論笛卡爾哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)論因素.pdf

1、笛卡爾是西方近代歐洲大陸唯理論的奠基人，他崇尚思辨的自由，高擎理性的大旗，為理性主義的先驅(qū)之一。他通過普遍懷疑的方法確立了他的哲學(xué)第一原理“我思，故我在”，從而建立起了自己的哲學(xué)體系。盡管笛卡爾被公認(rèn)為歐洲大陸唯理論的奠基人和主要代表，但是，在承認(rèn)其哲學(xué)具有鮮明的唯理論色彩的同時(shí)，也必須承認(rèn)含有一定的經(jīng)驗(yàn)論思想因素。
　　 在有關(guān)認(rèn)識(shí)起源和途徑這個(gè)問題上，笛卡爾認(rèn)為有些觀念(如上帝觀念等)是天賦的，這就使他與經(jīng)驗(yàn)論區(qū)別開來，體現(xiàn)

2、出鮮明的唯理論立場。但是，他并沒有由此便進(jìn)而認(rèn)為所有觀念都是天賦的，而是承認(rèn)有些觀念也來源于感覺和想像。這表明，在認(rèn)識(shí)的起源問題上，他并未完全排斥經(jīng)驗(yàn)論的立場。當(dāng)然，他認(rèn)為天賦的觀念要比來自感覺和想象的觀念更加可靠，即天賦觀念具有更高的確定性。這自然體現(xiàn)出了他的思想的唯理論傾向。
　　 “我思，故我在”是笛卡爾哲學(xué)的第一原理。因此，有關(guān)“我思”即自我意識(shí)的理論，在其哲學(xué)中占有極為重要的地位。一般認(rèn)為，笛卡爾所說的“我思”，主要是

3、一種抽象的概念之思。人們之所以這樣認(rèn)為，很可能還是因?yàn)槿藗兪紫葟奈ɡ碚摰慕嵌葋砝斫馑f的“我思”。但是，根據(jù)笛卡爾本人的論述，我們卻容易看出：他所說的“我思”，內(nèi)在地包含了感覺和想像在內(nèi)，而并非是一種單純抽象的概念之思。當(dāng)然，對(duì)笛卡爾而言，內(nèi)含于“我思”之中感覺和想像，作為一種內(nèi)在的思維方式，有別于對(duì)于外物的感覺和想像，后者依附于物體的存在，而前者則完全處于思維之內(nèi)。盡管笛卡爾“我思”所包含的感覺和想像僅僅是作為一種思維方式的感覺和想

4、像，是一種被割斷了同外物的關(guān)聯(lián)的內(nèi)在意識(shí)，但是，把作為內(nèi)在意識(shí)的感覺和想像也當(dāng)作“我思”的一個(gè)有機(jī)的組成部分，這畢竟表明：笛卡爾所說的“我思”，作為憑借內(nèi)在直觀而被自明地認(rèn)識(shí)到的內(nèi)在意識(shí)，確實(shí)并不能簡單地被歸結(jié)為單純邏輯的、概念的思維，而是包含內(nèi)在感覺和想像的一種整體性的內(nèi)在意識(shí)。這也表明：他的“我思”理論也包含著經(jīng)驗(yàn)論因素。
　　 盡管笛卡爾在確立“我思，故我在”命題的過程中，對(duì)感覺和想像的可靠性提出了普遍的懷疑，由此也懷疑由

5、感覺和想像所見證的外部事物的存在，但是，在確立了“我思，故我在”原理之后，他又論證了一個(gè)絕對(duì)完善的、不會(huì)騙人的上帝的存在，由此，他最終又告訴我們應(yīng)該相信感官的一切見證，即試圖用感覺和想像來證明物質(zhì)實(shí)體的客觀存在。由此可見，笛卡爾同費(fèi)爾巴哈、馬克思等唯物主義哲學(xué)家一樣，都試圖立足于感覺和想像來論證物質(zhì)實(shí)體的客觀實(shí)在性，這充分體現(xiàn)出其物質(zhì)實(shí)體理論的感覺論基礎(chǔ)。
　　 對(duì)笛卡爾哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)論因素的考察，有助于我們更加全面地把握笛卡爾哲學(xué)