簡介：|IIII||||I|||||LY3442028分類號B83密級公開單位代碼10636學號20150201007、刀玎卸瓤史誓碩士學位論文中文論文題目／偷、過緲’論文作者型聰指導教師垂緝研究方向耍左羞堂所在學院塞堂瞳論文提交日期論文答辯日期摘要在理論與實踐之間“曰常生活審美化“的哲學基礎及其演變研究生劉聰專業(yè)美學指導老師毛娟摘要“日常生活審美化”是當前社會中較為突出的一個文化現(xiàn)象。從事實層面來講，它將構成藝術的諸多審美因素帶進了日常生活的范圍，使日常生活的眾多呈現(xiàn)具有了一定程度的審美的特征；從理論層面來講，它的出現(xiàn)造成了藝術與日常生活在傳統(tǒng)鑒賞判斷中的失序，打破了藝術與日常生活在歷史中具有各自相對穩(wěn)定的本體論規(guī)定。在這種背景下，當前關于“日常生活審美化”的研究，從方法論來講屬于廣義范圍的社會學美學領域；從價值觀來講，研究者希望“日常生活審美化”能夠擺脫消費意識形態(tài)的鉗制。這些理論研究是深刻的、有針對性的，但僅僅從理論上描述、批判是不夠的，因為“日常生活審美化”首先是一個人為的歷史現(xiàn)象，從它的誕生開始，它便具有實踐的維度，且就其作為一個美學命題而言，它要求人的參與。因此，要發(fā)掘“日常生活審美化”的潛能，應從理論走向實踐。整體來講，目前關于“日常生活審美化”在理論和實踐溝通方面是比較缺乏的。本研究立足于這一背景及設想，擬定從四個章節(jié)出發(fā)，對這一溝通性的任務，做一個初步的嘗試。緒論部分對“日常生活審美化”的研究現(xiàn)狀予以概述，進一步明確本研究的相關背景及主要內(nèi)容。第一章主要論述“日常生活審美化”的兩個支點科學技術的歷史效應與消費文化的美學敘事，二者改變了傳統(tǒng)美學研究的范式與范圍，為現(xiàn)代美學奠定了以“自下而上”為主的研究路徑與關注經(jīng)驗世界的傾向。第二章主要以費瑟斯通關于“日常生活審美化”的三種界分為根據(jù)，以布爾迪厄的社會學美學方法論為主導，對藝術亞文化實踐、生活方式的審美化和消費文化予以批判性的考察。藝術亞文化實踐在事實層面來說造成了藝術與日常生活合源，但其后期的理論倡議卻是遠離日常生活的；生活方式的審美化與消費文化具有布爾迪厄所言的“文化區(qū)隔”效應，因此這種“日常生活審美化”沒有均值的普遍性。第三章針對性論述“日常生活審美化”在社會學美學發(fā)展下的突出弊端。其一、差異性符號體系定義下的“審美”是一種無人參與的審美，“日

簡介：科學是一種提出問題、解決問題的活動。在科學活動之中，“問題”的重要性已經(jīng)得到科學家們的廣泛承認而在科學哲學的視野之下，科學哲學家們主要討論“理論”，而非“問題”。在科學哲學中對“問題”研究的不足，表明了科學哲學中的“問題觀”研究的必要性?？茖W哲學家們對其問題觀的論述并非顯而易見，而是隱含在其哲學理論之內(nèi)。在本文中，筆者選取邏輯經(jīng)驗主義、歷史主義、解題主義三個視角，展開對科學哲學的問題觀研究。邏輯經(jīng)驗主義對問題采用語言的邏輯分析的定義，主張區(qū)分“有意義”的問題與“無意義”的問題。一個有意義的問題的表述應當符合語言使用的邏輯規(guī)則，意即應當使用有意義的詞和句法來表述一個問題判定一個問題是否有意義的標準是這個問題所給出的命題是否“可證實”或“可確證”。提出某個新對象在其所構架的語言系統(tǒng)內(nèi)部的存在問題（即內(nèi)部問題）是有意義的提出這個新對象所屬的系統(tǒng)的整體的存在問題（即外部問題）是無意義的。在問題的解答方面，邏輯經(jīng)驗主義認為一個問題的解答即是給出關于這個問題解決方法的命題且這個命題在經(jīng)驗中被證實或確證。歷史主義者庫恩的問題觀在其科學革命的發(fā)展模式中體現(xiàn)出來。在科學發(fā)展的前科學時期、常規(guī)科學時期、科學革命時期，科學所處理的問題具有不同的形態(tài)，這一點由科學共同體的研究活動是否具有統(tǒng)一的范式?jīng)Q定。在前科學時期，科學問題的提出方式和解答方式由于沒有統(tǒng)一的范式進行規(guī)范，具有很大的隨機性在常規(guī)科學時期，科學問題的提出方式和求解規(guī)則由范式規(guī)范，常規(guī)科學研究體現(xiàn)為一種“解謎”活動在科學革命時期，范式對問題解決的一再失敗導致非常規(guī)問題的產(chǎn)生，非常規(guī)問題在原有范式之內(nèi)無解，對非常規(guī)問題的解答有待于新范式的建立。在科學革命的前后，新舊范式的不可通約性由新舊范式下的問題的不可通約性表達。在庫恩的問題觀中，科學共同體作為問題的主體因素在提問、解答環(huán)節(jié)中發(fā)揮了重要作用。解題主義者勞丹將科學有待解決的問題分為經(jīng)驗問題與概念問題，并給出了相應的問題解答的定義。此外，勞丹提出研究傳統(tǒng)的概念來表述問題的生成與解題機制。包含具體理論與抽象理論的研究傳統(tǒng)作為提出問題的背景知識，決定了問題的生成機制作為解決問題的背景知識，給出了經(jīng)驗問題和概念問題的解答方案。此外，在問題的提出、解答環(huán)節(jié)發(fā)揮重要作用的背景知識可通過修改具體理論或修改研究傳統(tǒng)的核心部分或綜合研究傳統(tǒng)等而發(fā)生改變。最后，筆者嘗試通過比較邏輯經(jīng)驗主義者、歷史主義者（庫恩）、解題主義者（勞丹）在問題的定義方式、問題的合法性標準、問題的可解性以及提出問題與解決問題的背景知識的結構方面的觀點，給出科學哲學中的問題觀的一個總結的說明。

簡介：陜西師范大學碩士學位論文女人的哲學和歷史觀試析嚴歌苓小說女性人物形象蘊含的人性主題姓名張敏申請學位級別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當代文學指導教師張積玉20070401上，總結出嚴歌苓女性形象的意義1開拓了女性寫作的范疇；2豐富了女性人物形象的長廊；3通過女性塑造來表現(xiàn)人性繽紛及對人性主題的深刻挖掘。本文擬從女性形象的角度入手，通過對一系列文本的分析挖掘，探討作家創(chuàng)作觀念的發(fā)展以及人性創(chuàng)作的特質。關鍵詞女性形象人性政治種族文化情欲歷史II

簡介：本文試圖超越游戲問題研究的傳統(tǒng)視野，在文化哲學的視域下，對游戲的基本內(nèi)涵、文化功能，以及游戲的異化和游戲化問題進行分析、闡釋和論證，以凸顯游戲問題的文化哲學意義。本文認為，游戲問題的傳統(tǒng)研究視角不足以揭示游戲的內(nèi)涵和價值，而文化哲學的研究范式強調回歸生活世界，去探尋事物的價值及意義從文化哲學視野出發(fā)理解和闡釋游戲問題，有助于我們更好的理解游戲的文化內(nèi)蘊及其價值。在文化哲學的視域下，游戲是是符號形式的自由自覺的活動，其產(chǎn)生源于人類生存的有限性游戲的本質即在有限的生命限度內(nèi)獲得更多的關于未知的體驗其特征在于自主性、非功利性、群體性、權威性、超越性和未知性游戲的可感載體是可以實現(xiàn)人類意志的工具，游戲的形式是依靠契約等信任機制形成的制度。游戲自在的空間，以一種鏡像的方式與生活世界的空間相映照。在文化哲學的意義上，游戲有助于個體生存方式的拓展和延伸，有助于社會群體的交往關系的形成，有助于為歷史的發(fā)展提供強大的驅動力。游戲對文化具有塑造的功能，其塑造文化的內(nèi)在機制在于積極參與、鏡像超越、社會交往。在現(xiàn)代社會，游戲經(jīng)常處于異化的境遇，表現(xiàn)為主體的受動、思維的缺場和意義的虛無，為克服這一問題，有必要通過游戲化的途徑，擴展游戲的空間，實現(xiàn)游戲的游戲化。

簡介：南京師范大學碩士學位論文兩種哲學背景下的文學精神姓名趙盼盼申請學位級別碩士專業(yè)文藝學指導教師駱冬青20080425ABSTRACTINVIEWOFPOETRYITSELFISAPHFLOSOPHY，POETRYANDPHILOSOPHYISCLOSEDNISPAPERWILLPUTTHELITERATURESPI血UNDERTHEPHILOSOPHYBACKGROUNDWESTERNPHILOSOPHYIDEOLOGICALTENDENCYWILLBESUMMARIZEDINTWOBASICFORMS”DEIFIEDPHILOSOPHY”AND”POETICPHILOSOPHY”THETWOASERIESOFPOLESHASDECIDEDTOTHELITERATURESPIRITDIFFERENTDEMANDCHAPTER1WILLFOCUSONANALYZINGTHELITERATURESPIRITUNDERTHEBACKGROUNDOF”DEIFIEDPHILOSOPHY”TAKINGPLATOANDARISTOTLEASREPRESENTATIVES，TAKINGESSENCEPRINCIPLEANDTHEDUALISMASBREAKTHROUGHSPOINTEXPLAINEDTHATFROMTHETOPDOWNWARD，F(xiàn)ROMTHEPHILOSOPHYTOTHELITERATUREROUTE，ISUSINGTHEPHILOSOPHYTYPETHOUGHTVIOLATIONLITERATURE，DEPARTSFROMTHELITERATURESPIRITSERIOUSLYITIS“THEANCIENTWELL”THATARRESTLITERATURECHAPTER2FOCUSONANALYZINGANOTHERFORMOFTHEPHILOSOPHY”POETICPHILOSOPHY。FIRSTUNIFIEDARISTOTLES”PURIFICATION。。POINTEDOUTTHATTHEMORALSWERETHELITERATUREETHICSHEAVYBURDEN；ANDTHENFINDSTHESOURCEANDFORMATIONCHARACTEROF”POETICPHILOSOPHY。；FINALLY，BYMANIFESTRICHARDRORTYPHILOSOPHYTOEXPLAINTHATAS”POETICPHILOSOPHY”ADOPTSTHEWAYCOMPLIEDWITHTHELITERATURE。ITISONEPHILOSOPHYPOSTUREWHICHSHOULDADVOCATENEFIRSTTWOCHAPTERSFROMTHELITERATUREMOSTIMPORTANTEXTERNALRELATIONPHILOSOPHYANGLE，DISCUSSESHOWTOLOCATETHELITERATUREINTHEHUMANITYENERGETICVALUESYSTEM’SPOSITION恤KINDOFDISCUSSIONANGLEISVERYIMPORTANTBUTCANNOTSUBSTITUTETO“PURELY“EXPLORATIONTHEREFORETHELASTCHAPTERFROMTHELITERATUREINTEMALESSENTIALFACTOREXPLAINEDTHATTHEKEYDIRECTLYSTIMULATINGWRITERISNOTALLPOSITIVEVALUES，BUTISASERIESOFLIFETRUTHWHICHEXACTLY“THEPOEMPHILOSOPHY’ACKNOWLEDGED；LASTPARTCLOSELYHOLDSTHE“TIME”THISFUNDAMENTALFACTOREXPLAINEDTHATTHEENERGETICVALUEOFTHELITERATUREISTHEREVOLTHISTORYANDTHEREALITYREJECTSSOLELYINBRIEFPERSONALLYBYACHIEVESLIMITEDLYINFMITERICH，COMFORTSDEPRESSEDINDIVIDUAL；TOTHEHUMANITYISMUTUALRECOGNITION，ELIMINATESTHEBARRIERACHIEVES“DATONG’NATURALLYFROMBOTTOMTOTOPKEYWORDSDEIFIEDPHILOSOPHY，POETICPHILOSOPHY，LITERATURESP硫Ⅱ

簡介：湖北古村鎮(zhèn)建筑承載著中國傳統(tǒng)思想文化，在楚文化的思想基礎上，湖北古村鎮(zhèn)建筑隨著民族融合和時代的變遷，其建筑的布局設計、規(guī)格形制、裝飾紋樣皆受儒釋道哲學思想的影響滲透，它們塑造了湖北地區(qū)傳統(tǒng)民居的美學，形成了荊楚地區(qū)古村鎮(zhèn)建筑的自有特色?？偨Y歸納其中的建筑哲學思想，使其為當代建筑設計借鑒學習，成為人們關注的湖北古村鎮(zhèn)建筑的新重點。本文從荊楚地區(qū)建筑的原始起源入手，通過對儒家天人合一、禮制、中庸思想，道家以水喻道、唯道集虛空間觀和風水陰陽思想，以及禪宗妙悟、意境、農(nóng)禪并重思想的總結分析，去解釋儒釋道影響下的湖北古村鎮(zhèn)建筑其內(nèi)在的哲學理念。并提出通過取舍，去借鑒學習傳統(tǒng)的建筑哲學理論和內(nèi)涵豐富的紋飾圖樣，吸取地方民居經(jīng)驗特色，從而為解決中國當代建筑問題提供了方法思路。

簡介：傳統(tǒng)文化在歷經(jīng)五千多年的積淀之后，中國書法作為中國傳統(tǒng)文化和民族精神的載體，面臨當代文化的嚴峻考驗以及西方文化的強烈沖擊，必然受到東西方文化的兩面夾攻；而在傳統(tǒng)書法和現(xiàn)代藝術的兩極又尤顯迷茫；現(xiàn)代科技等多媒體技術的廣泛運用諸如電腦的普及等等導致書法的實用性喪失殆盡，以致在中國文化轉向近現(xiàn)代形態(tài)的劇變時期，也不曾做出任何響應，因此，中國書法始終缺少一種能與其他近現(xiàn)代文化相適應的形態(tài)，或者說形式，這種缺失使書法漸漸遠離了它原來所處的重要位置。作為中國傳統(tǒng)文化核心之核心的書法，似乎被遺忘在現(xiàn)代喧囂嘈雜的角落里充當看客。在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉型如火如荼地進行過程中，書法的現(xiàn)代化進程尤為舉步維艱。書法是以漢文字為載體的文化性藝術，它的藝術表現(xiàn)形式，審美標準都是源于中國的傳統(tǒng)文化思想，書法藝術是以中國傳統(tǒng)文化為基礎，而形成的一門獨特藝術，是民族文化、民族氣質、民族精神所顯現(xiàn)的文化現(xiàn)象。在書法藝術的創(chuàng)作表現(xiàn)中，體現(xiàn)出“寫”的意與天成，在書法藝術作品中應表現(xiàn)人的精神品質，同時也應該注意到書法對修身養(yǎng)性、陶養(yǎng)情性、提升境界的重要性。不能簡單地把中國書法藝術看作是一門純粹的藝術形式，更不能把它看成是純粹的視覺藝術，否則，書法會失去它的民族性獨特性，也就會失去它的世界性。中國書法和傳統(tǒng)文化存在著密切的，且互為依存的關系，中國書法因為有了傳統(tǒng)文化這個基礎而得以發(fā)生、發(fā)展；傳統(tǒng)文化因為有了書法而豐富了內(nèi)容和形式，使傳統(tǒng)文化更加流光溢彩。傳統(tǒng)文化對書法的影響主要有“硬件”和“軟件”兩個方面。漢字、文學藝術、文房四寶和器物等是謂“硬件”。陰陽五行思想、天人感應思想、中庸之道思想、克己修身思想等是謂“軟件”。書法對傳統(tǒng)文化的影響，主要是大量的古往今來的優(yōu)秀書法作品和理論著述，豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。

簡介：理性重建與社會實踐7LELJ一搬膳一_7。L，J二二7I砂必L一一邏輯經(jīng)驗主義的社會科學哲學思想研究作者姓名指導教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學習年限張海燕殷杰教授科學技術哲學社會科學哲學科學技術哲學研究中心2012年9月至2017年6月二。一七年六月文箏論火位剪掌由學山士尊■■●T●●LTHESISFORMASTER’SDEGREE，SHANXIUNIVERSITY2017RATIONALRECONSTRUCTIONANDSOCIALPRACTICERESEARCHONSOCIALSCIENCEPHILOSOPHYINLOGICALEMPIRICISMSTUDENTNAMEHAIYANZHANGSUPERVISORMAJORFIELDOFRESEARCHDEPARTMENTPROFⅥNJIEPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYSOCIALSCIENCEPHILOSOPHYRESEARCHCENTERFORPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYRESEARCHDURATION201292017620176

簡介：馬克思在1844年經(jīng)濟學一哲學手稿（以下簡稱手稿）中，以需要為邏輯線索，以勞動為視角，對資本主義生產(chǎn)方式下的人的需要、社會的需要、貨幣的需要以及勞動力的需要等多個生產(chǎn)要素進行了全面的剖析，提出了著名的異化勞動理論，揭示了資本主義生產(chǎn)關系剝削的本質，展望了未來共產(chǎn)主義社會下，勞動將成為人的生活的第一需要，人的需要將得到全面的滿足，人將得到自由全面的發(fā)展?？v觀手稿，我們可以明顯地看出馬克思本人并未就需要做過專門的、系統(tǒng)的論述，總是把對需要的討論和資本主義的生產(chǎn)勞動聯(lián)系結合在一起。馬克思通過對資本主義生產(chǎn)方式下勞動異化的分析，揭示了人的需要的畸形與勞動異化的關系，認為需要與勞動的揚棄將在共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)。本文立足于馬克思主義的經(jīng)典文本，遵循馬克思科學實踐的觀點，首先，從勞動理論的角度來探討需要，深度地挖掘與梳理手稿中有關需要的思想。其次，繼續(xù)遵循手稿本身，從勞動二重性即謀生勞動和自由勞動，對手稿中有關需要的思想進行反思，從而闡釋出需要的二重性，即低級需要（從感性經(jīng)驗的層面到科學的層面）與高級需要（從勞動的層次到哲學的層次）。再次，批判階級社會中勞動的異化，造成了工人們的人性的扭曲，導致人的需要的畸形，在需要畸形部分，既立足于手稿本身，又不局限于手稿本身，結合新的歷史條件，對需要畸形進行了一個全新的、合理的解釋。最后，展望未來共產(chǎn)主義社會，異化勞動被揚棄，勞動成為了人的生活的第一需要，人的需要將得到全面的滿足，人將得到自由全面的發(fā)展。

簡介：分類號UDC密級公開舅毋廬夕擎碩士研究生學位論文猶太哲學學術論文GERSHOMSCHOLEMSRECONSTRUCTIONOFEAFLYKABBALAH英漢翻譯實踐報告申請人王酷慧學號2130833培養(yǎng)單位應用外語學院學科專業(yè)英語筆譯研究方向非文學翻譯指導教師高戰(zhàn)榮教授完成日期2015年4月10日黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTTHEIMPORTANCEOFTHECOMMUNICATIONISNOTONLYINMATERIALLEVELBUTALSOINSPIRITUALLEVELALTHOUGHACADEMICEXCHANGESHAVEPROVIDEDUSAPLATFORMTOCOMMUNICATEWITHOTHERCOUNTRIESINSPIRITUALLEVEL，MANYEXCELLENTFOREIGNACADEMICPAPERSDONOTHAVECHINESEVERSIONSTHISPHENOMENONIMPEDESTHEACADEMICEXCHANGESAMONGCHINAANDOTHERCOUNTRIESTHISTHESISISBASEDONTHETRANSLATIONOFAJEWISHPHILOSOPHYACADEMICPAPER，WHICHHASITSUNIQUECHARACTERISTICS，SUCHASTHEOBSCURECONTENT，MANYATTRIBUTIVECLAUSESANDLONGSENTENCESACCORDINGTOABOVEPROBLEMS，THETRANSLATORCHOOSESCORRESPONDINGTRANSLATIONSKILLSTOANALYZEINDETAIL，SUMMARIZINGTHETRANSLATIONEXPERIENCESOTHAT，WECALLSOLVETHEPROBLEMSOFTHISKINDOFTRANSLATIONANDWEHOPETOENRICHTHETRANSLATIONSKILLSANDSTRATEGIESOFTHISKINDKEYWORDACADEMICPAPERTRANSLATION；ATTRIBUTIVECLAUSE；TRANSLATIONSKILLS

簡介：IIIIIIIIIIIIIL111111IIIY3騾347孓488膨電挈若；；撕≮O名_，一’爐Z角矢尊碩士學位論文專業(yè)學位論文題目從休謨出發(fā)英漢筆譯報告哲學類文本中長句的處理專業(yè)學位類別；麴豎塑專業(yè)學位領域；墓適簍豎提交日期2017年12月ACKNOWLEDGEMENTSTHISREPORTCOULDNOTHAVEBEENFINISHEDWITHOUTTHEHELPOFMYSUPERVISOR，TEACHERSANDMYFRIENDS1WOULDLIKETOEXTENDMYGRATITUDETOALLOFPEOPLEWHOHELPMEDURINGTHEWRITINGOFMYACADEMICTHESISFIRSTOFALL，MYSINCERETHANKSGOTOMYSUPERVISOR，PROFESSORLIMEIQIN，WHOHASOFFEREDMEVALUABLESUGGESTIONSANDKEPTPATIENCEFORMESECONDLY，1WOULDLIKETOTHANKALLTHESTAFFTHATHAVETAUGHTMEDURINGMYPOSTGRADUATEYEARATTHESCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESDURINGTHESETWOANDAHALFYEARS，IHAVEBROADENEDMYMINDANDEXPANDEDMYHORIZONASWELLASDEVELOPEDACRITICALATTITUDE，WHICHISESPECIALLYIMPORTANTINTHISRESEARCHTHIRDLY，1WOULDLIKETOEXPRESSMYHEARTFELTTHANKSTOMYPARENTSWHOCAREMEALOTONMYPROJECTREPORTFINALLY，1WOULDLIKETOEXTENDMYTHANKSTOMYFRIENDSANDCLASSMATESWHOHAVESUPPORTEDMEINTHEPROCESSOFTHEWRITINGOFTHISREPORT

簡介：山東大學碩士學位論文小說第二人稱敘述及其哲學內(nèi)涵姓名尹航申請學位級別碩士專業(yè)文藝學指導教師王汶成20070506山東大學碩士學位論文中文摘要“敘述人稱”是西方小說敘事理論的重要概念之一。理論界普遍從敘述者與故事世界諸元素的空問關系出發(fā)，將“敘述人稱”劃分為第一人稱敘述與第三人稱敘述兩大類型，否定第二人稱敘述的獨立存在性和獨特的審美價值。其理論一方面暴露出結構主義研究范式僵化、抽象的方法弊端，另一方面也無從揭示“敘述人稱”概念背后的人文意義。本文順應當今敘述學范式轉換的趨勢與潮流，嘗試擺脫結構主義方法的窠臼，在文本結構與語言形式之外發(fā)現(xiàn)了三種人稱本質上的哲學意義，進而著重發(fā)掘、闡釋了第二人稱敘述所體現(xiàn)的主體間性意蘊，并探討了第二人稱敘述的興起與當代哲學主體間性轉向的關系，從而豐富了當今學術界對文學主體問性的研究。第一章指出了傳統(tǒng)理論界“立足點說”的矛盾與偏誤。“立足點說”把“敘述人稱”界定為敘述者觀察并敘述故事時，從自身的立足點出發(fā)而確定的敘述口吻，繼而以“敘述者一故事”的空間關系為標準，把敘述人稱劃分為第一人稱敘述和第三人稱敘述兩大類型，并視第二人稱敘述為后者的變體，否認其獨立性。這種做法實際上是把“敘述人稱”與“敘述視角”相混淆，用“敘述視角”來界定“敘述人稱”其實，雖然兩個概念有著密切的聯(lián)系，但二者并非完全等同。首先，同一種人稱形式可以采取不同視角來敘述，而從同一視角觀察到的事物，也可以用不同的人稱來指代。人稱研究的偏誤，根源于敘述學界長期以來所采用的結構主義研究方法。第二章嘗試跳出結構主義研究范式，發(fā)掘三種敘述人稱的哲學意蘊，并在比較中重點分析第二人稱敘述所體現(xiàn)的哲學主體間性意義?！皵⑹鋈朔Q”與“敘述視角”的本質區(qū)別，在于前者反應的是敘述者對待故事世界諸元素的哲學態(tài)度與思維傾向。第三人稱敘述偏于體現(xiàn)哲學主客體二元對立模式中的客體性，第一人稱敘述偏于體現(xiàn)哲學主客體二元對立模式中的主體性，而第二人稱敘述則超越了二元對立而偏于體現(xiàn)哲學主體間性。相對于第三、第一人稱敘述中敘述者或是把目光全部投注外部世界，或是把外部世界統(tǒng)統(tǒng)攝入自我視界之中，純粹第二人稱敘述即以第二人稱代指故事主人公的敘述中敘述者往往把自我與外界、主體與

簡介：ILLLLLILLII／ILLILLILLY3412571公開單位代碼10422學號201510083∥戶紊力季SHANDONGUNIVERSITY碩士學位論文碭ESISFORMASTERDEGREE滄是題霾論洛克政治哲學的神學基礎ONTHETHEOLOGICALFOUNDATIONOFLOCKE’SPOLITICALPHILOSOPHY作者姓名毛毫文。墻莽莩‘澎哲學與社會發(fā)展學院專業(yè)指導合作名稱教師導師宗教學謝文郁教授2018年5月1S囹原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均己在文中以明確方式標明。本聲明的法律責任由本人承擔。論文作者簽名丞盤鍪日期型F￡￡蘭墨關于學位論文使用授權的聲明本人完全了解山東大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留或向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權山東大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文和匯編本學位論文。保密論文在解密后應遵守此規(guī)定論文作者簽名，幺巍墊導師簽名

簡介：揚州大學碩士學位論文實踐智慧與健康心理健康教育觀的哲學探索姓名石文山申請學位級別碩士專業(yè)教育學原理（心理教育）指導教師陳家麟20040501揚州大學碩士學位論文ABSTRACTTHECURRENTT11EORETICALDILEMMAOFOURMENTALHEALTHEDUCATIONRESEARCHFUNDAMENTALLYSPEAKLY，ISATTRIBUTEDTOEXCESSIVELYEMPHASIZINGTHEEMPIRICALMETHOD，BUTIGNORINGTHEORETICALREASONINGINASENSEBECAUSEOFTHELOWPOSITIONOFARGUMENTATION，MUCHWORKOFTHERESEACHINTOMENTALHEALTHEDUCATIONISBEATINGWOUNDTHEPHENOMENONLEVELAND，WALKINGAROUNDSOMEEDUCATIONAL“TECHNIQUES”THEREFORE，ITISESSENTIALTOPROBEINTOTHEBASICCONCEPTSOFMENTALHEALTHEDUCATIONONTHEPHILOSOPHICALLEVELSOASTOCLEARTHECHAOSINTHETHEORETICALRESEARCHOFMENTALHEALTHEDUCATION，TOFURTHERTHEDEEPINGOFTHEPRACTICALWORKOFITASWELLACCORDINGTOTHEFUNDAMENTALPRINCIPLEOFTHEUNIFICATIONOFHISTORYANDLOGICINMATERIALISTDIALECTICSANDTHEEXAMINATIONOFTHEVIEWSOFMAJORSCHOOLSOFSCHOLARSONMENTALHEALTHEDUCATIONINHISTORYWEHOLDTHATTHESTARTPOINTOFTHEVIEWONMENTALHEALTHEDUCATIONISTHEREALHUMANBEINGINLIVINGWORLDANDITISENVOLVINGTHEPRATICALWISDOMOFTHELIFESETTINGFORTHFROMTHEPRECEDINGCONCEPT，THECURRENTTHESISFURTHERANALYSEDTHEMENTALVIEWTHEHEALTHYVIEW，ANDTHEEDUCATIONALVIEW，ANDPUTFORWORDTHATMENTALITYISTHEMANAGINGSYSTEMOFINDIVIDUALS’LIFEACTIVITIES；MENTALHEALTHISTHEEFFECTIVENESSOFINDIVIDUALS’MANAGEMENTOFTHEIRLIFEACTIVITYSYSTEM；THEESSENCEOFMENTALHEALTHEDUCATIONISTOPROMOTEINDIVIDUALS’EFFECTIVEMANAGEMENTOFTHELIFEACTIVITYSYSTEMASASUBJECTOFPRACTICALWISDOM，THEULTIMATEGOALOFMENTALHEALTHEDUCATIONISTOGUIDEINDIVIDUALSTOLIVEAHAPPYANDPERFECTLIFEINREALSOCIETYTHERESEARCHINTO也EVIEWONMENTALHEALTHEDUCATIONISAFIELDOFMENTALPHILOSOPHYANDEDUCATIONALPHILOSOPHY，WHICHCANBUILDATHEORETICALFOUNDATION，PROVIDEAPERSPECTIVEFORSTUDYAND，CONSTRUCTATHEORETICALFRAMEWORKFORESTABLISHINGFUNDAMENTALTHEORYOFMENTALHEALTHEDUCATIONKEYWORDSVIEWONMENTALHEALTHEDUCATION；PRACTICALWISDOM；LIFEACTIVITYMANAGEMENT

簡介：學校代碼110135論文分類號G4002學號20094020005研究生類別全日制幽弘占哥裕犬學碩士學位論文，’●當代中國農(nóng)村教育應有的哲學理念THEREQUIREDPHILOSOPHYIDEALOFCOUNTRYEDUCATIONINCONTEMYCHINAONTEMOARVTUNALN學科門類一級學科學科、專業(yè)研究方向申請人姓名指導教師姓名教育學教育學教育學原理教育哲學徐海生劉文霞教授二零一一年五月一日◆。■■誓內(nèi)蒙古師范大學碩士學位論文中文摘要我國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口占全國總人口絕大多數(shù)，中國的命運與中國農(nóng)村的進步和發(fā)展息息相關。在當代中國農(nóng)村，最大的問題莫過于農(nóng)民文化水平相對低下，觀念落后，先進的農(nóng)科技術得不到及時推廣使用，農(nóng)村中小學畢業(yè)生不能合格勝任回鄉(xiāng)后的就業(yè)工作。這些問題的解決，有賴于農(nóng)村教育的科學大發(fā)展?？茖W的理論是正確行動的先導。由于種種原因，我們以往的農(nóng)村教育研究在理論方面顯得有些不足。以往的研究者較為關注的是農(nóng)村教育發(fā)展史的概述、“平民教育家”社會活動的紀實、相關政策法規(guī)欠缺的追問以及“留守兒童”現(xiàn)實生活的紀述等方面的研究。鮮有學者明確從哲學理念的角度對中國農(nóng)村教育進行理念層次的探究和論述，尤其是沒有從家庭、學校、個人、社會“四位一統(tǒng)’’的角度進行探究和論述。國內(nèi)迄今為止還沒有見到這方面成熟的、系統(tǒng)的研究成果。因此，總結特點和規(guī)律，對其進行系統(tǒng)研究，為我國當代農(nóng)村教育發(fā)展提供相關的理論借鑒，是一項非常具有學術價值和應用價值的工作。論文分三個部分對當代中國農(nóng)村教育應有的哲學理念進行研究。第一部分從理論和現(xiàn)實兩個角度系統(tǒng)論述對當代中國農(nóng)村教育應有的哲學理念進行研究的意義和價值，并對“理念“和“農(nóng)村教育’’兩個概念進行了界定。第二部分從家庭、學校、個人、社會四個方面對農(nóng)村教育應有的哲學理念進行了論述。其一，家庭教育為天地立心。天地本無心，為天地立心者，乃是人心。家庭教育就是為孩子“立心”的系統(tǒng)工程，就是為孩子一生的幸福而負責的偉大事業(yè)。子女是父母的未來和希望，反之亦然，父母的思想高度決定了子女的發(fā)展高度。不諳此道，意氣用事，往往會出現(xiàn)“盲人騎瞎馬，夜半臨深池“的境況?，F(xiàn)實中，子女教育失敗的鮮活例子如同天上星辰，不可勝數(shù)，追本溯源，大都可以從家庭教育這個總根子上進行問責。其二，學校教育為生民立命。古人講“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽