．???????37鈿F口．．．?????????????????Ⅲ?Ⅲ????Ⅲ???????????J，參考文獻????????????????????霉|謝??????????????????．．???????????????????4L

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名歌鏹躊簽字日期如F吾年占月潞日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解江西師范大學研究生院有關保留、使用學位論文的規(guī)定，有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的電子版和紙質版，允許論文被查閱和借閱。本人授權江西師范大學研究生院可以將學位論文的全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文?！癖Ｃ艿膶W位論文在解密后適用本授權書學位論文作者簽名吾太鍺暗簽字日期加B年臺月潞目導師簽名燎吣簽字日期≯啤S月刁日XUFAGUAN’SPHILOSOPHYOFLIFCISTALKABOUTHUMANNATUREANDHUMANITIES．THESPECIFICREALMOFTHEHUMANITIESTHROUGHSCIENCE，RELIGION，POLITICS，LITERATURE，ART，AESTHETICSREFLECTED，XUFUGUANTHINKSTHATHUMANNATUREISTHEFOUNDATIONOFHUMANITY,HUMANITYISEMBODIEDASSCIENCE，RELIGION,POLITICS，LITERATURE，ART，AESTHETICS，ANDOTHER1IFEFORMSEXIST．111THEFIRSTCHAPTERISTHEINTRODUETIONSECTIONOFTHEARTICLE．FIRSTOFALLTOCOMBMRXUFUGUAN’SLIFEEXPERIENCE，ANDEXAMINESTHETHOUGHTSOFTURNINGSEVERALTIMES證HISLIFECOURSE．111ESECONDISTOOVERVIEWOFXUFUGUAN’SACADEMICBACKGROUND．FOILHISTHOUGHTHISTORICALROOTS，THETHIRDPOINTISCLARIFYINGTHESTATUSOFXUFUGUANLSTHOUGHTRESEARCHINRECENTYEARS，INDUCTIVERESEARCHTHEME，WHICHLEADSTOTHETHEORETICALSIGNIFICANCEOFTHISSTUDY．PHILOSOPHYOFLIFEISNOTFABRICATEDOUT,WHICHHASITSOWNONTOLOGYASATHEORETICALBASIS．THESECONDCHAPTEROFTHISPADELMAINLYDISCUSSESTHERESOLUTIONOFXBFUGUANONTOLOGICALMETAPHYSICSTHOUGHT，THISISTHEUNIQUEOFXUFUGUAN’SONTOLOGY．XUFUGUANDISTINGUISHSTWOKINDSOFMETAPHYSICSOFEARLYSTAGE，ANDPROPOSEDTHATSHAPEANDTHEPERSONWHOHEARTISPUTFORWARD，ADVOCATESTHERETURNOFTHECHARACTEROFCONFUCIUS．THETHIRDANDFOURTHCHAPTERISTHEFOCUSOFTHISARTICLEDEALSWITHOBJECTS．THETHIRDCHAPTERBASICALLYISTOCONDUCTACOMPREHENSIVEINTERPRETATIONOFXUFUGUAN’SCULTURE，THEHEARTOFTHECULTUREISTHECORNERSTONEOFTHEPHILOSOPHYOFXUFUGUAN，SOTHISCHAPTERV411FROMTHEHEMTANDSEX，CENTRALITYANDHUMANITIES，BENEVOLENCEANDINTERFLOW,FOURASPECTSTODISCUSSTHEWORKTHEORY,FROMTHESEXUALRELATIONSHIPWIMTHEHEART，WHICHLEADSTOTHEHEARTOFⅡLEACTIVEROLE，ANDTHEHUMANISTICWORLDBYHEART．THEFOURTHCHAPTERSEPARATELYFROMTHECULTUREAND1IFE，RITUALMUSICANDLIFE，POLITICALANDLIFE，ARTANDLIFETOILLUSTRATETHESPECIFICCONTENTOFTHEPHILOSOPHYOFXUFUGUAN，FROMTHEPERSPECTIVEOFTHEWHOLEOFHUMANSOCIETY,XUFUGUANTHINKSTHATRITUALMUSICCULTUREISTHEBASICWAYOFFACT；ARTISTICCULTURALLIFEISEXISTSAS也EIDEALFORMOFTHEENDANDDESTINATION，ITISBEYONDLIFEANDDEATHANDHASTHEGENERATIONFUNCTIONOFRELIGIONANDMETAPHYSICS；ASFORTHEPOLITICALCULTURALLIFE．ITISTHEKEYTOTHEIMPLEMENTATIONOFTHECULTURALLIFE．THELASTCHAPTERISEVALUATEXUFUGUAN’SPHILOSOPHYOFLIFE，NOTEDTHECHARACTERISTICOFXUFUGUAN’SPHILOSOPHYOFLIFE，ITCONTAINSTHETHEORETICALPRACTICALSIGNIFICANCEANDDEFICIENCIES．KEYWORDSXUFUGUAN；LIFE；OFMIND；MORAL；CULTURE；ARTII

簡介：㈣2㈧723㈣85‘Y3⑨婦南鉀軾媾博士學位論文張立文和合哲學思想研究學科專業(yè)一．主圈塹鱟學位類型．旦疊堂堂焦璺童些堂焦研究生姓名。型碴指導教師姓名、職稱?縫叢塑熬攮．。論文編號湖南師范大學學位評定委員會辦公室二。一七年六月摘要和合學分為狹義和合學與廣義和合學。狹義和合學乃是張立文先生在中國傳統(tǒng)文化與西方文化的批判性研究基礎上，針對現實世界的沖突與矛盾性，而提出的一種應對現實問題的新的理論體系。廣義和合學則是指在狹義和合學探索的基礎上對其所未能深入研究的課題，進行相關的和合學研究，比如和合翻譯學，以及符合“和合生生”精神的一切理論探索。與此對應，和合學的研究也分為兩類一類是針對張立文先生和合學的理論闡釋與澄清；一類則是依和合學精神實質進行拓展性和創(chuàng)新性探索。本論題的研究就屬第一類。正因為如此，本文的研究目的就是試圖澄清張立文先生創(chuàng)立和合學的思想路線、理論精髓以及精神旨趣，并在此過程中隨文闡釋這種和合學如何可能，其理論邊界與理論特色是什么等問題。既然如此，我們的研究必然要從此課題的其它關注開始，也就是其他學者如何看待與評介這樣一種新生的理論體系一一和合學。這就決定我們要綜合地分析與評估其他研究的水平，包括他們的研究方法、研究內容、研究邊界等問題。對于這一問題的討論主要體現于第一章中的“國內外研究綜述”一節(jié)。在摸清了他人研究的邊界一一己探索的研究方法、研究內容與未探索的研究方法、研究內容之后，我們則需要進入到這樣一個問題，即張立文先生為何要去創(chuàng)立和合學。從張立文先生的著作以及和合學所可能發(fā)生的實效出發(fā)，我們認為張立文和合思想的緣起應當與兩種因素有關一是面對世界各文明之間的沖突以及部分文明沖突尤其突出的情況下，張立文先生的憂世情懷與救世自覺，使其需要從所有的思想資源中進行甄別和選擇，并在此基礎上進行理論創(chuàng)新；二是為了化解中國哲學合法性的爭議，張立文先生需要在解