簡(jiǎn)介：摘要摘要論文旨在探討邏輯可修正理論及其對(duì)法律論證評(píng)價(jià)的影響，著重研究以蘇珊哈克為代表的邏輯可修正思想、變異邏輯、演繹證成等邏輯哲學(xué)問題，分析了由此而引起的邏輯有效性概念的擴(kuò)展，探討了法律論證的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。論文論述了從康德、弗雷格的絕對(duì)主義邏輯觀到蒯因、普特南相對(duì)主義邏輯觀的發(fā)展，這是蘇珊哈克邏輯可修正理論及其邏輯哲學(xué)思想的理論來源。論文研究了哈克的邏輯可修正理論，主要探討的是哈克對(duì)經(jīng)典邏輯可擇代性的論述和變異邏輯理論分析了達(dá)米特的演繹證成理論，以及哈克對(duì)他的批判和詳細(xì)的論證。哈克認(rèn)為，對(duì)于經(jīng)典邏輯來說，存在有其真正的競(jìng)爭(zhēng)者。哈克第一個(gè)系統(tǒng)研究了非經(jīng)典邏輯的哲學(xué)問題，探討了邏輯變革的深層次原因，進(jìn)而開始了對(duì)于邏輯概念和范圍的反思。論文在蘇珊哈克邏輯可修正理論基礎(chǔ)上，討論非經(jīng)典邏輯的認(rèn)識(shí)論和方法論問題，論述了廣義邏輯與狹義邏輯、經(jīng)典邏輯與非經(jīng)典邏輯的對(duì)應(yīng)問題、形式化的限度以及形式系統(tǒng)內(nèi)外的有效性問題。本文認(rèn)為，蘇珊哈克的邏輯可修正理論和對(duì)非經(jīng)典邏輯發(fā)展的論述，為我們分析論證尤其是法律論證的評(píng)價(jià)奠定了理論基礎(chǔ)。哈克所提出的論證評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，大大擴(kuò)展了經(jīng)典邏輯的有效性理論，這是她的邏輯可修正思想發(fā)展的必然結(jié)果，有著重大的邏輯哲學(xué)意義。雖然哈克只是意識(shí)到了這一點(diǎn)，沒有進(jìn)行更加細(xì)致的具體分析，但我們完全可以沿著蘇珊哈克的研究路徑，探索得更遠(yuǎn)。本文認(rèn)為，論證理論作為一種非經(jīng)典邏輯，是對(duì)經(jīng)典邏輯的基礎(chǔ)性修正或基本修正，這種修正既不是在改正意義上，也不是在擴(kuò)充意義上，而是在更替意義上的修正，這是一種大膽而徹底的修正。正因?yàn)槿绱耍撟C理論的研究對(duì)于法學(xué)理論，特別是在法律論證的評(píng)價(jià)中的起著重要作用。所以論文在分析了蘇珊哈克的邏輯可修正理論后，以論證理論在法學(xué)中的應(yīng)用研究為例，以法律論證為切入點(diǎn)，討論了法律論證理論中傳統(tǒng)三段論、規(guī)范邏輯理論的研究進(jìn)路，并分析了經(jīng)典邏輯應(yīng)用于法學(xué)領(lǐng)域所面臨的困境本文認(rèn)為，隨著邏輯語(yǔ)用學(xué)的轉(zhuǎn)向和發(fā)展，應(yīng)該把法律論證的評(píng)價(jià)與邏輯語(yǔ)用學(xué)相結(jié)合，擴(kuò)展邏輯范圍，堅(jiān)持廣義邏輯觀，才能最終解決問題。在論證評(píng)價(jià)過程中，要保證語(yǔ)形、語(yǔ)義和語(yǔ)用有效的結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)論證目的性、動(dòng)態(tài)ABSTFACT了七ISDISSERTATIONALNTOEXPLORETHETHEORYOFREVLSIABLELOGICANDITSINFLUENCEIN韶，已別刃刀ENTOFLE咧肛即功ENT，韶P雨ALYINVCSTIGATINGSUSANHACK，SPHILOSOPHYOFLOGICSSUCHAS“，LSIABLETHCORY，DEVIANTFO巨C，D記UCTIVEJUSTI6CATIONANDSOONMEANWHJLE，THEPAP比ALSOFOCUSESONTHEEXT。”IONOFLEGICEFECTIVENESSANDE卻LORATLONOFASSESSMENTOFLEGAL明卯MENLTBEDISCRTATIONLN爾記UCESABSOLUTISTVIEWSBYK汕NTANDFREGCANDVIEWSBYQUINE即DPUTNAJ盯，協(xié)如CH畔THESOURCEOFSUSANHACK，SPHIFOSOPHYOFFOGICSANDHER1哈CREVISIABLETHEORYT五ETHESISRE，淺U℃HCSHACK，SREVLSIABLETH印RY妙P石NGHACK、DES晰P6ON。FAIT曰R口TIVELOGICANDDEVIANTFOGICINHER叩1苗ON，比。吧ISR曰目RIVALFORCL出犯ICFOGICSHEHASDIVIDEDNON一DASSICFOGICINTOD州ANTFOGICANDEXTENSIVEFOGICINTHI，C韶E，HACKBCOMESTHE6RSTONETORES。山℃HNON一ASSICFOGICANDTHEDEEPCAU剮均。FFOGICREFON刀AFTERTHATSHEBEGNSPHIFOSOPHI司由初腸NGOFTHECON以下T10NANDR已目M。FLOGICSHEAISOS樁IRTSTODOUBTADDRES側(cè)叮CHIFDEDU比ONCOU】DBEJUSTI6EDTHEPAP盯STODLESDUN”力ET、D曰UCTIVEJUST1FICATI0NTHEORYANDHACK，SVI麟。FIL偽MPARATLVELYHACKBASA仙LARG山DENTOFDEDU由VEJUSTIFICATION，WHICHISA幣TICTODEDUCTIVELOGICINCLASSICLOGICTHEDISSERTATIONSTUDIESHACK，SDESCRIPTIONOFNON叫CLASICLOGICTHEORYAND明朗MENTE月貽CTIVECRITERIONFORLEGALTH印RY，ITPLAYSANLNPORTANTROLEINASESSMENTOFLEGAL明GUMENLTHEDIS義叭ATLONEXP10RE，THELOGICANAL”ISMETHODINLEGALS加日IESBYDESCRIBLNGTHE仃ADITIONALMODELLOGICTH印RYANDTHEDIFICULTIESOFCLASSICLOGICINLEGALS枉日LESHIMYPOINTOFVIEW，ITISOULYWITHTHEFOUNDATIONOFHACK，SRE譏SIABLETHEORYTHAT出。SEDIFICU】TIESCOULDBESOLVEDFINALYTHEPAPER，比N”刀ANZESTHEINTEGRATIONOFLEG目肚即MENTAS剮治勻力ENTANDFOGIC，LE叨肚羅叻ENTTHCONESINW翻T。力偽UN苗ESTBEPAP叮6刀JSHCS允“幻EREXP10RATIONBYBULLD噸ANEWMODELTOA習(xí)，改坦LEGALAR邵NENTFOLOWINGPROFESSOR

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B222學(xué)校單位代碼10446碩士學(xué)位論文論文題目論文題目郭店楚簡(jiǎn)性自命出與中庸的性情哲學(xué)研究生姓名劉文朝學(xué)科、專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向儒家哲學(xué)思想及其現(xiàn)代研究?jī)r(jià)值導(dǎo)師姓名、職稱姚春鵬副教授論文完成時(shí)間2012年5月摘要性情思想作為中國(guó)哲學(xué)史上的重要思想，首先在先秦儒家那里得到深入的開發(fā)與探討，可以說，先秦儒家的性情思想蘊(yùn)含著厚重的人生哲理和人文精神，在先秦儒家哲學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)思想史上都一直占據(jù)著極其重要的地位。郭店楚簡(jiǎn)性自命出與中庸作為先秦儒家的重要著作，其中蘊(yùn)含的“性情”內(nèi)容頗為豐富，思想及其深入。本文力求以新的維度和視角，在先秦儒家性情思想的大背景下，從“性自命出，命自天降，道始于情，情生于性”和“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”這兩句話入手，以“天命性情道”依次下貫的思維模式，來探究郭店楚簡(jiǎn)性自命出與中庸的性情哲學(xué)。論文共分為四章第一章主要探究“性情思想”的淵源。從周初人文精神的躍動(dòng)到春秋時(shí)期人文世紀(jì)和宗教人文化的出現(xiàn)，再到孔子講“性”，對(duì)性情思想的淵源由來進(jìn)行了分析與探討。第二章主要是在先秦儒家性情思想的大背景下，從“性自命出，命自天降，道始于情，情生于性”和“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”這兩句話入手，以“天命性情道”依次下貫的思維模式，對(duì)郭店楚簡(jiǎn)性自命出與中庸的性情哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的探究。第三章主要對(duì)郭店楚簡(jiǎn)性自命出與中庸的性情修養(yǎng)功夫進(jìn)行了深入的分析與探討。第四章主要總結(jié)分析了孔子以后先秦儒家性情思想的兩種不同的發(fā)展思路，即“性自命出荀子‘性惡論’”與“五行孟子‘性善論’”。而中庸則處于這兩條不同發(fā)展路向之間。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞性自命出；中庸；性情；修養(yǎng)功夫；發(fā)展路向；

簡(jiǎn)介：北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文通往自由之路L8I6968一一從柏格森生命哲學(xué)觀對(duì)金色筆記的主題闡釋AWAYLEADINGTOFREEDOM．．．．．．．．ATHEMATICINTERPRETATIONOFTHEGOLDENNOTEBOOKFROMTHEPERSPECTIVEOFBERGSON’SPHILOSOPHYOFLIFE作者董捷導(dǎo)師郭海云副教授北京交通大學(xué)2010年6月I學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解北京交通大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。特授權(quán)北京交通大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，并采用影印、縮印或者掃描等復(fù)制手段保存、匯編以供查閱和借閱。同意學(xué)校向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤。保密的學(xué)位論文在解密后適合本授權(quán)說明?一躲瘩百也簽字日％聲6月岬導(dǎo)師簽名祝伊簽字日期，。年鈿日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)歷柳密級(jí)久弓⑧單位代碼10422學(xué)號(hào)扣M咖L}∥戶蒙力番SHANDONGUNIVERSLTY碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDEGREE蝴目弓產(chǎn)彩鄉(xiāng)磐鋼_多杉O々厶優(yōu)7勻作者姓礦弘匆紗、培養(yǎng)單位專業(yè)名稱指導(dǎo)教師合作導(dǎo)師沙恤年多月乒占日芬院L山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要????目錄ABSTRACT????????????????????。一、緒論??????????????????????????．第一節(jié)宋易的產(chǎn)生與流變?????????????????????4第二節(jié)邵雍的學(xué)術(shù)經(jīng)歷與學(xué)術(shù)旨趣?????????????????4第三節(jié)邵雍著作辨析???????????????????????6第四節(jié)邵雍思想淵源???????????????????????7第五節(jié)研究現(xiàn)狀?????????????????????????8二、邵雍的象數(shù)易學(xué)思想????????????????????????LL第一節(jié)自然而然內(nèi)象內(nèi)數(shù)????????????????????11第二節(jié)統(tǒng)攝萬(wàn)物外象外數(shù)????????????????????23第三節(jié)先天象數(shù)易學(xué)在歷史觀的應(yīng)用???????????????。26三、象數(shù)視域下的太極觀第一節(jié)道為太極????????????????????????。37第二節(jié)心為太極????????????????????????。37第三節(jié)太極衍化?????????????????????????38四、邵雍的工夫論思想????????????????????????．39第一節(jié)人靈于物圣靈于人????????????????????39第二節(jié)以物觀物盡物之情????????????????????40第三節(jié)至誠(chéng)通神體悟天道????????????????????42五、邵雍易學(xué)的影響與評(píng)價(jià)??????????????????????。44第一節(jié)邵雍易學(xué)的影響?????????????????????．．44第二節(jié)朱熹對(duì)邵雍易學(xué)的解讀??????????????????一45

簡(jiǎn)介：砷圖分類號(hào)UDC學(xué)校代碼10055密級(jí)公開高蕊犬淫碩士學(xué)位論文迪爾凱姆對(duì)宗教思想的社會(huì)學(xué)批判南開大學(xué)研究生院二。一。年五月南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名任墾王20LO年5月20日非公開學(xué)位論文標(biāo)注說明根據(jù)南開大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請(qǐng)和相關(guān)部門批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開學(xué)位論文，公開學(xué)位論文本說明為空白。論文題目申請(qǐng)密級(jí)口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密≤20年保密期限20年月日至20年月日審批表編號(hào)批準(zhǔn)日期20年月日限制★2年最長(zhǎng)2年，可少于2年秘密★10年最長(zhǎng)5年，可少于5年機(jī)密★20年最長(zhǎng)10年，可少于10年

簡(jiǎn)介：匿中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文近現(xiàn)代蒙古族宗教信仰的演變?cè)合挡克軐W(xué)與宗教學(xué)系專業(yè)指導(dǎo)教師完成日期姓名宗教學(xué)牟鐘鑒2007．5．5寶貴貞的宗教狀況，進(jìn)而對(duì)宗教改革的必要性、內(nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)時(shí)期及新中國(guó)的宗教政策、內(nèi)蒙古宗教改革與無神論教育進(jìn)行了概括，并對(duì)宗教改革的意義進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。通過宗教改革，蒙古族宗教狀況，尤其是藏傳佛教從組織制度、信眾結(jié)構(gòu)、宗教觀念等方面都發(fā)生了顯著變化。第五章概要說明了其他宗教類型，意在彰顯蒙古族宗教信仰的多元化特征。對(duì)蒙古族歷史上薩滿教、伊斯蘭教、基督教的狀況進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。近代以來，除了處于核心信仰地位的藏傳佛教之外，蒙古族傳統(tǒng)的薩滿教一直延續(xù)著，基督教、伊斯蘭教等宗教類型盡管傳播范圍非常有限，但也在蒙古族聚居區(qū)具有一定影響?？梢哉f，蒙古族的宗教信仰，是以薩滿教為基礎(chǔ)，以藏傳佛教為核心，輔之以基督教、伊斯蘭教等形式，呈現(xiàn)出了多元化特征。第六章介紹新時(shí)期蒙古族宗教信仰問題。對(duì)20世紀(jì)80年代以來蒙古族宗教信仰問題進(jìn)行概括。實(shí)行改革開放政策以來，中國(guó)的社會(huì)生活發(fā)生了巨大變化，隨著宗教政策的逐步落實(shí)，內(nèi)蒙古地區(qū)的宗教工作逐漸恢復(fù)，蒙古族的宗教信仰正處于恢復(fù)和重建之中。本章通過對(duì)內(nèi)蒙古宗教狀況述描，歸納了新時(shí)期蒙古族宗教信仰特點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)蒙古族宗教信仰的未來進(jìn)行了展望。論文寫作過程中，筆者在尊重歷史文獻(xiàn)和調(diào)研資料的基礎(chǔ)上，對(duì)某些問題的闡述具有獨(dú)到之處。比如對(duì)藏傳佛教在近代蒙古社會(huì)衰落原因的分析、對(duì)新時(shí)期蒙古族宗教信仰特點(diǎn)的概括等，觀點(diǎn)有創(chuàng)新。敬請(qǐng)讀者給予關(guān)注考察近現(xiàn)代蒙古族宗教信仰的演變問題并非易事，未盡之處在所難免。筆者期待著讀者的肯定與批評(píng)關(guān)鍵詞蒙古族，宗教信仰，演變II

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文道德自我與中國(guó)哲學(xué)史建構(gòu)唐君毅“中國(guó)哲學(xué)史”研究姓名胡乃望申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師樊志輝20090406黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTBYHUSHIISTHEKEYFORTHEPEOPLEWHOSTUDYANDCOMPILETHEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHY，AFTERTHAKMOMANDMORESCHOLARSCOMPILETHEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHYANDTHEYSTANDAPHILOSOPHYANGLETHINKOVERTHETRADITIONALCULTUREOFCHINESE．THESCHOLARSBYDIFFERENTSTANDPOINTS，SELECTTHECORRESPONDINGREFERENCESYSTEM，TOCONSTRUCTTHEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHY．ASTHEREPRESENTATIVEPERSONOFTHESECONDGENERATIONOFTHENEWMODEMCONFUCIANIST，TANGJUNYIISNOTEXCEPT．THISARTICLEMAINSTUDYTHEPHILOSOPHYFOUNDATIONOFTHECONSTRUCTIONOFTHEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHYBYTANGJUNYI,THECOMPILESCHARACTERISTIC，ANDHOWTOKNOWTHETRADITIONPHILOSOPHYWITHHISIDEOLOGYOFMORALSELF，ANDTHEINFLUENCEOFCULTURALPERSPECTIVETOHISPHILOSOPHYHISTORY,ANDSOON，THROUGHTHATWECANGETMOREHELPTOKNOWTANGJUNYIBYHISHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHYRESEACHANDKNOWHISUNIQUEMERIT．KEYWORDSTHEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHY；THENEWMODEMEONFUCIANIST；TANGJUNYI；MORALSELF．Ⅱ．

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文返回存在之源論海德格爾哲學(xué)中存在與此在的共屬關(guān)系問題姓名李革新申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師燕宏遠(yuǎn)2001426學(xué)建構(gòu)的任務(wù)。在海德格爾那里，存在與此在的相互共屬關(guān)系根本上是由世界、時(shí)間、語(yǔ)言三重維度組建起來的。因?yàn)?，世界、時(shí)間、語(yǔ)言一方面是存在既澄明著又遮蔽著的顯現(xiàn)方式，一方面是此在的基本結(jié)構(gòu)的構(gòu)成方式。所以，存在與此在根本上乃是通過世界、時(shí)間、語(yǔ)言進(jìn)入相互共屬的一體化關(guān)系的。第四部分主要論述此在遺忘存在的非本真關(guān)系。乓是現(xiàn)象學(xué)”構(gòu)的任務(wù)。非本真關(guān)系是本真關(guān)系的必要內(nèi)容，本真關(guān)系同時(shí)包含了非本真關(guān)系。對(duì)非本真關(guān)系的現(xiàn)象學(xué)解構(gòu)是一個(gè)批判性、本文主要分析了海德格爾對(duì)常人、主體、技術(shù)人三種否定性的工作，陣本真形態(tài)的批判，這構(gòu)成了海德格爾的存在之思的現(xiàn)實(shí)性意義通過以上論述，筆者認(rèn)為“返回”構(gòu)成了海德格爾的思想歷程的基本特征。在他看來，真正的思想實(shí)行返回步伐。只有返回存在之源，才能克服兩千年形而上學(xué)的存在之遺忘史，才能克服形而上學(xué)造成的現(xiàn)代人的無家可歸的歷史命運(yùn)，重新獲得“在家”之感，重新獲得人類的根基持存性。關(guān)鍵詞存在此在相互共屬關(guān)系現(xiàn)象學(xué)形而上學(xué)長(zhǎng)一X、/}}

簡(jiǎn)介：GO211S學(xué)校代碼10200研究生學(xué)號(hào)10200200730229分類號(hào)一KLL密級(jí)玉東牡JIF予葒大雪碩士學(xué)位論文近年來國(guó)內(nèi)學(xué)界美國(guó)宗教和宗教史研究綜述LITERATUREREVIEWOFAMERICANRELIGIONANDRELIGIOUSHISTORYSTUDYINCHINESEACADEMICCIRCLESRECENTLY作者崔立偉指導(dǎo)教師董小川教授學(xué)科專業(yè)高校教師研究方向世界史學(xué)位類型高師碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2010年5月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)我所知，除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本人的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中作了明確的說明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名學(xué)位論文使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即東北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)東北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名鏖立建『_ET期絲』62}學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址指導(dǎo)教師簽名日期電話郵編

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20100025哲學(xué)碩士學(xué)位論文道通為一解讀莊子的生命哲學(xué)學(xué)位申請(qǐng)人李慰祖指導(dǎo)教師李振綱教授學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二○一三年六月

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)人文學(xué)院碩士學(xué)位論文道教管理哲學(xué)以政治管理為中心的考察姓名閆士嬌申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師孔令宏20090501浙江大學(xué)碩士論文ABSTRACTMANAGEMENTPHILOSOPHYISASCIENTIFICINVESTIGATIONOFTHEBASICSTANDPOINTS，OPINIONS，ANDBELIEFOFMANAGEMENT．POLITICALMANAGEMENT，WHICHISABRANCHOFPUBLICADMINISTRATION,ISTHATGOVERNINGCLASSAPPLIESSCIENTIFICADMINISTRATIONALCONCEPTS，ANDMETHODSTOPUBLICAFFAKSINTHEPROCESSOFRULINGOVERASTATE，TOGETTHEIDEALSOCIETYOFDEVELOPMENT．THETRADITIONALCHINESECULTURE，WHICHWASLONGSTANDINGANDWELL，BOTHEXTENSIVEANDPROFOUND，CONFUCIANISM，DAOISMANDBUDDHISMINITAREALLCONTAINEDTHETHOUGHTSOFMANAGEMENT．THISPAPERATTEMPTSTODISCUSSABOUTSEVERALBASICPROBLEMSOFTHEMANAGEMENTPHILOSOPHYOFDAOISM、析TLLEARLYDAOISTSCRIPTURES．FIRSTLY,THEARTICLEPROVIDESAMOSTBASICGROUNDOFPHILOSOPHYFORTHEACTIONOFMANAGEMENTWITHANARGUMENTFORMANAGEMENTTHOUGHTSOFDAOISM．SECONDLY,ITSPECIFIESAPRIMARYTHEORYOFMANAGEMENTPHILOSOPHYOFDAOISM，ANDRECOGNIZESTHEDEEPEFFECTOFPOLITICALMANAGEMENT．FINALLY,WITHTAKINGTHEPOLITICALMANAGEMENTOFDAOISMITSELFFOREXAMPLE，ANDCOMBININGCHINASACTUALCONDITIONS，1WILLPROBETHEMOMENTOUSVALUEANDCURRENTSIGNIFICANCEOFDAOISMINMODEMMANAGEMENT．THROUGHALLANALYSISOFTHESELEVELS，ITRYTOREPRESENTAUTILITARIANVALUEOFDAOISM，ANDPROMOTETHEIMPORTANCEOFTHECULTUREOFORIENTALMANAGEMENT．KEYWORDSDAOISM；MANAGEMENTPHILOSOPHY；POLITICALMANAGEMENT．III

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文道德意識(shí)結(jié)構(gòu)與情感秩序哈奇森的道德哲學(xué)研究姓名陳曉曦申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師鄧安慶20120424中真理意義”說。哈奇森總結(jié)道，無論是激發(fā)性理性抑或是證成性理性，無論是合宜性還是意義或關(guān)系，這些都預(yù)設(shè)了先于理性的情感、欲望。因此，為了把握哈奇森道德哲學(xué)中情感的結(jié)構(gòu)和秩序，以及針對(duì)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)有其特殊的與普遍性的論題，我們必須完整地理解這個(gè)運(yùn)動(dòng)，更需要貫通性的視野和角度，即，充分把握情感和理性，神學(xué)與世俗，自愛與仁愛慈，個(gè)體靈性清修與積極參與公共生活，倫理學(xué)與哲學(xué)，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)與中國(guó)道德思想。具體而言，本文主要處理了這樣幾個(gè)方面。第～，在道德存在論和認(rèn)識(shí)論上，著眼于宗教世俗化運(yùn)動(dòng)和新人學(xué)建構(gòu)，以及人學(xué)和道德哲學(xué)的互動(dòng)性。第二，在理性概念史流變中認(rèn)識(shí)哈奇森對(duì)于理性主義的批評(píng)和對(duì)道德意識(shí)純粹無條件性的探究。第三，在仁愛【慈】與自愛，以及原子主義機(jī)械論和整體主義生機(jī)論張力中了解哈奇森對(duì)于霍布斯、曼德維爾批評(píng)。第四，在個(gè)體清修退思與積極參與公共生活的爭(zhēng)執(zhí)中了解哈奇森的身份之謎既是一個(gè)基督教化的斯多亞主義者，同時(shí)也是一個(gè)功利主義首倡者。第五，在哈奇森與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)聯(lián)中，抽繹出具有一般性的結(jié)論，并適當(dāng)與中國(guó)倫理思想做一個(gè)對(duì)比。就此而言本文的寫作視角與方法是綜合的、批判的和建構(gòu)的?！娟P(guān)鍵詞】哈奇森，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)，自然性情，道德感，仁愛慈】，功利主義【中圖分類號(hào)】B82II

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)200920211240道家思想對(duì)李贄哲學(xué)思想的影響THEIMPACTOFFAOISMONTHEPHILOSOPHYOFLIZHI導(dǎo)師姓名、職稱張懷承教授研究方向塑溘塹堂湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二。一二年四月摘要在明晚期，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一股要求解放思想，要求自由的新興思潮。在這一思潮中出現(xiàn)了許多敢于沖破現(xiàn)實(shí)束縛的思想家，而李贄便是其中一位。他主張人應(yīng)該注重自己的真情實(shí)感，從自己的內(nèi)心出發(fā)，不虛偽不做作，反對(duì)封建禁錮，要求從“童心”出發(fā)，自由發(fā)展人們的“自然之性”，同時(shí)更加是提出了“圣愚一律”的大膽的見解，不僅提升了平民階級(jí)地位更重要的是把圣人高高在上的身姿放在了與世人一樣的角度。特別的李贄所提出的“童心說”，提倡“說真話，做真事“，主張心靈的自由，精神的解放，同時(shí)肯定了人的正常欲望。李贄對(duì)人的重視和肯定，是晚明民主主義萌芽的代表，這無疑代表著中國(guó)人民主體意識(shí)的覺醒。正文分成三個(gè)部分，文章的第一章主要論述李贄的生平、社會(huì)背景和學(xué)術(shù)淵源。而在論文的主體部分也就是第二章中，主要探討了道家思想對(duì)李贄影響的具體方面。從最具有代表的“童心說”出發(fā)，具體討論了“自然之性’’、“是非無定質(zhì)“、“圣愚一律“和“生死齊一”和“真性情”這五個(gè)方面，探尋了道家思想對(duì)他的影響以及相異之處。從這幾主要思想中，我們就可以看出李贄思想的精華與本質(zhì)所在。在論文的最后一章中，對(duì)李贄的學(xué)派歸屬問題以及李贄對(duì)晚明時(shí)期和現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)所造成影響和啟示進(jìn)行了討論。李贄的思想復(fù)綜錯(cuò)雜，受多方面影響至深，所有對(duì)李贄思想的最終學(xué)術(shù)歸屬問題，學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不斷，而我也對(duì)此發(fā)表了一些自己的看法。在如今物質(zhì)欲望橫流，人與人之間逐漸變得冷漠的時(shí)候，我們正應(yīng)像李贄的“童心說”要求的那樣，從自己內(nèi)心出發(fā)，以“純真”的心態(tài)去面臨社會(huì)中的種種挑戰(zhàn)。關(guān)鍵詞李贄，“童心說”，道家

簡(jiǎn)介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文近代早期宗教與科學(xué)對(duì)話之探析姓名汪萌申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師胡小安20120609ABSTRACTTHEDIAL。GUEBETWEENRELIGI。NANDSCIENCEDOMINA土EDINB。THNLEIRHISTORICALPROCESSESOFDEVELOPMENTANDTHEINTERACTIONSINBETWEEN，ESPECIALLYIILⅡ1EEADVMODEMDAYSBYACCOUNTINGFROMTHREEASPECTSOFCULTUREENVIR0姍ENT，O刪刎ONPOWER觚DH岫鋤RESOURCES，THISESSAYPRESENTSITSEXPOSITION砌AILIN仃ODUCTIONOF此RELATIONSHIPBETWEENTHEOL。GYANDNATURALPHILOSOPHYIIL也EMEDIEVALDIALOGUEBETWEENTHETWOINSPIRESAPHILOS叩11ICALRENECTIONPR0VIDESENLIGHTENMENTANDWARNINGTHATFOUNDTHISESSAY．KEYWORDSRELIGION；SCIENCE；DIALOGUEILAGE．THEONTHISTOPIC，WHICH

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B2107102012111011碩士學(xué)位論文道家哲學(xué)對(duì)荀子的影響研究道家哲學(xué)對(duì)荀子的影響研究暢國(guó)杰導(dǎo)師姓名職稱李剛教授申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)科專業(yè)名稱中國(guó)哲學(xué)論文提交日期2015年5月19日論文答辯日期2015年6月4日學(xué)位授予單位長(zhǎng)安大學(xué)THERESEARCHONTHEINFLUENCEOFTAOISTPHILOSOPHYONXUNZIADISSERTATIONSUBMITTEDFORTHEDEGREEOFMASTERCANDIDATECHANGGUOJIESUPERVISORPROFLIGANGCHANG’ANUNIVERSITY,XI’AN,CHINA