經(jīng)驗論哲學(xué)視域中的“宗教”——休謨的宗教哲學(xué)及其效應(yīng).pdf

1、在西方哲學(xué)史上，宗教思想歷來同哲學(xué)密切相關(guān)。17、18世紀(jì)的英國，自然神論運動較為盛行，引起大量的哲學(xué)論爭。人們爭論的問題是對于最基本的教義、教規(guī)、上帝存在等問題是否能夠得到先天的、后天的及理性的證明?休謨哲學(xué)一開始就與宗教相聯(lián)系，作為經(jīng)驗主義認(rèn)識論的“宗教”的研究，他進行了系統(tǒng)而又全面的論證。 休謨哲學(xué)繼承了洛克和貝克萊的經(jīng)驗論傳統(tǒng)，在考察經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對人類的認(rèn)識能力、范圍、認(rèn)識活動的心理過程和行為的發(fā)生等一系列問題進行了深

2、入的研究和考察，如果我們僅看到休謨對觀念論本身所作出的這些貢獻，那么我們對休謨哲學(xué)還遠遠缺乏了解。休謨對人類心靈的性質(zhì)和活動方式作出了一個自然主義的說明，根據(jù)這種研究方式，休謨認(rèn)為，在人性中起根本作用的不是理性主體的認(rèn)識活動，而是一些非理性的情感因素，由此休謨得出人性哲學(xué)的一個基本原理：“情感與理性是兩個獨立的判斷”，“理性是情感的奴隸”。自然，在這樣的人性哲學(xué)解釋中的宗教觀也獨具魅力。 休謨不是神學(xué)家，他的目的不是證明宗教教義

3、的神圣性和權(quán)威性，而是要考察宗教信仰和神學(xué)證明的哲學(xué)依據(jù)。他從哲學(xué)上說明宗教的起源，對各種神學(xué)的宗教證明作出批判；他用人性哲學(xué)的基本原理和經(jīng)驗觀察的事實描述批判了上帝存在的種種證明。休謨也不是無神論者，也不是一概反對宗教，他在批判宗教理論、瓦解宗教存在的基礎(chǔ)的同時仍然承認(rèn)上帝的存在，論證了宗教的存在對人類心靈和社會的有益作用。 由此可以看出，休謨宗教態(tài)度的折中性：一方面堅信，任何所謂宗教的理性基礎(chǔ)都是不可能的；另一方面，休謨又肯

4、定了宗教在人類情感中的作用。正是這兩個方面在理論上的距離使休謨對宗教的哲學(xué)解釋帶上了歧義的色彩，也正是這種對宗教的哲學(xué)解釋成為休謨之后許多哲學(xué)家宗教思想的理論前導(dǎo)。 19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國實用主義者威廉·詹姆士繼承并超越了休謨的經(jīng)驗論。他以心理學(xué)理論的研究為基礎(chǔ)，試圖為實用主義提供一種新的理論的基礎(chǔ)。他的徹底經(jīng)驗主義象休謨及其后繼者的經(jīng)驗主義一樣，把哲學(xué)、科學(xué)以及人的全部認(rèn)識都局限于經(jīng)驗和現(xiàn)象的范圍，他認(rèn)為人類行為選擇的依據(jù)

5、是情感或沖動，它影響了我們的心理狀態(tài)及以后的生活。與這種認(rèn)識直接相關(guān)的宗教觀是：他既反對否定宗教信仰，也反對盲目的宗教信仰。“上帝不是現(xiàn)實的存在”并不能說明上帝的存在毫無意義，上帝作為一種有用的假設(shè)能給人們帶來希望和鼓舞。 本文的核心內(nèi)容是論述休謨的宗教觀，即在經(jīng)驗論的基礎(chǔ)上如何看待宗教的問題。文章內(nèi)容分為三個大的部分，第一部分講述的是休謨經(jīng)驗理論中的觀念論、因果關(guān)系的推理、情感與理性的關(guān)系，重點突出情感作用論，為休謨宗教的哲學(xué)