簡介：意大利共產黨和工人運動的早期領導人安東尼奧葛蘭西，在學術界并不是廣為人知，但他卻為西方發(fā)達資本主義國家的無產階級政黨奪取領導權提供了一種特殊的方式。葛蘭西的大部分思想都分散在獄中札記的各個章節(jié)中，但是通過深入分析他的札記，我們可以清楚地看到其主要線路文化霸權理論。葛蘭西通過深入分析和研究當時意大利所處的國際和國內背景并結合自身的革命斗爭經驗，創(chuàng)造性的提出了文化霸權理論，不僅為發(fā)達資本主義國家的無產階級斗爭提供了另外一種切實可行的思想路線，而且也為社會主義國家政權的鞏固與維護提供了啟示并把文化提到了另外一個高度。本文正是力圖將分散于獄中札記中的概念統(tǒng)一到葛蘭西的文化霸權這一交點上，使我們能夠比較完整地再現葛蘭西的文化霸權理論。隨著經濟全球化的發(fā)展，文化也具有了全球性，致使世界各國的文化相互影響、相互較量。然而政治、經濟的影響是顯而易見的，文化的影響和滲透卻是內在的、隱性的。西方發(fā)達資本主義國家利用其經濟、政治、文化優(yōu)勢，特別是高度發(fā)達的信息產業(yè)，不斷地從發(fā)展中國家攫取經濟利益的同時，大肆進行文化滲透、文化殖民。發(fā)展中國家的文化主權面臨嚴重的威脅。因此，必須加強國家文化安全建設，才能有效抵制文化殖民。只有加強國家文化安全建設，才能增強馬克思主義意識形態(tài)對我國人民大眾的指導才能增強馬克思主義在中國的主導地位才能增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，擴大我國在國際社會上的影響力才能有效抵制西方發(fā)達資本主義國家對我國的文化殖民。本文主要是對葛蘭西文化霸權理論進行深入透徹的分析，從而全面把握文化霸權理論進而借鑒葛蘭西文化霸權理論加強我國的文化安全建設。其實全文共分為三個大部分第一部分“葛蘭西文化霸權理論形成的條件”，主要是對意大利所處的國內國際環(huán)境以及葛蘭西文化霸權理論的理論淵源進行了詳細闡述。第二部分“葛蘭西文化霸權理論的主要內容”，從文化霸權理論的哲學支撐、現實基礎、領導力量等方面進行闡述，揭示了該理論的全貌。第三部分“葛蘭西文化霸權理論對中國文化安全建設的啟示”，分別從意識形態(tài)建設、傳統(tǒng)文化的加強與創(chuàng)新和建構國際文化新秩序這三方面進行論述。

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簡介：分類號UDC密級公開署哦≯產哮碩士研究生學位論文跨文化宗教相遇與對話法則的多維探尋潘尼卡宗教對話理論述析申請人學號培養(yǎng)單位學科專業(yè)研究方向指導教師完成日期杜健2110059哲學學院宗教學基督教與西方文化陳樹林2014年3月28日黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTNOWADAYSUNDERTHEGLOBALVISION，THEREAREALWAYSUNAVOIDABLESHOCKSBETWEENHUMANBEINGS’CIVILIZATIONS，CAUSEDBYTHEDIFFERENTBACKGROUNDSOFHISTORYANDCULTURE，ASTHECOREFACTORFORACIVILIZATION，RELIGIONSWILLVARIANTASWELLTHESHOCKSBETWEENCIVILIZATIONSESPECIALLYRELIGIONSBECOMEMOREANDMOREOBVIOUSINTERRELIGIOUSDIALOGUEISONTHEPOSITIONOFLEADINGEDGEINTHEDOMAIN，EVERSINCEITOCCURRED，THEARGUMENTABOUTTHISTOPICNEVERSTOPPED，ANDMOSTPEOPLEJUDGETHISNEWCOMINGTHEORYOFINTERRELIGIOUSRELATIONSHIPASBYSTANDERSCOMBININGWITHOPPOSITEATTITUDES，INONESIDETHEYAREQUERYINGANDCRITICIZING；INANOTHERSIDETHEIMPORTANCEANDNECESSITYOFINTERRELIGIOUSDIALOGUEAREUNDOUBTEDHOWEVERITISDEFINITELYNOTUTOPIANISM，EACHRELIGIONHASITSSPECIFICITYTHEYINSISTTHEIROWNPRINCIPALSANDCULTURALTRADITIONS；ANDTHATISHOWDIFFERENTCOGNITIONSCAUSEKINDSOFMISUNDERSTANDING“THEFATHEROFINTERRELIGIOUSDIALOGUE’’RAIMONPANIKKARANDHISLIFEEXPERIENCETHROUGHDIFFERENTTRADITIONSHASAREALISTICMEANINGFORTHETHEORYOFINTERRELIGIOUSDIALOGUEITSOWNTHISTHESISISTOEXPLOREANDTALKABOUTTHEPANIKKAR’SRELIGIOUSDIALOGUETHEORYFROMMULTIPLEDIMENSIONS，BASEDONWHICHTODISCUSSUTOPIAFEELINGSANDTHEREALISTICDIFFICULTIESOFRELIGIOUSDIALOGUEUNDERTHEBACKGROUNDOFTHEGLOBALIZATIONERA，THEDEVELOPMENTOFECONOMICSANDTRADE，REINFORCEOFCULTURALEXCHANGE，ANDTHEINTEGRATIONOFPOLITICSANDRELIGIONCREATETHEOPPORTUNITIESFORTHECRASHBETWEENDIFFERENTCULTURESMEANWHILE，THENATUREOFRELIGIONANDITSBELIEVERDECIDESTHEDIALOGUEBETWEENTHEMPANIKKAR’SRECOGNITIONOFTHENATUREOFRELIGIONANDHISWORLDVIEWANDMETHODOLOGYPROVIDEANEWIDEAFORTHERESEARCHONRELIGIOUSDIALOGUETHEORYONTHISBASIS，THISTHESISILLUMINATESPANIKKAR’SNONDUALISM，MAKESACOMPARATIVEANALYSISWITHTHOUGHTSOFPAULKNITTERANDJOHNHICKWHOARETHEOLOGIANS，ANDCOMESUPWITHFEASIBILITYOFDIFFERENTMODESOFREALIZINGTHECRASHBETWEENDIFFERENTCULTURESANDRELIGIONSTHENTHETHESISCOMBINESTHETHEORYWITHPRACTICE，AROUSINGPEOPLE’SYEARNFOR‘‘THECOSMOTHEANDRICINTUITION”，WHICHREMINDSUSTOREALIZETHEOBSTACLEANDCHALLENGEWEFACEWHENWEGETINTOUCHWITHUTOPIAFEELINGSOFSUCHRELIGIOUSDIALOGUEITASKSUSTODEVOTEOURSELVESCONTINUALLYTOEXPLORINGHOWDIFFERENTRELIGIONSCOMPLETETHEIRLL

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簡介：安東尼奧，葛蘭西是把馬克思主義列寧主義應用于意大利實際的無產階級革命家和理論家。在分析了西歐各國社會結構現狀的基礎上，結合自身的革命實踐提出了文化霸權理論，這一理論是他社會實踐的總結，極具創(chuàng)新精神。研究葛蘭西的文化霸權理論，對于我國推進中國特色社會主義文化建設、政黨的建設、馬克思主義理論創(chuàng)新以及世界無產階級運動有著重大現實意義。本文由四個部分組成，即葛蘭西文化霸權理論的產生、葛蘭西文化霸權理論的哲學基礎、葛蘭西文化霸權理論的建構、葛蘭西文化霸權理論的影響及其啟示。第一部分主要論述了葛蘭西文化霸權理論產生的社會背景及其思想淵源。意大利當時的時代是苦難動蕩的，國際上西方無產階級革命運動的失敗，而國內墨索里尼開始了殘酷的法西斯統(tǒng)治，葛蘭西文化霸權理論就是在這樣的背景下產生的，它是葛蘭西對意大利如何進行無產階級革命的一種探索。葛蘭西文化霸權的理論來源主要體現在兩個方面，一方面來自于意大利本土的思想家拉布里奧拉、馬基雅維利、柯羅齊等，另一方面葛蘭西自身是一個馬克思主義者，所以其理論很大程度受到馬克思列寧主義的影響。第二部分主要總結概括了葛蘭西文化霸權理論的哲學基礎實踐哲學的主要內容，首先介紹了實踐哲學概念的語境，其次闡述了實踐哲學的主要內容，主要包括“實踐一元論”、世界觀性質的實踐哲學、理論與實踐的辯證統(tǒng)以及“哲學歷史政治”。第三部分主要是從葛蘭西文化霸權理論中獨特的概念如“文化”與“領導權”；“強制”與“同意”；“政治社會”與“市民社會”；“運動戰(zhàn)”與“陣地戰(zhàn)”；“有機知識分子”與“傳統(tǒng)知識分子”著手對于葛蘭西文化霸權的理論建構作了清晰的闡述。第四部分主要是分析葛蘭西文化霸權理論產生的影響以及葛蘭西文化霸權理論的當代意義。在意識形態(tài)受到多重挑戰(zhàn)的當代，葛蘭西文化霸權理論對推進我國特色社會主義文化建設，社會主義核心價值體系的宣傳，政黨的建設以及馬克思主義理論創(chuàng)新都有著重大現實意義。

簡介：20世紀以來，法蘭克福學派在文化研究領域有著舉足輕重的地位。毫無疑問，法蘭克福學派開創(chuàng)了對大眾文化進行批判的先河，該學派的大眾文化理論成為了當代大眾文化研究的非常重要的理論基礎。研究法蘭克福學派大眾文化理論，對中國的大眾文化研究也有著十分重要的理論借鑒意義和啟示。本文以法蘭克福學派大眾文化理論生成的歷史語境為基礎，對它的思想資源和思想精髓進行了梳理，并對其理論內容進行了研究和批判。本文還立足于當代中國大眾文化的發(fā)展現狀，闡述了法蘭克福學派大眾文化理論移植到中國大眾文化語境下運用的可能和限度。本文在緒論部分說明了研究法蘭克福學派大眾文化理論的意義、研究現狀以及研究的內容、思路和方法，論文主體部分分為四章第一章闡述了法蘭克福學派大眾文化理論產生的歷史語境，認為德國法西斯主義和美國極權主義是對這一理論興起產生重大影響的主要歷史語境。同時還對這一理論產生的思想資源進行了分析，認為其從物化理論、精神分析學說和批判精神中汲取了珍貴的精神養(yǎng)料。第二章梳理了法蘭克福學派大眾文化理論的思想精髓。著重闡釋了大眾文化意識形態(tài)操縱性、標準化與偽個性、“商品拜物教”特征和非人性化等方面的內容。第三章對法蘭克福學派大眾文化理論進行了批判。首先，法蘭克福學派站在文化貴族的立場上徹底否定大眾文化，批判視角并不客觀。其次，法蘭克福學派還夸大了大眾文化作為西方發(fā)達資本主義社會一般意識形態(tài)的操縱力與控制力，過度強調了大眾的受控性與被動性。第三，法蘭克福學派沒有把藝術與一般意識形態(tài)區(qū)別開來，忽視了藝術本質的獨特性。第四章分析了法蘭克福學派大眾文化理論與中國本土大眾文化的關系。首先，簡要分析了大眾文化在當代中國的發(fā)展歷程。其次，立足于當下中國大眾文化的發(fā)展現狀指出了這一理論移植到中國大眾文化語境下運用的可能和限度。

簡介：翻譯是兩種語言之間的互相轉換，也是兩種文化的交流，它歸根到底是一種跨文化交際行為。隨著各國之間聯(lián)系的加強，越來越多學者開始關注翻譯中的文化因素，其中王東風教授提出的文化缺省在翻譯界引起了廣泛關注。作為一種寫作技巧，文化缺省有助于實現高效簡潔的交流，但容易給目的語讀者造成誤解和語義真空，影響其對作品的理解和欣賞。因此，以認知和交際為核心的關聯(lián)理論因而給文化缺省現象的翻譯和處理提供了相應的幫助。瓦爾登湖是亨利戴維梭羅的散文集代表作，其第一部中譯本在1949年由徐遲先生翻譯問世，這也是國內目前比較權威的譯本。本研究采取理論和實際相結合的方法，從關聯(lián)理論的視角探討徐遲譯本對文化缺省的翻譯，并提出合理有效的翻譯補償策略。本文首先回顧了瓦爾登湖中譯本以及關聯(lián)理論的研究現狀，然后簡要介紹了關聯(lián)理論的主要觀點及其在翻譯中的應用。在主體部分，基于奈達對文化的分類，論文作者把瓦爾登湖中的文化缺省分成五個方面，并運用關聯(lián)翻譯理論詳細分析了徐遲對文化缺省的翻譯，進而指出徐遲譯本中可圈可點及可改進之處。另外，論文作者提出三種翻譯補償策略并通過大量實例予以論證。研究發(fā)現，關聯(lián)理論視角下，瓦爾登湖中文化缺省的補償取決于譯者是否能創(chuàng)作出讓讀者用最小的努力獲得背景文化信息的譯本。此外，論文作者認為為了補償文化缺省，可選擇音譯與語義增補，直譯與加注以及文化過濾三種補償策略。

簡介：點擊查看更多關聯(lián)翻譯理論視角下《阿Q正傳》三個英譯本中文化負載詞的翻譯_17561.pdf精彩內容。

簡介：點擊查看更多文化適應理論視角下華裔移民個人成功過程研究——以《華女阿五》為例_3396.pdf精彩內容。

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名簽字日期年月日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解江西師范大學研究生院有關保留、使用學位論文的規(guī)定，有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權江西師范大學研究生院可以將學位論文的全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權書學位論文作者簽名簽字日期年月日導師簽名簽字日期年月ABSTRACTFORTHEPURPOSEOFSPEEDUPJIANGXIINTERNATIONALDEGREEIN2013，JIANGXIGOVEMMENT矗MDED”FOREIGNSTUDENTSCHOLARSHIP”AIMEDATTHEFURTHERDEVELOPMENTOFFOREIGNSTUDENTSEDUCATIONOFJIANGXIANDATTRACTMOREOUTSTANDINGSTUDENTSCOMETOJIANGXIANDENHANCETHEIRUNDERSTANDINGOFJIANGXINOWADAYSTHEREARE14UNIVERSITIESOWNTHEPOWERTOHAVEFOREIGNSTUDENTSLIKEJIANGXINORMALUNIVERSITY、NANCHANGUNIVERSITY、JIANGXIUNIVERSITYOFFINANCEANDECONOMICSUNIVERSITYJINGDEZHENCERAMICINSTITUTEETCTHESECOLLEGESANDUNIVERSITIESAREALLCOMPREHENSIVESCHOOLSWITHHI曲LEVELSCHARACTERISTICS，SOINTERNATIONALSTUDENTSCARLCHOOSEACCORDINGTOTHEIROWNNEEDSFROMTHEDIFFERENTCOLLEGESANDUNIVERSITIESTHEFOREIGNSTUDENTSLEARNINGANDSTUDYINGINJIANGXITOSOMEDEGREEISAKINDOFINTERCULTURALCOMMUILICATIONHOWEVERANXIETYANDUNCERTAINTYAREALWAYSEXISTMINTERCULTURALCOINMULLICATION，ANDITISTHEMAINELEMENTAFFECTTHEINTERCULTURALCOMMUNICATIONRESULTSAFTERTHE“HONEYMOONPERIOFF’，也EFEELINGOFANXIETYANDUNCERTAINTYOFFOREIGNSTUDENTSINJIANGXIAREBECOMECLEARERANDCLEARERIFTHEREARENOPROPERINTERRUPT，THEFOREIGNSTUDENTSWOULDGETCULTURESHOCKANDSERIOUSLYAFFECTTHEIRSTUDYANDLIFEBASEDONTHETHEORYOFGUDSRKUNST’AUMTHEORY，ICHOOSE164INTERNATIONALSTUDENTSFROMJIANGXINORMALUNIVERSITY、NANCHANGUNIVERSITYANDNANCHANGAVIATIONUNIVERSITYASTHEOBJECTOFMYSTUDY83FROMASIAN，79FROMAFRICAN，2OFTHEMAREFROMOTHERAREASEVENTHOUGHTHEDATAOFTHETWOSTUDENTSAREINCLUDEINTHESPSS，BUTFURTHERANALYSISWILLNOTBEINCLUDETHOSETWOSTUDENTSTHROUGHTHEQUESTIONNAIRETOREALIZETHEANXIETYANDUNCERTAINTYINNERTHEIRHEARTANDGETTOKNOWKINDOFFEELINGSWHATPROCEDURESTHEYWOULDTAKETOEASETHOSEKEYWORDSINTERNATIONALSTUDENTS；JIANGXI；INTERCULTURALCOMMUNICATION；ANXIETY；UNCERTAINTYII

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簡介：分類號N02107102011111076碩士學位論文阿多諾文化工業(yè)批判理論分析以流行音樂為例柴丹薇導師姓名職稱劉強教授申請學位級別碩士學科專業(yè)名稱科學技術哲學論文提交日期2014年05月23日論文答辯日期2014年06月05日學位授予單位長安大學ANALYZATIONOFTHEODWIESENGRUNDADNOSCRITICALTHEYONCULTURALINDUSTRYFROMPOPULARMUSICASPECTADISSERTATIONSUBMITTEDFTHEDEGREEOFMASTERCIDATECHAIDANWEISUPERVISPROFLIUQIANGCHANG’ANUNIVERSITYXI’ANCHINA

簡介：在西方，法蘭克福學派的大眾文化理論早已受到不同方面的不同程度上的質疑與批判。法蘭克福學派的大眾文化理論在處于一個腹背受敵的尷尬的艱難境況中。但是，在西方馬克思主義的范疇中，法蘭克福學派作為具有不可磨滅的歷史性意義的一分子而存在，對研究馬克思主義仍然有著至關重要的價值意義。學派的精神思想對于他們當時生存的境況的記錄有著歷史性意義。所以，對于研究大眾文化的學者而言，對于研究大眾文化批判理論的學者而言，對于研究西方馬克思主義的學者而言，對于研究馬克思主義的學者而言，研究中西語境下法蘭克福學派大眾文化理論分析有著現實意義與學術價值。本研究分為三個部分第一部分，在通透中國學界大眾文化研究的整體背景下，來談趙勇的整合與顛覆大眾文化理論分析這本書的內容。書中的許多觀點與思想見解新穎獨到。這對筆者之前的對大眾文化理論標簽式理解的固定思維帶來了不小的沖擊與震撼，也是這本書讓筆者對“中西語境下法蘭克福學派大眾文化理論分析”這個命題展開解讀研究的動力，展開了從辯證精神這個新角度研究的切入點。第二部分，首先，正面的全面介紹、重新定位西方語境下的法蘭克福學派的大眾文化理論。西方語境下的法蘭克福學派的大眾文化理論實際上主要是對阿多諾，洛文塔爾，馬爾庫塞與本雅明等四位思想家的大眾文化理論進行梳理、澄清、分析與鑒別之余，也分別進行的個案研究，形成某一種理論話語的個人化語境的思考。從每個代表成員的個性化思想下手。這樣有利于得心應手地闡釋每個代表成員思想在不同歷史背景與精神轉變的影響下的具象體現。且根據學派成員對大眾文化理論的貢獻程度和影響程度，選擇其第一代的核心成員阿多諾，洛文塔爾，馬爾庫塞與本雅明的大眾文化理論作為其研究對象霍克海默作為一個重要的背景人物。其次，著重介紹中國學界內最具代表性的觀點。尤其是陳學明、尤戰(zhàn)生、陶東風等人的研究見解，以及挪用說、“錯位說”與“搔癢說”等代表性觀點。再次，通過對西方的新認識以及其在中國的傳播狀況研究，尤其是在大眾文化范疇內，發(fā)現大眾文化在中西不同的意識形態(tài)、社會背景、學術氛圍下，對西方馬克思主義的傳承有著本質的不同，經濟基礎與意識形態(tài)的不同體制與各種程度上的不同，未來的發(fā)展導向與研究意義價值上不同，但卻又有著很多不可避免的相似性。因此，對中西語境下的內容的比較越發(fā)有著重要的研究意義。第三部分，通過梳理中西大眾文化的研究成果，重點發(fā)掘整理出中國學界內具有辯證精神的大眾文化理論成果。以及我們對文藝研究，尤其是大眾文化研究的啟示。