簡介：第一編先秦文學(xué)（考試比重25）第一章上古歌謠和神話傳說第一節(jié)上古歌謠毛詩大序情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之。尚書堯典予擊石拊石，百獸率舞。呂氏春秋古樂三人操牛尾，投足以歌八闕。原始歌舞是初民日常生活情狀的重演或慶祝、祭典活動本身。周易的筮辭可以看到原始歌謠的影像。原始歌舞是詩、樂、舞三位一體的。彈歌斷竹，續(xù)竹，飛土。蠟詞是冬令蠟祭時的祝詞。神話關(guān)于神的故事?；咎卣飨胂蠡蚧孟搿＿h古人類對自然界或社會現(xiàn)象的解釋說明。反映遠古人類解釋征服自然的愿望。神話是人類沒有能力符合實際的解釋自然社會現(xiàn)象的產(chǎn)物。神話與傳說的區(qū)別神話產(chǎn)生比傳說早，是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化。神話具有明顯非理性的神異色彩，傳說則有人間的行為準則。神話的產(chǎn)生勞動起源說、宗教起源說勞動起源說神話伴隨初民的勞動生活產(chǎn)生。神話得以產(chǎn)生的最根本條件。宗教起源說神話產(chǎn)生于初民的宗教活動。萬物有靈的觀念。原始宗教意識的產(chǎn)生。我國神話女媧、羿、鯀、禹、黃帝我國神話的特征1圍繞人的生存這個主題。2其中的英雄人物斗志激揚、能力神異，有英雄氣概。對人生積極進取、昂揚向上。3情感濃烈，形象鮮明，想象力豐富。4神話是一種集體創(chuàng)作。神話對后世文學(xué)的影響開創(chuàng)為人生的主題，成為我國文學(xué)發(fā)展主流。神話富于情感、形象、想象的特征也影響后世文學(xué)并成為后世文學(xué)的題材源泉。第二章詩經(jīng)詩經(jīng)1我國第一部詩歌總集。原本稱為詩或詩三百，漢代后尊為“經(jīng)”。2收錄從西周到春秋中葉的詩歌共305篇。3包括國風(fēng)小雅大雅頌詩經(jīng)的收集和編定采詩、獻詩、孔子刪詩漢代學(xué)者的“采詩”說法行人振木鐸徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。（班固漢書食貨志）獻詩瞽獻曲，史獻書。（國語周語上）最早提出“孔子刪詩”的說法是司馬遷。詩經(jīng)分類風(fēng)、雅、頌想。農(nóng)事詩及其他國風(fēng)的七月芣苢十畝之間小雅的信南山甫田等七月最為著名的農(nóng)事詩敘說農(nóng)夫一年四季無休止的辛苦勞作。依照時間順序按月歌唱，平鋪直敘。聞一多說七月是“一篇韻語的夏小正或月令”藝術(shù)水平較高的農(nóng)事詩芣苢十畝之間簡練淺白的詞語反復(fù)詠唱，引人聯(lián)想，情韻悠長。芣苢婦女采集車前子時的歌唱。十畝之間勞動者呼喚同伴踏歌歸去的情景。詩經(jīng)的文學(xué)成就1抒情與寫實的統(tǒng)一基本是抒情詩和敘事詩。情感真實，抒情方式坦率，敘事性作品中也飽含作者情感。2賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方法六詩或者六義就是賦、比、興與風(fēng)、雅、頌。賦、比、興在實際運用中往往交互出現(xiàn)，經(jīng)常重疊。賦詩經(jīng)中運用最多的表現(xiàn)手法。直接敘事、直接刻畫描寫，敘物以言情。比比喻，詩經(jīng)中最常見的一種形式。有的整首詩用比，塑造完整藝術(shù)形象。興起興或發(fā)端，一般處在一首詩或一章詩開頭位置。起到烘托氛圍或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系。如關(guān)雎桃夭等。3形式和語言特點重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式；以四言為基本句式；節(jié)奏鮮明，音韻諧恰，有音樂美感。語言詞匯豐富，大量運用雙聲疊韻連綿詞和疊字。第三章先秦散文先秦散文繁榮的原因生產(chǎn)工具進步，政治經(jīng)濟制度的改革帶動手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)達。文化方面私學(xué)的興起。百家爭鳴的文化化境。先秦歷史散文我國古代第一部歷史文集尚書，以記言為主。今文尚書經(jīng)師伏生所傳，用隸書寫定。古文尚書用古文字寫定。逸周書想來被視為尚書的余篇或逸篇。春秋魯國編年史，經(jīng)過孔子修訂。孔子修訂春秋頗有深意，以嚴謹?shù)臅?、微言大義、暗寓褒貶，表達他尊王攘夷、維護正統(tǒng)等思想，語言準確簡明。左傳全稱春秋左氏傳，又名左氏春秋古文春秋左氏傳，是配合春秋的編年史。相傳作者是左丘明。春秋三傳左傳春秋公羊傳春秋谷梁傳左傳情韻并美，文采照耀先秦時期最具文學(xué)色彩的歷史散文。1文學(xué)性剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化。2刻畫人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感。3場面生動、細節(jié)傳神。4善于敘寫外交辭令，理富文美。

簡介：考試復(fù)習(xí)重點資料（最新版）考試復(fù)習(xí)重點資料（最新版）封面第1頁資料見第二頁資料見第二頁2響,運動的適應(yīng)性,工藝可行性,產(chǎn)品類型及經(jīng)濟可行性,數(shù)學(xué)質(zhì)形式美法則包括算術(shù)質(zhì)節(jié)奏,比例,韻律幾何質(zhì)景深,位置關(guān)系拓撲質(zhì)多樣性,立體感,形式感色立體色彩體系EG蒙塞爾色系MUNSELLCOLORSYSTEM,奧斯特瓦德色系OSTWALDCOLORSYSTEM3技術(shù)因素生產(chǎn)技術(shù)價值,功能,成本三者的比例關(guān)系,產(chǎn)品技術(shù),操作技術(shù)4經(jīng)濟因素的體現(xiàn)A構(gòu)思過程原有狀態(tài)的經(jīng)濟價值分析,市場需求預(yù)測,新方案的經(jīng)濟內(nèi)容評估B行為過程對設(shè)計物的試產(chǎn),批量生產(chǎn),專利保護等C實現(xiàn)過程商品的價格體系有使用價值和附加價值構(gòu)成設(shè)計科學(xué)的6大領(lǐng)域設(shè)計現(xiàn)象學(xué)PHENOMENOLOGY設(shè)計史,設(shè)汁分類學(xué),設(shè)汁經(jīng)濟學(xué)設(shè)計心理學(xué)PSYCHOLOGY設(shè)計思維,創(chuàng)造心理學(xué)設(shè)計行為學(xué)PRAXEOLOGY設(shè)計方法學(xué),設(shè)計能力研究,設(shè)計程序與組織管理,設(shè)計建模設(shè)計美學(xué)AESTHETICS設(shè)計技巧,設(shè)計藝術(shù),設(shè)計審美,形態(tài)藝術(shù)設(shè)計哲學(xué)PHILOSOPHY設(shè)計邏輯學(xué),設(shè)計倫理學(xué),設(shè)計價值淪,設(shè)計辯證法設(shè)計教育學(xué)PEDAGOGY設(shè)計目的探討生物的人對物和環(huán)境的需要必須從以下三個方面進行研究；A研究人作為物質(zhì)的人的生理特點B研究形成物和環(huán)境的諸問素C研究物的溝通方式探討社會的人的角度設(shè)計目的實現(xiàn)的三個因素A審美功能B象征功能C教育功能設(shè)計的美學(xué)體系設(shè)計美的發(fā)展歷程

簡介：考試復(fù)習(xí)重點資料（最新版）考試復(fù)習(xí)重點資料（最新版）封面第1頁資料見第二頁資料見第二頁210、按照西方經(jīng)濟學(xué)家的一般劃分，古典經(jīng)濟學(xué)時期是指從18世紀到（）A、19世紀初期B、19世紀中期C、19世紀末期D、20世紀初期11、龐巴維克認為，價值起源于（）A、物品的客觀效用B、物品能支配的勞動C、物品的生產(chǎn)費用D、物品的主管效用12、亞里斯多德認為（）A、以貨幣為媒介，以使用為目的的交易屬于“貨殖”而不屬于“經(jīng)濟”B、以貨幣為媒介，以賺錢為目的的交易屬于“貨殖”而不屬于“經(jīng)濟”C、不以貨幣為媒介，以使用為目的的交易屬于“貨殖”而不屬于“經(jīng)濟”D、不以貨幣為媒介，以互惠為目的的交易屬于“貨殖”而不屬于“經(jīng)濟”13、馬歇爾認為，決定長期市場價格均衡的因素中（）A、供給最重要B、需求最重要C、供給和需求同樣重要D、供給和需求都不重要14、“劣幣驅(qū)良幣”現(xiàn)象的提出者是（）A、約翰?洛克B、大衛(wèi)?休謨C、威廉?配第D、托馬斯?格萊辛15、羅雪爾1843年發(fā)表的、被人們稱為“歷史學(xué)派的宣言”的著作是（）A、德國國民經(jīng)濟學(xué)史B、歷史方法觀的政治經(jīng)濟學(xué)C、歷史方法的國民經(jīng)濟學(xué)大綱D、十六、十七世紀英國國民經(jīng)濟思想史16、在經(jīng)濟思想史上第一次提出利息取決于利潤并是利潤一部分的經(jīng)濟學(xué)家是（）A、威廉?配第B、亞當?斯密C、約瑟夫?馬西D、約翰?洛克17、以下學(xué)者中最早提出貨幣數(shù)量論觀點的是（）A、大衛(wèi)?休謨B、范德林特C、大衛(wèi)李嘉圖D、威廉?配第18、德國新歷史學(xué)派的方法論主要是（）A、歷史演繹法B、抽象演繹法

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簡介：專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面隸制的研究也是佐證。）這是以征服者的歷史替代了土著埃及人的歷史。事實上，不論是托勒密王朝，還是羅馬、拜占庭統(tǒng)治下的埃及，仍然是奴隸制的埃及文明。埃及仍然是埃及人的埃及，埃及的傳統(tǒng)仍然保留下來。因此，埃及古代歷史的基本線索為大約在公元前3500年出現(xiàn)了奴隸制城市國家文明；統(tǒng)一的埃及奴隸制國家形成于約公元前3100年，至公元642年，ALABO人征服了埃及，古埃及奴隸制文明被YISILAN文明所替代，古埃及的歷史才最終結(jié)束。新的歷史分期法將古埃及歷史延長了將近一千年，把割裂了的古埃及史重新連接起來，還歷史發(fā)展以完整的面貌。我們認為，這種歷史分期同樣更適合于古埃及法的研究，只有這樣，才能更完整地、系統(tǒng)地闡述古埃及法的形成、發(fā)展和演變的歷史流程。由此，我們可以說，古埃及法是指適用于埃及奴隸制國家整個歷史時期的法律規(guī)范的總稱，既包括埃及歷史上31個王朝的法律，也包括希臘、羅馬統(tǒng)治時期的法律。二、研究古埃及法的資料古代埃及保留下來的法律史材料極少。古埃及的紙草文書、銘文、圖刻等考古發(fā)現(xiàn)反映成文法存在的歷史事實。考古學(xué)家認為，這很可能是法律條文或許寫在紙草上或皮革上因不好保存而未流傳下來?！拔覀冎荒軓谋Ａ舻浆F(xiàn)在的一些寫在紙草和石碑上的片言只字，以及一些殘余的報道文件、契據(jù)和合同等項目中找到一些當時法律的痕跡。”（注引自丘日慶主編各國法律概況，知識出版社1981年版，第5頁。）因此，保存下來的某些法律文獻仍然為我們研究古埃及的立法、司法活動提供了某些根據(jù)和可能。我們認為，研究古代埃及法律的資料主要來源于埃及考古學(xué)資料、古代埃及文獻和保存在古典作家著作里的有關(guān)記述。埃及考古學(xué)是根據(jù)實物史料（主要包括古代城市遺址、神廟、墓葬和遺物等）來研究古代埃及的社會歷史，包括法律社會史。從已被發(fā)現(xiàn)的銘文和紙草中可以清晰地辨認出諸如法老的敕令、判決記錄、契約、遺囑、繼承、賬目和證明等法律文獻，內(nèi)容涉及到公法和私法，實體法和程序法，表明古埃及奴隸制法律文明已達到相當完備的程度。此外，從希臘古典自然法學(xué)派的學(xué)說以及柏拉圖、亞里士多德的著作中，也可以明顯地反映出古埃及的法律對希臘和羅馬的法律制度及其立法思想所產(chǎn)生的深遠影響。此外，公元前6世紀，雅典的政治家梭倫曾考察過埃及的法律制度，著名的梭倫立法與埃及的博克賀利斯立法有許多相似的內(nèi)容。如保存在梵蒂岡博物館里的瓦支赫累塞內(nèi)石像就反映了波斯統(tǒng)治時期的一些法律狀態(tài)。瓦支赫累塞內(nèi)是岡比西斯的一個大臣，也是埃及的一個征服者，在其雕像中提到，岡比西斯尊重埃及人的廟宇。后來大流士國王征服埃及后，接受瓦支赫累塞內(nèi)的建議，命令將所有的阿美西斯時代以前的埃及法律都搜集起來。三、古埃及法的淵源最古老的淵源是奴隸制國家形成初期不成文的習(xí)慣法，它由氏族習(xí)慣演變而來。隨著埃及統(tǒng)一國家的形成，習(xí)慣法逐漸轉(zhuǎn)變成為成文法。埃及的第一位立法者美尼斯，以后還有諸多的法老頒布法令或法典，如薩吉西斯曾頒布法令借債時可以將自己亡父的木乃伊作為抵押，或以自身未來的木乃伊作為償還債務(wù)的擔保，債務(wù)清償以前本人的木乃伊不得埋葬，公元前8世紀，博克賀利斯法典公布，全書共8部（40冊），依據(jù)該法典，債務(wù)奴役制被廢除，限制借貸利息，準許農(nóng)民典賣自己的份地，訂立契約不必通過宗教儀式，而且司法權(quán)也不再為祭司所壟斷。除了法老頒布的法律之外，宰相和其他高級行政官員發(fā)布的政令起著補充法律之不足的作用，因而也具有法律的效力。史料表明，古埃及法的發(fā)展同樣經(jīng)歷了由習(xí)慣法向成文法轉(zhuǎn)化，并不斷完善的過程，但成文法的出現(xiàn)并不意味著習(xí)慣法完全消失，習(xí)慣法在不斷被成文化的同時，仍在廣泛的領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。四、古埃及法的基本制度古埃及法涉及公法、私法，實體法、程序法各個方面，而維護君主專制制度是其最基本的制度。（私法是與公法相對的一種說法他們是法律的一種分類形式目前對于私法和公法的劃分沒有明確

簡介：秦漢史簡述（一）已完成1秦漢之所以成為中國歷史上很重要的時代其原因是（）。?A、第一次統(tǒng)一“中國”?B、第一次復(fù)興“中國”?C、第一次擴展“中國”疆土?D、第一次收復(fù)“中國”領(lǐng)土我的答案A2以下（）不屬于比較穩(wěn)固的時期。?A、秦漢時期?B、唐宋時期?C、隋唐時期?D、元明清時期我的答案B3研究秦漢史的文獻來源于（）。?A、野史?B、歷史?C、考古?D、歷史學(xué)家我的答案C4世界歷史中很多重大的文明都不會被劃分時段。（）?C、元朝時期?D、明朝時期我的答案B4隨著甲骨文的出現(xiàn)人們逐漸認識到西周是封建的，殷商是奴隸制的。我的答案5周原甲骨和殷商甲骨的文字系統(tǒng)完全一樣。我的答案√秦漢史簡述（三）已完成1（）認為秦朝以后的政治皆是強盜政治。（）?A、曾國藩?B、梁啟超?C、康有為?D、譚嗣同我的答案D2（）削弱了貴族和平民的差異。?A、隋唐時期?B、宋朝時期?C、秦制時期?D、唐朝時期

簡介：專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面第一時期由氏族社會向奴隸社會過渡時期史稱“荷馬時代”英雄時代主要成就神話、史詩代表作家赫西俄德代表作（1）教諭詩工作與時日現(xiàn)存最早一部以現(xiàn)實生活為題材的詩作。（2）敘事詩神譜最早一部比較系統(tǒng)地敘述宇宙起源和神的譜系的作品。等二時期奴隸制社會形成至全盛時期史稱“古典時期”主要成就抒情詩、散文、寓言、悲劇、喜劇、文藝理論，其中戲劇成就最大。抒情詩中琴歌成就重大薩福柏拉圖稱她為“第十位文藝女神”。獨唱琴歌代表詩人阿那克瑞翁創(chuàng)造“阿那克瑞翁體”。合唱琴歌代表詩人品達，代表作勝利頌寓言伊索寓言散文體主要反映奴隸制社會勞動人民的思想感情，是勞動人民生活教訓(xùn)和斗爭經(jīng)驗的總結(jié)農(nóng)夫和蛇烏龜和兔子等。全盛時期歐洲文學(xué)史上著名的三大悲劇詩人埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯喜劇詩人阿里斯托芬?guī)状沃膽?zhàn)役后，出現(xiàn)了正式的歷史著作?！皻v史之父”希羅多德希臘波斯戰(zhàn)爭史雄辯家蘇克拉底和狄摩西尼。文藝理論家柏拉圖西方客觀唯心主義的始祖反對民主制，創(chuàng)立“理念論”。

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簡介：考試復(fù)習(xí)重點資料（最新版）考試復(fù)習(xí)重點資料（最新版）封面第1頁資料見第二頁資料見第二頁希伯來文明希伯來文明第一節(jié)走進歷史卓爾不群第一節(jié)走進歷史卓爾不群第節(jié)第節(jié)文明成就文明成就化成天下化成天下第二節(jié)文明成就文明成就化成天下化成天下

簡介：專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面哲學(xué)發(fā)展史中的意義和地位。16試分析晚期希臘哲學(xué)有哪些基本特征。第二章中世紀的經(jīng)院哲學(xué)1唯名論與唯實論爭論的實質(zhì)是什么這一爭論有何意義2托馬斯阿奎那是怎樣證明上帝存在的第三章文藝復(fù)興時期的哲學(xué)思想和宗教改革1人文主義的基本特征是什么有何歷史意義2文藝復(fù)興時期哲學(xué)的特點是什么在哲學(xué)史上有什么意義第四章十七世紀英國唯物主義經(jīng)驗論1為什么說培根是近代英國經(jīng)驗論哲學(xué)的創(chuàng)始人，他對英國經(jīng)驗論哲學(xué)有什么影響2試析霍布斯哲學(xué)中的機械唯物主義色彩。3洛克的認識論中包含著哪些導(dǎo)致英國唯物主義經(jīng)驗論向唯心主義和不可知論轉(zhuǎn)化的思想因素第五章十七世紀大陸唯理論1從“我思故我在”，看笛卡爾在近代認識論哲學(xué)中的地位和作用。2斯賓諾莎的實體學(xué)說中包含那些辯證法思想3萊布尼茲對機械唯物主義實體觀的批判有哪些積極意義4試比較萊布尼茨和斯賓諾莎的實體學(xué)說。5試評析近代英國經(jīng)驗論和大陸唯理論的爭論。第六章十八世紀英國唯心主義經(jīng)驗論1如何評價貝克萊的“存在就是被感知”這一哲學(xué)命題2為什么說休謨的認識論是英國經(jīng)驗論哲學(xué)合乎邏輯的產(chǎn)物他的懷疑論哲學(xué)對后世哲學(xué)有什么影響

簡介：專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面第一章思想方法和研究方法第一章思想方法和研究方法重點問題重點問題?歷史研究的若干基本問題?歷史方法的價值與“科學(xué)方法”的弊端?國際關(guān)系的歷史理解?國際關(guān)系史學(xué)根本方法與國際關(guān)系史料

簡介：專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面第2頁共37頁第四，不同階級的思想家，總是把統(tǒng)治階級內(nèi)部的平等說成是全民的平等。抹煞統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的不平等關(guān)系。第五，統(tǒng)治階級都強調(diào)自由必須服從法律，只有在法律許可的范圍之內(nèi)實行自由。第一篇古代西方法律思想第一章古希臘的法律思想希臘雅典的民主制度是西方文明的開端，伯里克利執(zhí)政時期稱為黃金時代。德古拉編寫和頒布了希臘最早的一部成文法典。德謨克利特唯物主義原子論。赫拉克利特提出自然法和人為法的區(qū)別，辯證法的奠基人之一。第一節(jié)前期智者的法律思想第一節(jié)前期智者的法律思想公元前五世紀，古希臘的哲學(xué)和思想發(fā)生了一次深刻的變化，哲學(xué)從宗教中分離了出來。完成這次轉(zhuǎn)變的思想家，被稱之為智者。智者以自然這個概念為前提，論述過自然法，認為自然就是真理或稱為實在。也是最先提出反對奴隸制思想的人。人為法并不代表正義，不應(yīng)當遵守。第二節(jié)蘇格拉底和柏拉圖的法律思想第二節(jié)蘇格拉底和柏拉圖的法律思想一、蘇格拉底的法律思想認為實踐中，人為法高于自然法。公民必須遵守法律。法律是人類幸福的標準，美德既是知識。二、柏拉圖的法律思想對話集理想國政治家法律篇。理想國第一闡明理想國的產(chǎn)生和組成，這是歷史上最早的烏托邦。第二規(guī)定理想國的統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家。他重人治輕法治。理想國中的等級制度，統(tǒng)智者金子智慧；軍人銀子勇敢；節(jié)制、正義屬于三個不同等級；勞動者銅和鐵。柏拉圖認為賢人政體是最好的政體，也就是他的理想國。柏拉圖重視立法工作，1，立法只有為之立法的國家應(yīng)該是自由的。2,這個國家應(yīng)該是統(tǒng)一的。3,這個國家的人民對法律應(yīng)該具有理解力。全部的善德是制定法律的最高標準。法律與政體的關(guān)系，認為混合政體形式是最好的。柏拉圖后期強調(diào)法律在治理國家中的重要性。創(chuàng)辦了第一學(xué)園得。第三節(jié)亞里士多德的法律思想第三節(jié)亞里士多德的法律思想倫理學(xué)政治學(xué)雅典政制，逍遙學(xué)派?！拔覑畚?guī)?，我更愛真理”。“對外在世界的真實性，并無懷疑”。四因論（質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因）一、法律和國家的關(guān)系兩者目的都是為了善德，他們又以公共利益為依歸的正義。國家是最高的社團，法律是正義的具體表現(xiàn)。法律的好壞是以正義作為劃分標準的，人們服從城邦制定的法律，也就是實現(xiàn)了正義。二，法律和政體亞里士多德認為一中小奴隸主階級為主體的，共和政體，既是最好的又是穩(wěn)定的。中庸。劃分國家政體有兩個標志一是最高治權(quán)的執(zhí)行者人數(shù)是多少，二是最高治權(quán)的執(zhí)行者實行統(tǒng)治的目的。君主政體暴君政體，貴族政體寡頭政體，共和政體平民政體。正宗政體變態(tài)政體。三、法治和人治它是西方法律思想史上最早崇尚法治的人物之一，他主張實行法治。（一）法治的含義已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。（二）多數(shù)人的考慮要比少數(shù)人考慮周到。正確得多。其次，法律不會偏私，具有公正性。

簡介：學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行心得體會學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行心得體會55篇學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行心得體會學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行心得體會1學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行學(xué)黨史、悟思想、辦實事、開新局是黨史學(xué)習(xí)教育的目標要求。近段時間，各地、各領(lǐng)域、各行業(yè)通過不同形式不同載體推進黨史學(xué)習(xí)教育，掀起了熱潮。但也出現(xiàn)不少會中加課課后補習(xí)材料留痕等花樣走過場現(xiàn)象，亟需制止與防范。謹防會中會補筆記。開展黨史學(xué)習(xí)教育，首先要有想學(xué)、要學(xué)、學(xué)好的高度認識?？捎械牟块T、有的領(lǐng)導(dǎo)干部、有的黨員站位不高、對黨史學(xué)習(xí)教育重視不夠，認為學(xué)習(xí)對工作的幫助不大，進而放低要求。有的部門只求開展了不求開好了，以會代學(xué)見縫插針，不管是什么會議，只要會標一打、照片一拍、圖片一傳，最終都是學(xué)習(xí)會。有的領(lǐng)導(dǎo)干部、黨員平時不學(xué)習(xí)，開展督導(dǎo)檢查時再加班補筆記，東抄一句、西抄一段，一抄了之，有的甚至半夜還在朋友圈曬學(xué)習(xí)圖片，一邊感嘆形式主義、一邊曬自己的形式主義，評論區(qū)更是五花八門的傾訴和抱怨。此現(xiàn)象是不容忽視的，各級黨委及黨史學(xué)習(xí)教育領(lǐng)導(dǎo)小組工作專班當加強督促指導(dǎo)，結(jié)合作風(fēng)整頓教育，采取隨機抽查、暗訪等形式開展調(diào)研，實地發(fā)現(xiàn)問題，督促加以整改，做到邊學(xué)邊改，邊改邊進步。對弄虛作假、作風(fēng)不實的單位和個人嚴肅追責問責，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。群眾反映評價，更好督促抓好黨史學(xué)習(xí)教育的同時，為基層減負松綁。學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行心得體會學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行心得體會2黨史宣講是黨史學(xué)習(xí)教育的重要組成部分。有的黨員干部沒有下足備課功夫，在黨史宣講過程中形式比較呆板、方法不夠靈活、內(nèi)容空洞無物，存在照本宣科現(xiàn)象，讓聽眾感覺枯燥乏味、味同嚼蠟，甚至覺得毫無營養(yǎng)可言。為此，黨員干部要在以下三個方面下功夫，提升黨史宣講質(zhì)效。在形式上少些規(guī)范動作,多些有情感的臨場發(fā)揮。黨員干部尤其是黨組織書記在進行黨史宣講時，沒有認真?zhèn)湔n，不管現(xiàn)場坐的是些什么人，都按照宣講稿一字一句地照著念，聽眾感覺聽著不過癮、不解渴，甚至出現(xiàn)不同程度的排異反應(yīng)，導(dǎo)致宣講效果不夠明顯。在現(xiàn)實中，每個地方、每個單位、每個行業(yè)都有著自己的特殊性，如果黨史宣講成了簡單的念材料，完全忽視下面坐著聽講的人，效果大打折扣是必然的。因此，在黨史宣講中要因人而異，根據(jù)聽眾特點，有針對性地備好課，舉例子時要聯(lián)系聽眾的實際，從聽眾身邊人身邊事的鮮活事例分析和啟迪，只有通過這樣的臨場發(fā)揮，才能有針對性地把大眾菜譜制作成適合聽眾口味的特色佳肴，讓聽眾聽得進，能共鳴，有觸動。

簡介：摘要摘要歐洲抗風(fēng)濕病聯(lián)盟（EULAR）于2011年發(fā)布了銀屑病關(guān)節(jié)炎（PSA）藥物治療推薦意見，并在2015年進行了更新，為臨床醫(yī)師的治療選擇提供了參考。隨著PSA研究深入，PSA的治療藥物迅猛發(fā)展，基于此，2019年EULAR再次更新并完善了推薦意見，推薦意見主要涵蓋了三方面內(nèi)容達標治療、不同類型PSA的藥物治療及藥物減量?，F(xiàn)對該推薦意見進行解讀，以更好地應(yīng)用于臨床，優(yōu)化PSA的管理。銀屑病關(guān)節(jié)炎（PSA）是一種與銀屑病相關(guān)的異質(zhì)性疾病，可累及從外周關(guān)節(jié)到中軸關(guān)節(jié)的肌肉骨骼系統(tǒng)以及非肌肉骨骼系統(tǒng)，如腸炎、葡萄膜炎等［1］。病情易遷延反復(fù)，可致關(guān)節(jié)畸形和功能障礙。此外，病情活動的PSA患者可出現(xiàn)心血管疾病、代謝綜合征、抑郁癥等合并癥。近十年來，越來越多的改善病情抗風(fēng)濕藥（DMARDS）用于PSA治療。除傳統(tǒng)合成DMARDS外，還包括針對一些細胞因子的生物DMARDS以及靶向合成的小分子DMARDS，如磷酸二酯酶4（PDE4）抑制劑、JAK抑制劑等。新藥的問世對PSA的治療產(chǎn)生了重大影響。雖然至目前為止，不同藥物間的頭對頭比較的臨床試驗還較少，但這一領(lǐng)域的快速發(fā)展也對既往指南的更新提出了迫切要求。因此，歐洲抗風(fēng)濕病聯(lián)盟（EULAR）在2015年P(guān)SA藥物治療推薦意見（以下簡稱2015版推薦意見）［2］基礎(chǔ)上，結(jié)合本領(lǐng)域的新進展更新了推薦意見（以下簡稱2019版推薦意見）?，F(xiàn)對2019版推薦意見進行解讀，以幫助臨床醫(yī)師更好地管理PSA患者，改善患者預(yù)后。一、定義更新一、定義更新2019版推薦意見采用“非肌肉骨骼表現(xiàn)”這一術(shù)語取代了“關(guān)節(jié)外表現(xiàn)”，用以指代皮膚病變、葡萄膜炎和炎癥性腸病等。同時強調(diào)了對PSA合并癥如代謝綜合征、心血管疾病、抑郁癥的管理。二、二、PSAPSA分型分型2019版推薦意見將PSA分為多關(guān)節(jié)炎型、單/寡關(guān)節(jié)炎型、中軸關(guān)節(jié)炎型、附著點炎型四種臨床表型，藥物治療建議針對此四型進行分述。三、特定皮膚受累定義三、特定皮膚受累定義2019版推薦意見針對不同類型PSA合并特定皮膚受累提出相應(yīng)的治療建議，其中特定皮膚受累定義為廣泛皮膚受累（體表面積積分10），或雖病變范圍局限但顯著影響生活質(zhì)量的重要部位皮膚受累（如面部、手、足、生殖器）。四、總體原則四、總體原則圖1銀屑病關(guān)節(jié)炎（PSA）非局部藥物治療流程圖（一）達標治療（一）達標治療雖然達標治療在PSA的管理中并未形成國際共識，且“PSA的緩解”這一概念很難定義，但2019版推薦意見中仍再次肯定了PSA達標治療的意義［3］，并保留了緩解這一治療目標，認為緩解即意味著炎癥的消除，同時將低疾病活動度作為替代治療目標。但關(guān)于治療目標，2015版推薦意見認為最小疾病活動度（MINIMALDISEASEACTIVITY，MDA）可作為治療目標之一，而2019版推薦意見中認為最小疾病活動度實際上是一種低疾病活動狀態(tài)而不宜作為目標，因此在2019版推薦意見的治療目標中刪除了“最小疾病活動度”這一目標。

簡介：當我們討論語文課程的分合時，多是討論閱讀與寫作的分合、文言與白話的分合、語言與文學(xué)的分合，很少見到討論文（文章、文學(xué)的讀寫等）、史（歷史）、哲（哲學(xué)）的分合。似乎文、史、哲的分合不是問題，不需要討論；或這不重要，不值得討論。然而，這個問題并沒有解決，雖然我們常說“文、史、哲不分家”，但是在語文學(xué)科中文、史、哲的地位與關(guān)系至今并未厘定；在當下提倡多學(xué)科融合（如美國的STEAM科學(xué)、技術(shù)、工程、藝術(shù)、數(shù)學(xué)綜合教育）的大背景下更有討論語文學(xué)科中文、史、哲分合問題的必要。尤其是在中小學(xué)語文學(xué)科不再將語文定位于一種工具學(xué)科，不再將本學(xué)科的任務(wù)限定在學(xué)會理解和運用語言文字的范圍內(nèi)，而強調(diào)語文學(xué)科的綜合性質(zhì)。在倡導(dǎo)培育學(xué)科核心素養(yǎng)的形勢下，這個問題顯得十分重要。一、一、語文教育中文、史、哲的分合文教育中文、史、哲的分合歷程（一）（一）傳統(tǒng)語傳統(tǒng)語文教育中文、史、哲的融合文史哲一體化文教育中文、史、哲的融合文史哲一體化傳統(tǒng)教育是文、史、哲融為一體的。張隆華、曾仲珊在中國古代語文教育史中對傳統(tǒng)“六經(jīng)”教育做過分析，認為孔子關(guān)于“溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；潔凈精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也”的論斷，其實就是把詩經(jīng)尚書樂記周易禮記春秋這六部經(jīng)典分別作為修養(yǎng)道德、陶冶性情，了解歷史、通古今流變，涵養(yǎng)德性、完善人格，盡心察微、精通事理，恭順儉樸、莊重威嚴，以史為鑒、知所損益的重要手段，而“這六種教材，實際上是集文、史、哲于一爐的大語文教材，是我國第一套比較完整的教科書，長期以來作為我國學(xué)校教育的核心內(nèi)容”［1］。定型于明清的科舉教育也是文、史、哲不分的。即便是蒙館階段作為識字教材的三字經(jīng)百家姓千字文也是如此，明代呂坤在社學(xué)要略中稱“讀三字經(jīng)，以習(xí)見聞，百家姓，以便日用，千字文，亦有義理?！保?］近人張耀翔甚至稱“三字經(jīng)很像一部兒童百科全書。甚么學(xué)科都被它包括了”，如歷史、教育、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、地理、物理、植物、動物、心理、藝術(shù)、文字學(xué)、課外講演，除了體育、衛(wèi)生，其他重要的學(xué)科都有。［3］此外還要閱讀史學(xué)提要史鑒節(jié)要便讀等歷史類書籍以及弟子規(guī)小學(xué)韻語等倫理學(xué)書籍。經(jīng)館階段所讀的“四書”“五經(jīng)”等同樣如此。因為科舉教育的基本目的是培養(yǎng)精英以維持帝國的統(tǒng)治，所以所選拔出來的官員和紳士必須是道德的化身和文化的象征。其鄉(xiāng)試考八股文和試帖詩，會試、殿試則兼考策論。策論包括經(jīng)義策、史事策和時務(wù)策。八股文有特定的程式，其題目出自“四書”，材料來自“四書”“五經(jīng)”及其歷代注疏。只有熟記“四書”“五經(jīng)”的內(nèi)容，才能在寫作時代圣人立言；熟讀這些儒家經(jīng)典，自然會將其內(nèi)容內(nèi)化為自己的行為準則。同時，會寫八股文和試帖詩等自然是有文化的標志。（二）（二）現(xiàn)代語文設(shè)科初期科初期時文、史、哲的分合（文、史、哲的分合（19021916年）年）經(jīng)史文章化史文章化1901年禁八股，1905年停科舉，1902年欽定學(xué)堂章程的頒布和1904年奏定學(xué)堂章程的實行標志著現(xiàn)代學(xué)科的設(shè)立?！皩W(xué)科”是19世紀隨著工業(yè)化的發(fā)展導(dǎo)致“專業(yè)”人才的需求而產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生意味著要對傳統(tǒng)教育中的綜合知識進行分類?！罢Z文”要獨立設(shè)科，就意味著其需要從傳統(tǒng)蒙學(xué)中脫離出來，或者說，需要與其他學(xué)科劃定邊界。欽定學(xué)堂章程中的“讀經(jīng)”及奏定學(xué)堂章程中的“讀經(jīng)講經(jīng)”所規(guī)定的教材，有大學(xué)論之圣賢豪杰，此所以不當純用外國人物，而當采用本國史傳也。因此，清末民初的小學(xué)國文教科書中出現(xiàn)了從史記三國志資治通鑒等史著中節(jié)選改編的諸葛亮班超等課文。這一時期的中學(xué)語文教育的主要目的就是訓(xùn)練學(xué)生的寫作能力。雖然當時科舉已停、八股已禁，但是考試仍在，而考試主要是考一篇議論文。無論是欽定中學(xué)堂章程中的“詞章”，還是奏定中學(xué)堂章程中的“中國文學(xué)”，都要求學(xué)生閱讀經(jīng)史子集以積累素材和技法，然后進行寫作訓(xùn)練。清末的中學(xué)國文讀本、中學(xué)國文教科書（吳曾祺編，商務(wù)印書館1908年版）以及民國初年出版的中華中學(xué)國文教科書（劉法曾、姚漢章編，中華書局1912年版）、共和國教科書國文讀本（許國英編，商務(wù)印書館1913年版）類似于古文匯編，都是作為寫作教材使用的，這些教材不僅用選文作為寫作的樣例，還通過評點的方式揭示其寫法。所以，其中雖然出現(xiàn)一些類似于科舉時代的“經(jīng)義策”“史事策”“時務(wù)策”的古文，也主要是作為學(xué)寫文章用的，并不是作為研習(xí)經(jīng)義、探究史實、理解時務(wù)材料使用的。如中學(xué)國文讀本（許國英重訂本）的“凡例”稱“本書所選之文各類略備，使讀者稍知其門徑?！薄伴T徑”即寫作之法。其第1冊第16課是桐城派大家討論義理、評騭歷史人物與事件的古文原人上（方苞）、李斯論（姚鼐）、范蠡論（姚鼐）、原才（曾國藩）、漢高帝論（周樹槐）、伊尹五就桀解（龍啟瑞），只是作為學(xué)寫論辯之文的范文。民國初年，讀經(jīng)講經(jīng)科廢除。“四書”“五經(jīng)”在學(xué)校教育中的功能和形態(tài)再次發(fā)生變化。清末因為尊經(jīng)，怕因為節(jié)選而破壞了經(jīng)書的原義而提倡“全讀”，而民初“四書”“五經(jīng)”等經(jīng)書在科舉時代所具有的思想教化以及提供寫作素材的功能消逝，其作為文章范文的功能開始凸顯，所以當時的教科書中也出現(xiàn)了節(jié)選自傳統(tǒng)經(jīng)史子集四部的課文，如中華中學(xué)國文教科書的第1冊的前30篇課文中，節(jié)選自經(jīng)部的有先進篇節(jié)錄（論語）、民貴君輕章（孟子）等9篇；節(jié)選自史部的有突歸于鄭（左傳）、召公諫彌謗（國語）等15篇；節(jié)選自子部的有堯讓天下于許由（莊子）1篇；節(jié)選自集部的有楚辭九歌國殤篇（屈原）等5篇。中華教育界所登該書的廣告稱其所具有的四個特色之一就是“經(jīng)史諸子，悉擇要采入，其余論說、序記、碑銘、書牘，及詩賦、歌詞，無不搜采。各種文體具備”［7］。除了“羼入詩歌”［8］是為了涵養(yǎng)性情，宣導(dǎo)血氣外，其他各體，無論經(jīng)史，都用作學(xué)習(xí)文章寫作的范文。此時，將原來屬于“四書”“五經(jīng)”的文本選入教科書，已不再視其為“經(jīng)”而是視其為“文”，不是以學(xué)習(xí)其中的經(jīng)義為主，而是學(xué)習(xí)其作為“傳狀”“論辯”之文的作法為主。又如1915年教育部頒布中學(xué)國文教授要目草案，在“講讀文章”中列出了未來所編國定教科書的選文標準“文章分記敘（敘記典志傳狀碑志雜記皆屬之）、論議（論說敘跋書牘奏議皆屬之）、詞賦（詩賦頌贊哀誄箴銘皆屬之）。三類選授，不拘時代，以清真雅正切于實用為準。左氏傳小戴記國語國策，皆當選讀。史漢資治通鑒，亦可采取?！保?］其中提到的歷史著作也是作為學(xué)寫“記敘”類“文章”使用的。1915年，袁世凱頒布特定教育綱要，恢復(fù)讀經(jīng)，規(guī)定初小讀孟子、高小讀論語、中學(xué)讀禮記，認為此科相當于國外的“宗教科”，其目的是“為道德教育計，為保存民族立國精神計”。又強調(diào)讀史，認為好的教育在于“造成有機的國民”，國民要具備政治知識，尤其在列強競爭的形勢下國民要有通權(quán)達變的政治思想，“中小學(xué)國文一科，實為輸入此種知識之捷徑”，尤其是政治史典籍應(yīng)該教讀，“尚書國語國策，不特文詞古樸精微，可為文范，而經(jīng)權(quán)正詭，無所不具，尤足發(fā)達思想，應(yīng)由教育部通飭中小學(xué)校于編定國文教科書外，多讀國語國策，并選讀尚書。中學(xué)以上，并應(yīng)于每日科學(xué)之暇，多閱史鑒，以增進其政