生存論視域中的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》.pdf

1、傳統(tǒng)西方哲學(xué)是一種建立在理性基礎(chǔ)上的知識論路向哲學(xué)。傳統(tǒng)哲學(xué)的知識論路向不能解決“人”的缺失的困境。要解決這一困境，哲學(xué)只能展開其它的路向?，F(xiàn)代西方哲學(xué)以對形而上學(xué)的批判的為根本旨趣，試圖解答“人”的困境?？藸杽P郭爾開啟了生存論的轉(zhuǎn)向。海德格爾以在世的“此在”來揭示人與存在者的差異，著眼于在世的“此在”。海德格爾正是在對此在的解遮中來關(guān)切人的生存。 從哲學(xué)的整體性轉(zhuǎn)換的角度來說，馬克思才真正是開啟哲學(xué)生存論轉(zhuǎn)向的第一人。在《手稿

2、》中，馬克思對黑格爾的思辨哲學(xué)進(jìn)行了批判，并對異化、實踐、人的本質(zhì)以及共產(chǎn)主義等問題進(jìn)行了論述。從馬克思對這些問題論述來看，他雖然還沒有完全擺脫費爾巴哈思想的影響，但已經(jīng)從黑格爾的思辨哲學(xué)中脫離了出來。把自己的哲學(xué)思想建立在人的“對象性活動”的研究之上，真正實現(xiàn)了哲學(xué)對人的生存的關(guān)注。開始展示了馬克思哲學(xué)的生存論路向。 對于《手稿》中生存論思想的論述，本文從以下幾個方面入手進(jìn)行分析：1、通過對《手稿》中自然觀分析，確立自然對于人

3、的生存的本源性地位。在本源性的自然面前，人也不是一味地盲從，人也要體現(xiàn)也對自然的超越性。人的這種超越性的實現(xiàn)，從根本上來說，就是人化自然與自然化人。人化自然與自然化人二者都離不開勞動實踐，這樣使得本部分的第五個問題與此緊密聯(lián)系；人化自然需要有人的主體地位。2、因為人對自然的超越性不是一個理論問題，而必須得個個體現(xiàn)在其現(xiàn)實性上。因此，對人的研究也需要從認(rèn)識論中投身而出，轉(zhuǎn)向?qū)Ω行缘膫€體的人的進(jìn)行研究。個體的生存包括物性生存和精神生存，物性

4、生存是個體生存的基礎(chǔ)，精神生存則體現(xiàn)了人類生存的超越性。3、人的存在方式只能是通過社會而體現(xiàn)的。人在實踐的過程中實現(xiàn)了人與人的關(guān)系性共在。人在社會存在中的社會交往關(guān)系有兩個向度，其一是人與自然的關(guān)系，其二是人與人的關(guān)系，并且人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是交互作用的。4、《手稿》對被私有制異化的人就成為生存論中的主體。作為主體的人既是一種社會性存在，也是一種歷史性存在。馬克思在《手稿》中認(rèn)為人的歷史其實就是勞動的異化與復(fù)歸的過程。人的歷史