簡介：葛蘭西是意大利著名的政治家和思想家，在其多部著作中都蘊含著較為深刻的政治哲學(xué)思想哲學(xué)。葛蘭西以批判性的視角將哲學(xué)和政治思考融為一體，最終形成具有革命性的政治哲學(xué)、實踐哲學(xué)思想。葛蘭西所在的二十世紀(jì)西方哲學(xué)崇尚哲學(xué)理性轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，因而體現(xiàn)了理論與現(xiàn)實的統(tǒng)一。葛蘭西的政治哲學(xué)思想充分發(fā)揮意識形態(tài)的政治功能。葛蘭西尤為重視對市民社會和政治國家關(guān)系的思考、重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的現(xiàn)實作用，這是葛蘭西政治哲學(xué)的現(xiàn)實方向。本文以葛蘭西政治哲學(xué)思想為研究課題，基于歷史與現(xiàn)實的思考、理論和實踐的統(tǒng)一，針對葛蘭西政治哲學(xué)的形成基礎(chǔ)和理論內(nèi)容進行研究，以當(dāng)代政黨建設(shè)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題進行當(dāng)代思考。因此本文的研究分為三個主要部分第一部分為葛蘭西政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。葛蘭西的政治哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展有其現(xiàn)實根源，受到其生長的環(huán)境和社會歷史環(huán)境的影響，因此對于無產(chǎn)階級革命斗爭形成較深刻的思考。葛蘭西的政治哲學(xué)思想在其思想內(nèi)容中占據(jù)主導(dǎo)地位，基于當(dāng)時的社會政治歷史環(huán)境，葛蘭西的政治哲學(xué)對無產(chǎn)階級政黨的政黨建設(shè)、對于群眾精神力量的凝聚有非常重要的意義。第二部分為葛蘭西政治哲學(xué)理論的基本內(nèi)容。葛蘭西政治哲學(xué)理論內(nèi)容較為豐富，葛蘭西認(rèn)識到無產(chǎn)階級政黨的重要性，以政黨思想為無產(chǎn)階級政黨的形成和發(fā)展提供指引，以意識形態(tài)理論為無產(chǎn)階級政黨的統(tǒng)治實現(xiàn)提供支持，以實踐哲學(xué)的實現(xiàn)推動無產(chǎn)階級斗爭的實現(xiàn)。第三部分為葛蘭西政治哲學(xué)的當(dāng)代意義。葛蘭西政治哲學(xué)是具有時代性和現(xiàn)實性的哲學(xué)思想，不僅僅作用于意大利無產(chǎn)階級的革命斗爭，對于當(dāng)下社會我國的無產(chǎn)階級政黨建設(shè)也有一定影響。葛蘭西政治哲學(xué)是對于馬克思主義政治哲學(xué)的豐富，是對民主集中的表現(xiàn)，是基于文化意識形態(tài)領(lǐng)域和實踐領(lǐng)域的理論延伸，對于我國社會主義建設(shè)有積極的啟示作用。

簡介：目錄中文摘要IABSTRACTII引言1一、哲學(xué)視域中的醫(yī)患關(guān)系內(nèi)涵及本質(zhì)5中文摘要IABSTRACTII引言1一、哲學(xué)視域中的醫(yī)患關(guān)系內(nèi)涵及本質(zhì)5（一）醫(yī)患關(guān)系的涵義5（二）醫(yī)患關(guān)系的哲學(xué)本質(zhì)7（三）醫(yī)患關(guān)系的基本特征13二、對當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系現(xiàn)狀的分析15二、對當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系現(xiàn)狀的分析15（一）醫(yī)患關(guān)系的基本現(xiàn)狀15（二）醫(yī)患關(guān)系的發(fā)展趨勢18（三）現(xiàn)代醫(yī)患關(guān)系存在問題的成因21三、從哲學(xué)角度探討構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的基本途徑29三、從哲學(xué)角度探討構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的基本途徑29（一）從哲學(xué)的生命觀出發(fā)加強醫(yī)學(xué)職業(yè)倫理建設(shè)29（二）不斷推進新型醫(yī)療體制改革，構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系32（三）積極營造和諧穩(wěn)定的誠信氛圍34結(jié)語38參考文獻III攻碩期間發(fā)表的科研成果目錄VI后記Ⅶ結(jié)語38參考文獻III攻碩期間發(fā)表的科研成果目錄VI后記Ⅶ

簡介：本文要闡釋的問題就是在“巴黎手稿”中作為“異質(zhì)”的兩部分的國民經(jīng)濟學(xué)批判和黑格爾哲學(xué)批判的關(guān)系問題。從“巴黎手稿”的文本編排來看，馬克思是在進行國民經(jīng)濟學(xué)批判時發(fā)現(xiàn)了黑格爾與國民經(jīng)濟學(xué)家的共同的現(xiàn)代形而上立場，并且通過對私有財產(chǎn)的本質(zhì)的分析獲得了破解這一抽象立場的材料，從而發(fā)起了對黑格爾哲學(xué)的整體的批判，通過這一批判，呈現(xiàn)了馬克思的“感性實踐的新唯物主義”哲學(xué)，這一哲學(xué)革命使得馬克思在黑格爾之后重新統(tǒng)一了理論與現(xiàn)實、哲學(xué)與世界。本文首先揭示了理論與現(xiàn)實、哲學(xué)與世界的分離是擺在青年馬克思面前的問題域。這一問題是大學(xué)時期就困擾馬克思的難題，在黑格爾哲學(xué)解體之后它又重新回到了馬克思眼前。馬克思通過博士論文中對伊壁鳩魯自我意識的二律背反的揭示而映射了黑格爾哲學(xué)解體的必然，并且提出了哲學(xué)的自我意識的雙重性針對世界和針對哲學(xué)，并由此來實現(xiàn)世界哲學(xué)化和哲學(xué)世界化，達到理論與現(xiàn)實、哲學(xué)與世界的重新彌合。馬克思的這一雙重的立場經(jīng)歷了新聞評論期的物質(zhì)利益刺激和對黑格爾法哲學(xué)中市民社會的了解之后，具體化為了針對國民經(jīng)濟學(xué)的批判和針對黑格爾哲學(xué)的批判。在“巴黎手稿”文本中，國民經(jīng)濟學(xué)以“商業(yè)社會就是好的”為出發(fā)點，從而困于私有財產(chǎn)的運轉(zhuǎn)中而忽視了人，出現(xiàn)了理論與現(xiàn)實的矛盾；而國民經(jīng)濟學(xué)的“抽象勞動”又與黑格爾的“勞動”一樣都是站在現(xiàn)代形而上的立場上，理論上高揚人，實際上確是對人的貶低，因此對國民經(jīng)濟學(xué)的徹底批判就必須批判黑格爾；馬克思在對私有財產(chǎn)的追問中揭開了外化勞動是異化勞動的根源，而正是私有財產(chǎn)打破了外化與占有之間的人的實現(xiàn)的關(guān)系才表現(xiàn)為異化，這使得黑格爾的勞動與國民經(jīng)濟學(xué)的勞動相融合，并關(guān)聯(lián)為人的本質(zhì)及實現(xiàn)，這就為破解兩者的共同抽象性立場提供了依據(jù)。對黑格爾哲學(xué)的整體批判就表現(xiàn)為馬克思通過感性對象性、感性活動著的人，而把黑格爾的精神的否定辯證法轉(zhuǎn)化為人的自我實現(xiàn)的辯證法，把黑格爾的理性的歷史原則轉(zhuǎn)化為勞動實踐的具體的歷史原則，這樣的哲學(xué)革命就能夠被賦予“感性實踐的新唯物主義”稱號，而正是通過這一哲學(xué)革命使得我們必須繼續(xù)追尋勞動實踐的歷史的展開，也必須繼續(xù)緊抓以勞動為核心的“經(jīng)濟學(xué)”，通過對“政治經(jīng)濟學(xué)”的重建而展開人的真正的復(fù)歸的路徑。

簡介：點擊查看更多生態(tài)哲學(xué)視野中的循環(huán)經(jīng)濟.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：四川大學(xué)碩士學(xué)位論文韓非“法治”思想的哲學(xué)分析姓名伍永忠申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師黃德昌20020101THEPHILOSOPHICALINQUIRYOFHANFEI’STHEORYOF‘‘RULINGBYLAW’’MAJORTHECHINESEPHILOSOPHYPOSTGRADUATEWUYONGZHONGTUTORPROFHUANGDECHANGTHEKINGSQINGOFSOONACERTAINDEGREEOFDYINGUPANNOUNCEDTHEHANFEIZI“RULEOFLAW”THEORIESTHATFAILURE，F(xiàn)UTUREGENERATIONSSCHOLARTHATANIMADVERSIONUSUALLYTHINKITSBANKRUPTREASONTOCONSISTINTHECENTRALIZATIONSYSTEMUNFEELINGANDLITTLEFAVORSCATHINGPENALTYTHEMETHODETCTHETHOUGHTTOTHISVIEWPOINT，THISTEXTTHEAUTHORDIDNOTAGREETHISTEXTISNOTTOHANFEIZI“RULEOFLAW”THETHEORIES’SINSIDELOGICPROCEEDSWITHTHEORIESSPECIAIFEATURESDEEPINTOAFTERINVESTIGATINGTHETHECONDUCTANDACTIONSISFIRSTAQING“WAYTHEWORTHARATIONALITYARGUMENTFORSYSTEMARGUMENTFORUSEFULNESSFORMETHOD”THATPOLITICALSYSTEMSOFTHOUGHTAGENERALIZATIONOFNOT“RULEOFLAW”THOUGHLISACOMPLETETOOLSYSTEMALTHOUGHITTO“RULEOFLAW”PROCEEDSFROMFORMTOFORMBOTTOM，WILLHOWEVERINSTITUTIONALLYPUTOFFTHEHANFEIZIISNOTFORTHEWORTHARATIONALITYPROBLEMOFPUTOFFANDPRIMARILYCOMEFROMTOBELIEVEINMISSINGTHEAXIOLOGY’SIFAGAINMADETHISTHEORIESPRODUCEDTOCAN。TTEMPEROFINSIDESELFCONTRADICT，MAKEITPRACTICEINTHEPOLITICALTOINSIDEDISOBEYDESIGNORIGINALINTENTIOLAALIGNMENTTYRANNYWITHC001FAILURETHATTHISTEXTTHEAUTHORTHINKTHEHANFEIZINOTITISNOTCOOLTHATPOLMCALTHEORIESDOESNOTCONSISTINTHESYSTEM，HEWITHTHELEADINGOFTYRANNYCONTRARYHEISACLEARANDDEFINITEOBJECTIONTYRANNYOFBUTBELIEVEINMISSING，THEVALUE‘SFAN’S，ISJUSTREALREASONTHATFAILOFTHISTHEORIESKEYPHRASEHARIFEIZIRULEOFLAWAXIOLOGY

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號201230010035分類號B02密級碩士學(xué)位論文低碳經(jīng)濟的生態(tài)哲學(xué)思考低碳經(jīng)濟的生態(tài)哲學(xué)思考學(xué)位申請人學(xué)位申請人潘路潘路指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師楊小軍教授楊小軍教授學(xué)院名稱學(xué)院名稱哲學(xué)系哲學(xué)系學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)哲學(xué)哲學(xué)研究方向研究方向科技哲學(xué)科技哲學(xué)二○一五年六月五日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：費爾巴哈的感性哲學(xué)是他用來對抗黑格爾的思辨形而上學(xué)而構(gòu)建起來的一種新的哲學(xué)形態(tài)他以感性的人和感性的自然取代黑格爾的絕對精神以感性直觀對抗黑格爾的抽象思辨其關(guān)注現(xiàn)實個體的感性欲望的價值取向和強調(diào)感性經(jīng)驗的思想路向極富有現(xiàn)代性意義該文力圖從原著出發(fā)來闡明費爾巴哈感性哲學(xué)的出發(fā)點及其內(nèi)容揭示其理論的內(nèi)在不足及其現(xiàn)代性意義并針對某些低估其現(xiàn)代價值的觀點做出回應(yīng)文章分四個部分進行論述文章第一部分論述費爾巴哈對黑格爾哲學(xué)的批判即對黑格爾的絕對精神的解構(gòu)對其神學(xué)性質(zhì)的批評和對其抽象思辨根源的揭示文章第二部分闡述費爾巴哈感性的哲學(xué)的主要內(nèi)容自然學(xué)與人本學(xué)及兩者之間的關(guān)系重點指出費爾巴哈以人的肉體性作為構(gòu)建人本學(xué)的原則和根據(jù)即在意志、情感領(lǐng)域突出人的感性欲望的優(yōu)先性在認(rèn)識領(lǐng)域強調(diào)人的感覺的終極性地位第三部分說明費爾巴哈感性哲學(xué)的內(nèi)在缺陷即其片面的感覺主義導(dǎo)致其把握事物的一般本質(zhì)時的無能為力與不能很好說明感性的人的理性本質(zhì)對人的理解缺乏真正的主體能動性以及在社會歷史領(lǐng)域的唯心主義第四部分講述感性哲學(xué)的現(xiàn)代意義指出費爾巴哈的感性的人為馬克思把人當(dāng)作感性活動來理解開辟了一條道路并就吳曉明先生的兩個觀點做出回應(yīng)說明費爾巴哈沒有建立一個超感性的世界和沒有分享一般形而上學(xué)的前提

簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文生存哲學(xué)反思下的唯物史觀姓名張立達申請學(xué)位級別碩士專業(yè)史學(xué)理論指導(dǎo)教師鄧鴻光20040501⑧MASTER纛媾ABSTRACTTHEMATERIALCONCEPTIONOFHISTORYREFLECTEDBYTHEPHILOSOPHYOFEXISTENCE，MEANSTHATWESHOULDREFLECTTHEMATERIALCONETPTIONOFHISTORYBYTHEPHILOSOPHYOFEXISTENCE，TOMAKEITDEVELOPTOSTUDYCONCRETEHUMANACTIVITIESANDCOMMUNICATEWITILEMPIRICALSTUDYBEAELNOWMOSTSCHOLARSLOOK“PRACTICE”ASACORENOTIONOFTHEMATERIALCONCEPTIONOFHISTORYWHILETHISIDEAMAINLYDRAWITSATTENTIONTOTHEEXTEMALITYANDEMPIRICITYOFHUMANEXISTENCEASARESULT，WEHAVEFOUNDTHEMACROSCOPICLAWOFHISTORYBUTHAVEN’TTOTALLYEXPLAINEDTHESUBJECTBASISUPONWHICHTHELAWCOMEINTOBEING，ANDINADEGREEHAVECAUSEDTHEABILITYOFEXPLANATION’SSEPARATIONBETWEENTWOLEVELSOFABSTRACTANDEMPIRICALSOTHEMATERIALCONCEPTIONOFHISTORYNEEDSAMORECONCREFEANDCOMPLETEDFIELDOFVISION，ANDSHOULDDEVELOPTOATHEORYOFMULTIPLEHUMANSTUD礦THEDIRECTPRECONDITIONTHATONEACTSINHISTORYISNOTSOMETHINGINITSELFBUTWHATHEFEELSINHISLIVINGWORLDTHEHISTORICALPHENOMENOLOGYFIRSTLYCONCENTRATEONPEOPLE’SINTENTIONEDACTIVITIESTOWARDTHEIRLIVINGWORLDTOFINDTHEIRPREMISESOFTHEIRMINDANDBEHAVIORTHENTRYTOEXPLAINHISTORICALLAWS’SUBJECTIVEPRECONDITIONSANDHISTORY’SMEANINGN忙HISTORICALGAMETHEORYISTODEVELOPENGELS’CONCEPTIONOFCOLLECTIVEPOWERANDSTUDYHOWMICROSCOPICHUMANACTIVITIESFORMMACROSCOPICSOCIALSTRUCTUREANDHISTORICALCHANGESOCIALBEINGDETERMINESEVERYSUBJECT’SSTRATEGYSPACEANDINTERESTFUNCTION，BUTTHROUGHLIMITEDRATIONALCHOICE，THEYCANBUILDACERTAINGAMESTRUCTURE，SAYSOCIALSTRUCTURE，ANDTHROUGHSTUDYANDCOMPETENCE，THEYCANCHANGETHEGAMESTRUCTUREANDPROPELHISTORY’SDEVELOPMENTFURTHERMORE，BECAUSEOFTHECONNECTIONBETWEENINSTITUTIONALECONOMICSTHEAUTHORHASTHOUGHTTHEPOSSIBILITYOFTHECOMBINATIONBETWEENINSTITUTIONALECONOMICSANDMATERIALCONCEPTIONOFHISTORYPHENOMENOLOGYANDGAMETHEORYASWELLASDIALECTICSANDSYSTEMSTHEORYU

簡介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論哲學(xué)的“價值問題”姓名常江申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師胡海波20040501向，反而認(rèn)為對“價值問題”的哲學(xué)研究源于西方，甚至在被馬克思終結(jié)了的西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維框架中來研究人的“價值問題”，這是造成當(dāng)代人與哲學(xué)雙重生存困境的歷史根源，亦是當(dāng)代哲學(xué)觀批判的現(xiàn)實意義。馬克思哲學(xué)作為現(xiàn)代西方哲學(xué)理論的主要代表，通過對傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的批判和變革，真正實現(xiàn)了以“人的自由解放”作為哲學(xué)價值主題的哲學(xué)轉(zhuǎn)向。馬克思從人、價值、哲學(xué)三者的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系入手來把握“價值問題”的本質(zhì)，真『F揭示“價值問題”的人性底蘊，指出了哲學(xué)的意義就在于給予“自我實現(xiàn)”、“完善人性”的價值指向。有鑒于此，思考當(dāng)代人類的“價值問題”是人類面向未來、面向世界、面向自己，尋求人類生存、發(fā)展、完善的哲學(xué)主題。要想真正的認(rèn)識和把握人類的“價值問題”，使哲學(xué)走出發(fā)展的困境，就應(yīng)該實現(xiàn)哲學(xué)范式的“價值論”轉(zhuǎn)換，以人類性的立場重新反思哲學(xué)與人的生命本性的內(nèi)在關(guān)系，明確哲學(xué)生命的意義就在于給予完善人性的價值指向，生成符合哲學(xué)本性、體現(xiàn)時代發(fā)展精神的新的哲學(xué)觀念。關(guān)鍵詞哲學(xué)“價值問題”“人”

簡介：真德秀是朱子后學(xué)中重要一員，無論是在“內(nèi)圣”修養(yǎng)上，還是在“外王”工夫上，都是頗有建樹的。他一生積極倡理學(xué)，行理學(xué)，為理學(xué)最終成為官方正統(tǒng)哲學(xué)作出了重要貢獻。他的哲學(xué)思想是在程朱理學(xué)“理氣物理”的邏輯結(jié)構(gòu)中展開論述的。他信守理學(xué)，豐富和充實了朱熹對“太極”“陰陽”“理氣”“道器”等哲學(xué)范疇的理解，更加強調(diào)理學(xué)思想的倫理化與政治化，為維護和鞏固儒家倫理道德和封建等級制度提供理論依據(jù)。他以“理”為最高本體，以“仁”為最高本體“理”的實際內(nèi)涵，繼承了朱熹的理論思維模式，在倫理道德方面展開了對“仁”“性情”“理欲”“義利”關(guān)系等多方面的論述。他在談“窮理”時是以“格物致知”作為方法，以“持敬”作為涵養(yǎng)工夫的，認(rèn)識論與道德論緊密聯(lián)系，體現(xiàn)了理學(xué)為學(xué)思想的根本特點。真德秀是有較高聲望的政治家，他繼承朱熹“天理君權(quán)”論的政治思想，追求儒家“仁政”的理想目標(biāo)。在論證“君權(quán)至上”，維護君主專制制度的現(xiàn)實實行，以及推行“仁政”的具體方針措施等方面提出了許多有價值的見解。真德秀哲學(xué)思想對理學(xué)的發(fā)揮帶有心學(xué)傾向，更加強調(diào)“心”的知體明覺的主宰作用，對后世理學(xué)思想發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。但是他的思想始終跳不出儒家德性優(yōu)先的理論旨趣，守成復(fù)古意識很強。在政治領(lǐng)域，他信守儒家“德治主義”，沒有建立起真正的政治學(xué)，因而他的政治思想具有理想性。但通觀他一生的道德與實踐，還是值得肯定的。

簡介：RH洛采，價值哲學(xué)之父，十九世紀(jì)哲學(xué)史上的關(guān)鍵性人物。洛采將價值置于形而上學(xué)和邏輯學(xué)的頂端，斷言形而上學(xué)肇始于倫理學(xué)，價值的領(lǐng)域是哲學(xué)探究的領(lǐng)域。洛采認(rèn)為世界之“所是THATWHICHIS”是自然科學(xué)關(guān)注的焦點，哲學(xué)探究所關(guān)注的是世界的“應(yīng)當(dāng)所是THATWHICHSHOULDBE”，而“應(yīng)當(dāng)所是”是“所是”的基礎(chǔ)，而非相反。世界之“應(yīng)當(dāng)所是”是真正實存的世界，真正實存的東西以價值為其標(biāo)識，價值既是世界之最終目的，又是世界之基，而價值領(lǐng)域恰恰是善在其中實現(xiàn)的領(lǐng)域，世界之最終根基與目的即是“至善”，所有“有限”都是此“無限”的運作。洛采反對思維至上的思想，認(rèn)為思維不能夠直接與價值發(fā)生聯(lián)系，洛采從思維的性質(zhì)、特點、功能等方面闡明了思維的限度，同時說明了思維真實的地位和我們對思維應(yīng)有的態(tài)度。在洛采看來思維只是靈魂的一種功能，而且由于它并不直接指向至善，故而相對情感而言思維只是靈魂的一種并不那么重要的功能。洛采哲學(xué)中，靈魂是一個“穩(wěn)定的點”。價值如何向靈魂顯現(xiàn)洛采在靈魂中找到了情感的功能，情感是我們直接體驗價值的基礎(chǔ)，也是靈魂的其他功能發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，自我意識的覺醒就發(fā)生在情感體驗的當(dāng)下，情感是主體與事物世界發(fā)生聯(lián)系的基質(zhì)，情感使價值的世界向我們敞開。在情感的引導(dǎo)下，在靈魂的其他功能的同時作用下，靈魂朝向著至善發(fā)展和完善自身，從而賦予人們的生命以意義和價值。本文將展現(xiàn)洛采對思維至上性的反駁，對靈魂內(nèi)涵的闡釋，以及對情感張力的展現(xiàn)，在這整個序列中，洛采向我們敞開真實世界的大門價值的世界，將我們拉回鮮活的當(dāng)下生活，將哲學(xué)拉回意義的世界和對活潑潑的人的關(guān)注。

簡介：陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文經(jīng)驗論哲學(xué)視域中的“宗教”休謨的宗教哲學(xué)及其效應(yīng)姓名李靜申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師宋寬鋒20070401在毫無意義，上帝作為一種有用的假設(shè)能給人們帶來希望和鼓舞。本文的核心內(nèi)容足論述休謨的宗教觀，即在經(jīng)驗論的基礎(chǔ)上如何看待宗教的問題。文章內(nèi)容分為三個大的部分，第一部分講述的是休漠經(jīng)驗理論中的觀念論、因果關(guān)系的推理、情感與理性的關(guān)系，重點突出情感作用論，為體謨宗教的哲學(xué)解釋找到一個理論上的依據(jù)。第二部分重點分析休謨足如何解釋宗教的，一方面，揭示了宗教的人性起源；另一方面，批判了設(shè)計論的證明和神跡學(xué)況，但休謨又沒有完全否定宗教信仰上帝，他對宗教信仰仍有一個_F面的解釋。最后一部分內(nèi)容是分析休謨的經(jīng)驗主義及宗教思想對實用主義理論家威廉詹姆士的影響。關(guān)鍵詞經(jīng)驗論宗教情感理性H

簡介：本文從五個方面論述了哲學(xué)解釋學(xué)對方法論解釋學(xué)的超越，闡明了隱藏在一切理解之后、并使理解成為并非最終由理解主體支配的事件的五個基本條件。一、前理解構(gòu)造理解的最初方向。把前理解視為應(yīng)該清除的偏見其實就是最大的偏見，理解者的自我遺忘并不能達到“客觀”、“正確”的理解。解釋者受立足點束縛是顯明真理之必需。前理解規(guī)定了理解的視野，理解只會在視域之內(nèi)存在。故前理解是理解的首要的基本的條件。二、解釋循環(huán)理解的運動形式。方法論循環(huán)局限于客體之中，容易成為一個閉合的怪圈。本體論循環(huán)讓理解者帶著自己的前理解進入解釋循環(huán)，從而改變了解釋循環(huán)的結(jié)構(gòu)、方向和意義，超越了“惡性循環(huán)”的陷阱，使解釋循環(huán)上升為一種本體論的理解事件。三、時間距離理解意義的中介。施、狄二人以心理轉(zhuǎn)換來克服時間距離，消除對原意的誤解。而海氏、伽氏的哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為時間距離打破了作者與作品的固有束縛，使文本獲得了自主和獨立，因為時間距離具有創(chuàng)造性作用，一可使文本的意義不斷生成，二可過濾真假成見。時間距離的中介意義暴露心理置換的局促，使理解本體化成為可能。四、視域融合理解的先驗條件。時間距離使理解處于熟悉性和陌生性兩極對立之間。如何彌合相互之間的鴻溝傳統(tǒng)解釋學(xué)認(rèn)為通過重構(gòu)可以達到原意、實現(xiàn)理解。哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為文本無所謂原意，意義的生成、真理的顯示是視域融合的結(jié)果，理解就其本性乃是一種效果歷史事件，伽氏用效果歷史意識超越了傳統(tǒng)解釋學(xué)對文本僵死原意的堅守。五、語言理解的家園。施氏聲稱“解釋學(xué)的一切前提無非是語言”，實質(zhì)上視語言為途徑和手段，看重所指，忽視能指本身的意義。哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為語言是存在的在場和顯現(xiàn)，是事物原型的摹本，而非符號和工具，語言的存在昭示了理解的存在，越過了主客分離的鴻溝。語言成為理解者與理解對象之間的普遍媒介，它規(guī)定著理解的主體、客體和過程。傳統(tǒng)解釋學(xué)秉持主客二分的認(rèn)識論哲學(xué)，遺忘了存在，遺忘了理解主體的自我特性。哲學(xué)解釋學(xué)將存在本身作為真理的“發(fā)生”來把握，存在本身是一種敞開和揭示，它以此在作為達到存在意義的通道，從而突出了作為此在存在方式的理解的本體論地位。

簡介：中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文創(chuàng)新思維的哲學(xué)思考姓名指導(dǎo)教師院系部所專業(yè)完成日期陳小燕李冰哲學(xué)與宗教學(xué)系馬克思主義哲學(xué)2007年3月創(chuàng)新思維的腦基礎(chǔ)、知識基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)等，闡述了創(chuàng)新思維發(fā)展的阻力，并提出了克服的對策。關(guān)鍵詞創(chuàng)新思維，本質(zhì)，內(nèi)在機制，制度，實踐

簡介：中國有無哲學(xué)的問題，是中西方學(xué)術(shù)界長期論爭的一個重要學(xué)術(shù)問題。馮友蘭先生認(rèn)為，哲學(xué)可以給人一個“安身立命之地”。牟宗三先生認(rèn)為，如果承認(rèn)中國的文化體系，自然也承認(rèn)了中國的哲學(xué)，問題是在東西哲學(xué)具有不同的方向和形態(tài)。對于中國哲學(xué)的特質(zhì)，馮友蘭認(rèn)為中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，因而，承宋代理學(xué)之“理”的精神并發(fā)揚光大之；牟宗三認(rèn)為中國哲學(xué)特重主體性與內(nèi)在道德性，是豐富的人生哲學(xué)，由此，他的新“外王”，是繼承宋明理學(xué)的“心學(xué)”一路，對儒學(xué)的張大開顯，是欲以儒家文化為本位，實現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代化，實現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化。牟宗三先生與馮友蘭先生都得出了中國哲學(xué)獨具價值的結(jié)論，強調(diào)中國哲學(xué)現(xiàn)實發(fā)展的必要性和可能性。馮友蘭先生采取為承繼鑄平臺的方法，就是要讓整個思想界尊重歷史，客觀看待中國傳統(tǒng)哲學(xué)成果，從而辯證地繼承、辯證地發(fā)展，真正哲學(xué)地實踐。對牟宗三而言，其整個理論活動的基本出發(fā)點與歸宿，卻是要通過與西方哲學(xué)范疇與功能的對比，襯托出中國哲學(xué)的特質(zhì)，為中國哲學(xué)融攝西方哲學(xué)觀念作準(zhǔn)備。馮友蘭先生的哲學(xué)觀念與其歷史觀，人生觀和價值觀合為一體的，他是切實地將中國哲學(xué)的精神作為自己人生的使命去感受、去實踐、去完成。牟宗三先生則預(yù)言了中國哲學(xué)將光大發(fā)展的未來，確證了中國哲學(xué)具有普世性價值，為中國哲學(xué)的主體自覺掃清了觀念上的障礙，極大地恢復(fù)了中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)自尊與自信。馮友蘭強調(diào)，中國哲學(xué)的現(xiàn)代性與現(xiàn)代化進程是與中國社會、文化的現(xiàn)代化客觀進程密切相關(guān)的。牟宗三的中國哲學(xué)觀，則不僅昭示著其他學(xué)者嘗試在其哲學(xué)之外另辟蹊徑，更使國際上對于中國哲學(xué)的認(rèn)識廣泛深化，影響日盛。馮友蘭較為注重中國哲學(xué)之普遍性，牟宗三著力于論說中國哲學(xué)之特殊性，這都是中國哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的整體過程所必須的環(huán)節(jié)。無論是馮友蘭還是牟宗三中國哲學(xué)的理論形態(tài)，都是中國哲學(xué)在當(dāng)代的形式依托之部分，為我國民族哲學(xué)精神之振興提供了可借鑒的思路和豐厚的理論營養(yǎng)。兩位先生作為學(xué)通中西的大儒，有著相同的時代背景，在中國哲學(xué)問題上也有如前所述諸多相近的基本觀點和前提，然而，馮友蘭海外學(xué)成，終身學(xué)術(shù)、為人卻強調(diào)共性，牟宗三身被國故，卻一生張揚個性。他們的學(xué)術(shù)走向差異如此之大，從中國哲學(xué)的歷史命運講，客觀反映出儒家哲學(xué)兼容并包的理論特性，真實再現(xiàn)了近、現(xiàn)代中國之文化價值訴求，從哲學(xué)家本人的情況看，一方面因其秉承的學(xué)思理路差異，另一方面也有不同生活軌跡的烙印。通過對馮友蘭、牟宗三中國哲學(xué)觀的比較研究，我們認(rèn)識到中國哲學(xué)是已經(jīng)走出國門，承擔(dān)著世界意義的文化與人文重鑄的歷史責(zé)任。