“人的發(fā)現(xiàn)”視域中的孟子哲學(xué)

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文“人的發(fā)現(xiàn)”視域中的孟子哲學(xué)姓名：甄桂美申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：中國哲學(xué)指導(dǎo)教師：王新春20090410山東大學(xué)碩士學(xué)位論文步揭示了如何善待現(xiàn)實(shí)的感性牛命。其仁政學(xué)說就體現(xiàn)了孟子對人的深切的生命關(guān)懷。第三部分，性善論——人的價(jià)值根基的豁顯。豐要論述孟子的“性善論”思想。在發(fā)現(xiàn)人作為整體的“類”的存在的基礎(chǔ)上，孟子由對人的現(xiàn)實(shí)感性牛命存在的善待和關(guān)懷，進(jìn)一步向人的牛命內(nèi)在“之所以是”探究善待牛命何以可能。孟子認(rèn)為人的生

2、命內(nèi)在本身具有善的根基，從人的本心出發(fā)，認(rèn)為本心之中具有四個(gè)善端，人的牛命內(nèi)在的善就是通過這四個(gè)善端得以開顯的。這個(gè)善彰顯了牛命的“本我”，是人成就其自身，實(shí)王兕人之所以為人的價(jià)值根基，也是推展人生一切的價(jià)值根基。由此發(fā)現(xiàn)，人是具有自足的價(jià)值根基的存在，這就將人的發(fā)現(xiàn)由感性生命之所是推向了人的內(nèi)在深層的所以是。這就進(jìn)一步揭示了，人之對感性生命以及人的現(xiàn)實(shí)生命存在的善待與關(guān)懷的可能性，人做出善待與關(guān)懷的自覺性動(dòng)因及其根源，就在于人性本善。

3、帆眭善”豁顯了人之生命的價(jià)值根基，為生命善待關(guān)懷之所然、所以然以及應(yīng)然奠定了牢固的基礎(chǔ)。孟子以“心”釋“仁”，提出了有別于荀了的獨(dú)到見解，將人之發(fā)現(xiàn)的豐題又向前發(fā)展了一步。第四部分，人禽之辨下的牛命期許——對人的牛命境界的提升。主要論述人禽在本性上的不同；天與人的內(nèi)在關(guān)系；性與命的本質(zhì)聯(lián)系。在明曉生命本身之所是與生命內(nèi)在之所以是的基礎(chǔ)上，孟子通過人禽之分判，揭示了人生的應(yīng)然境地，以及人作為牛命存在的“應(yīng)然之所是”，為我們確立了生命存在的

4、應(yīng)然境界以及應(yīng)然之善待，借以表達(dá)其深切的人文理性意識下的生命期許。至此，人的發(fā)現(xiàn)，在孟子的理路之下，得以全面開顯。第五部分，士的角色意識之自覺——人的發(fā)現(xiàn)的深化。豐要論述“士”這一歷史特殊文化群體對人性中的感悟，對自身應(yīng)然角色之自覺，對歷史使命的擔(dān)當(dāng)以及對文化l i t 覺意識下的道德的踐履。孟子將深切的文化承擔(dān)意識和家國天下之情懷傾注于文化的傳承載體——“士”。士這一階層，具有充分的價(jià)值自覺，不僅能獨(dú)善其身，更能兼善天下。這是對“人的