宗教對話視域中的《妙法蓮華經(jīng)》.pdf

1、對于宗教徒來說，得自于自己的宗教體驗(yàn)的信念才是唯一的真理。只有從宗教經(jīng)驗(yàn)中所形成的對于世界、生活、價值的認(rèn)識才是正確的。真理總是在自己的手中，而并不在其它人或其它宗教那里。與自己信念相異的觀點(diǎn)、看法、判斷往往被一個虔誠的宗教徒斥為非真實(shí)。 正是這種宗教信仰的排他性和眾多信仰的分歧，導(dǎo)致宗教對話舉步維艱。 當(dāng)今世界，宗教對話卻又是一個人們無法回避的問題。在這個全球化的時代，在眾多文化的相遇和沖突中，宗教因素始終是世界諸多沖

2、突中的一個關(guān)鍵力量，是導(dǎo)致當(dāng)今世界沖突不斷加劇升級的重要因素。人們已經(jīng)日益認(rèn)識到，沒有各宗教間的對話，就沒有各宗教間的和平，也就沒有世界的和平。 但是，由于宗教信仰的排他性，在過去的幾十年間，眾多學(xué)者們雖然提出了多種宗教對話理論來指導(dǎo)、推進(jìn)當(dāng)今世界的宗教對話，卻收效甚微。信仰的排他性注定了信仰層面地對話難有作為，宗教對話的各方很難找到一個能夠?yàn)榇蠹医邮艿摹⒆鳛樽诮虒υ捇A(chǔ)的“阿基米德點(diǎn)”。 迄今為止，在宗教對話問題上所取

3、得的最大成就，就僅只是1993年的“世界宗教議會”上所通過的《走向全球倫理宣言》。但在宣言中，各宗教并未在宗教信仰問題上達(dá)成任何共識，只是通過了一個所有宗教徒都能夠接受的最低限度的倫理標(biāo)準(zhǔn)，肯定了“人”的尊嚴(yán)、權(quán)利和價值。 本文試圖通過對《妙法蓮花經(jīng)》中“會三歸一”的闡釋，為宗教對話提供一個新的思路，倡導(dǎo)一種低標(biāo)準(zhǔn)的宗教對話。 回首過往，凡是在現(xiàn)實(shí)的宗教對話中取得進(jìn)展的地方，都往往不是在信仰層面上，而是在文化層面，是在歷

4、史的可觀察的實(shí)踐領(lǐng)域。以往的宗教對話者，往往一味的去盲目追求高標(biāo)準(zhǔn)的真正的“宗教”意義上的對話，試圖促使各宗教在“信仰層面”與“宗教真理問題”上達(dá)成某種一致，認(rèn)為宗教對話的目的是彌合各宗教之間信仰的分歧和教義的分歧，但結(jié)果卻適得其反。要求太高，就會超出了絕大多數(shù)的宗教信眾的心理所能接受和承受的程度，只能產(chǎn)生與預(yù)期相反的惡果。宗教對話，未能在神學(xué)問題上取得任何突破性進(jìn)展。神學(xué)上的不可調(diào)和的對立，導(dǎo)致了在信仰的核心和本質(zhì)問題上，對話的各方都

5、很難再往前一步，否則雙方的存在都要受到威脅。 與以往的試圖彌合信仰的分歧的宗教對話理論不同，會三歸一理論就是要倡導(dǎo)一種回避信仰分歧的低標(biāo)準(zhǔn)的“非宗教對話”。 宗教對話是為了應(yīng)對現(xiàn)實(shí)世界的某些社會危機(jī)而產(chǎn)生的，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界中的宗教沖突所導(dǎo)致的危害超出了人類的倫理界限，超出了人類的理性所能容忍的限度。宗教對話的實(shí)現(xiàn)不是出于對于對方的信仰的贊同，而是對于對方的人權(quán)的承認(rèn)，承認(rèn)對方是和自己一樣的擁有信仰自由的人。尊重他人的信仰

6、，并不是由于他人的信仰就是真理，而是因?yàn)樽鹬厮说淖杂伞Ｖ两駷橹?，現(xiàn)實(shí)世界上的作為人類的社會活動的宗教對話，更主要的是一種倫理行為，而非是一種信仰行為。宗教對話所滿足的是人的倫理情感，對話的規(guī)則需依據(jù)于社會人所能共同接受的倫理尺度。宗教對話并不是為了解決信仰上的危機(jī)，而是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的社會危機(jī)。宗教對話，首先應(yīng)該是“人”的對話。 信仰的差異性是很難通過宗教間的對話來消除的，很難有信仰的融合，更很難出現(xiàn)一種統(tǒng)一的信仰。而宗教對話的意