簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多（整理版）新世界中英文學(xué)校七年級(jí)英語(yǔ)下學(xué)期第一次月考精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：奧爾罕帕慕克天真與感傷的小說(shuō)家?jiàn)W爾罕帕慕克天真與感傷的小說(shuō)家席勒從斯特恩的感傷旅行中借用了“感傷”一詞，他把詩(shī)人分為天真和感傷兩類，天真的詩(shī)人與自然融為一體，他們率真地寫詩(shī)，幾乎不假思索，不會(huì)顧慮文字的理智或倫理后果。席勒認(rèn)為天真的詩(shī)人包括斯特恩、但丁、莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、歌德、丟勒而感傷，則意味著質(zhì)疑自己感知到的事物，甚至質(zhì)疑感知本身，訴諸理智和反思，采取一種現(xiàn)代性的懷疑態(tài)度。席勒認(rèn)為自己就是一個(gè)感傷詩(shī)人。奧爾特加伊加塞特指出，我們閱讀冒險(xiǎn)小說(shuō)、騎士小說(shuō)和通俗小說(shuō)，是為了看到故事的下一步發(fā)展，但是閱讀現(xiàn)代小說(shuō)，是為了感受其氛圍?！胺諊≌f(shuō)”像一副風(fēng)景畫，其中包含的敘述成分很少。小說(shuō)技藝的核心是一種樂(lè)觀精神。就閱讀而言，一方面，我們會(huì)體驗(yàn)到在小說(shuō)中我們喪失了自我，天真地認(rèn)為小說(shuō)的真實(shí)的；另一方面，我們對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的幻想成分還保持感傷反思性的求知欲。讀小說(shuō)和寫小說(shuō)都需要在天真和感傷之間保持平衡，這也是虛構(gòu)和真實(shí)之間的平衡。1）絕對(duì)天真的讀者，把文本當(dāng)作作者的自傳或喬裝打扮的生活的編年史2）絕對(duì)感傷反思性的讀者，認(rèn)為文本的一切皆是虛構(gòu)小說(shuō)家越是能更好地同時(shí)表現(xiàn)天真和感傷，他的創(chuàng)作就越好。小說(shuō)家以在天真和感傷之間的協(xié)調(diào)以及出入于不同人物的視角而接近于中國(guó)古代畫家，他們登上山頂，為的是捕捉廣袤山川的詩(shī)意，但沒(méi)有哪個(gè)畫家真的在山頂創(chuàng)造藝術(shù)品。將小說(shuō)與史詩(shī)、中世紀(jì)傳奇或傳統(tǒng)的冒險(xiǎn)敘述區(qū)別開(kāi)來(lái)的首要特征就是中心的觀念。一千零一夜和追憶似水年華的區(qū)別在于后者有一個(gè)確定的中心。如果有一天沒(méi)有人再會(huì)在夜行火車上讀小說(shuō)消遣，讀者們將難以理解安娜當(dāng)時(shí)在火車上的感受，如果成千上萬(wàn)個(gè)這樣的細(xì)節(jié)都黯淡消逝了，讀者們將難以理解安娜卡列尼娜這部小說(shuō)。莎士比亞將虛構(gòu)人物從類型化傾向中擺脫出來(lái)，陀思妥耶夫斯基更將人物視為受矛盾的欲望所塑造的復(fù)雜存在。然而陀氏筆下的人物相比于生活的其他方面顯得更加強(qiáng)烈而具有決定意義，它主宰了小說(shuō)。我們讀陀氏小說(shuō)，是為了理解主人公，而不是為了理解生活本身。通過(guò)三個(gè)親兄弟和他們同父異母的弟弟，以及一個(gè)父親，卡拉馬佐夫兄弟變成一場(chǎng)關(guān)于五類人、五類性格的典型討論。但是我們所謂的“人物性格”是一個(gè)歷史的建構(gòu)。小說(shuō)的根本目的在于呈現(xiàn)精確的生活描述。人們實(shí)際上并不具有那么鮮明的性格，像在小說(shuō)中描繪的那樣。性格創(chuàng)造應(yīng)該成為小說(shuō)的首要目標(biāo)，這不符合我們所知道的人類生活常識(shí)。比主人公性格更有決定意義的是他們?nèi)绾稳谌胫車坝^、事件和環(huán)境小說(shuō)的根本問(wèn)題不是主人公的性格，而是世界在主人公視野里的呈現(xiàn)方式。艾略特的“客觀對(duì)應(yīng)物”概念也指出性格沒(méi)有作品的整體效果那么重要。這實(shí)際上是艾略特借自美國(guó)浪漫主義風(fēng)景畫家華盛頓奧爾斯頓的概念。序，確立自己的閱讀過(guò)程。一些主要影片公司的倒閉使獨(dú)立電影工作者和制片人能發(fā)起一種被稱為“詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義”的電影。它具有一種現(xiàn)實(shí)主義的審美觀，又部分地繼承了文學(xué)上的自然主義和表現(xiàn)主義，在攝影棚內(nèi)拍攝，代表作家是雷諾阿。巴贊主持的電影手冊(cè)是50年代新浪潮電影的陣地，他們?cè)噲D證明電影是創(chuàng)造力而非財(cái)力的問(wèn)題，采取寫實(shí)主義的視角，代表作特呂弗的四百下。新小說(shuō)的先驅(qū)可以說(shuō)是福樓拜新小說(shuō)的先驅(qū)可以說(shuō)是福樓拜，蘭東經(jīng)營(yíng)的午夜出版社不以營(yíng)利為目的，追求對(duì)文學(xué)現(xiàn)代性的探索，吸納格里耶為出版社編輯，薩洛特、篷熱、杜拉斯、里卡爾杜都是其成員，但是里卡爾杜的新小說(shuō)的新問(wèn)題導(dǎo)致了他與新小說(shuō)家關(guān)系的最終破裂。50年代末期，年輕的電影世界自發(fā)地分為兩個(gè)團(tuán)體，分別位于塞納河的兩岸，新浪潮屬于右岸，而左岸則因拍攝短片而贏得了聲譽(yù)，如霍乃，他的廣島之戀將邂逅的愛(ài)情與廣島被原子彈摧毀的景象放在了同一個(gè)平面。新小說(shuō)和新電影都希望打破現(xiàn)實(shí)主義的陳規(guī)，如嫉妒，在傳統(tǒng)的三角關(guān)系中，嫉妒、窺伺、偷聽(tīng)妻子的丈夫本人卻沒(méi)有出現(xiàn)，敘述“我”的故事反而出現(xiàn)了“我”的虛無(wú)化。吉爾德勒茲普魯斯特與符號(hào)吉爾德勒茲普魯斯特與符號(hào)追憶中的三個(gè)世界1）上層社會(huì)的社交界2）愛(ài)的世界（其中包括兩個(gè)法則愛(ài)的主要秘訣是嫉妒；同性之愛(ài)比異性之愛(ài)深刻）3）印象和感覺(jué)的世界非意愿性記憶非意愿性記憶首先是建立在兩種感覺(jué)的相似性之上的，同時(shí)又保留了本質(zhì)的雙重力量過(guò)去時(shí)刻之中的差異，現(xiàn)實(shí)之中的重復(fù)。追憶之中最為關(guān)鍵的，不是記憶與時(shí)間，而是符號(hào)與真理；最為關(guān)鍵的不是回憶，而是學(xué)習(xí)。追憶首先是對(duì)真理的追尋，但真理不是被呈現(xiàn)的，而是被泄露的，探尋真理是無(wú)意識(shí)的歷險(xiǎn)。比思想更重要的是存在某種引發(fā)思想的事物；比哲學(xué)家更重要的，是詩(shī)人。追憶正是一種對(duì)所探尋的真理的生產(chǎn)。普魯斯特給出了一種與哲學(xué)意象相對(duì)立的“思想意象”，他抨擊了理性主義傳統(tǒng)中的古典哲學(xué)的最本質(zhì)的東西。追憶是根據(jù)一種對(duì)立的系列而構(gòu)成的。與觀察相反，普魯斯特提出了感性與哲學(xué)相反，他提出了思想。與反思相反，他提出了翻譯。與我們所有官能的邏輯或一致性的用法相反，他體出了非邏輯的、斷裂的用法箱子與瓶子在第一種形象中，半開(kāi)的箱子是支配性的形象，而在第二種形象中，則是封閉的瓶子的形象。第一種形象（容器內(nèi)容）的價(jià)值在于一種缺乏共同尺度的內(nèi)容所具有的地位；而第二種形象（整體部分）的價(jià)值在于與一種不共通的相鄰者之間的對(duì)立。普魯斯特把一種男同性戀描繪成受詛咒的種族時(shí)，揭示了他們不得不在偽誓和謊言中生存的堅(jiān)韌性。普氏所理解的雌雄同體，不是今天已經(jīng)消失了的動(dòng)物性群體的屬性（像

簡(jiǎn)介：論文作者簽名食指導(dǎo)教師簽名//夕討眾跨鉚州州}冬嶸浮應(yīng)應(yīng)勿勿方方冷到到服俊漸位廠寧鑄一張論文評(píng)閱人1評(píng)閱人2評(píng)閱人3評(píng)閱人4評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席仲音拜庸竣燈耽法砰掣幽叢邃‘牟韭繆掀一一一2劍3弘才眾搜沂住丈字羲攻漪扛‘多初菠攫游忿犬堂員員員委委委委員4孚述材委員5答辯日期卜一里叢生望坦業(yè)/浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要摘要當(dāng)其他后殖民作家試圖在書(shū)寫中探尋文化之根時(shí)，馬來(lái)西亞英文作家歐大旭走得更遠(yuǎn)，索問(wèn)身份建構(gòu)的心理和社會(huì)因素，叩問(wèn)以團(tuán)結(jié)和諧、愛(ài)國(guó)為名對(duì)人們?cè)斐傻漠惢?，并提出尊重文化多樣性的可能性。本文主要透過(guò)歐大旭絲之謎和隱形世界的地圖兩部小說(shuō)，分析文本內(nèi)的反殖民、反霸權(quán)書(shū)寫策略及對(duì)構(gòu)建國(guó)族身份的反思。主要目的是一、探究馬來(lái)西亞新興英語(yǔ)作家嘗試處理的課題二、歐大旭從什么維度以及如何探究身份認(rèn)同、國(guó)族構(gòu)建等課題三、挖掘作品中超越政治議題的人文關(guān)懷在論述脈絡(luò)上，共分三個(gè)層次首先以分析絲之謎一書(shū)的多維視角書(shū)寫策略為主，從后殖民解構(gòu)話語(yǔ)中心出發(fā)，推導(dǎo)出歷史構(gòu)建的澹妄接著，從隱形世界的地圖入手，從民族心理學(xué)等視野角度剖析單一國(guó)族建構(gòu)的緣起及構(gòu)建過(guò)程，導(dǎo)引出國(guó)家機(jī)構(gòu)為了構(gòu)筑和維護(hù)身份幻象而在人類個(gè)體中所引起的異化最后，結(jié)合兩書(shū)的隱喻，掀開(kāi)遮蔽在政治利益面紗之下的人文關(guān)懷關(guān)鍵詞歐大旭反霸權(quán)反國(guó)族構(gòu)建書(shū)寫策略戶

簡(jiǎn)介：坌QN塾曼堡IQ塾盟I生B羔B星里堅(jiān)Q￡亟PQSL蛩Q亟金蛩墮I曼￡量墜￡金．￡HI墜曼墨曼壘Y坌N堇申請(qǐng)人姓名．．．．SB亙QQ迫LQ塑Y坌皇曲瓦互J藐婭2本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得浙姿盤堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名日期么為L(zhǎng)、年G月J日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解．．迸姿盤堂．有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)逝姿盤鱟可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名簽字日期岔PIF年6月鄉(xiāng)日導(dǎo)師簽名1爭(zhēng)嗨簽字日期加¨年‘月≥日

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研窮生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閡。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日導(dǎo)師簽名簽字日期年月日INTENDSTOEXPOUILD錒OCHARACTERS’PURSUINGOFSELFSALVATIONANDSUBLIMATION卜HHALE’SSP試TUALREDEMPTIONA11DMR．THOMTON’SMORALRELIEFTHROU曲THEIRRESPECTIVEETHICALCHOICES．CHAPTER5ISASUMMARYOFTHE也ESIS．111也ENOVEL，MRS．GASKELLVOICESHERDE印CONCENLABOUTENVIRONMENT，SOCIE夠ANDHUMANBEINGS，EXPRESSESHERGENUINEAPPEALFORABALAILCEDECOSYSTEM，GENDEREQUALI吼CLASSMUTILALI劬ANDAPEACE鼬MIND，AILDPRESEILTSHERDE印LONGINGFORAH鋤ONIOUSWODDANDAHAPPYHOMELALLD．KEYWORDSMRS．G斌ELL；肋砌口，LD勛“砌；EMICALLITERARYCRITICISM；ETHICALIDEAS

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)腳刀呀”功了六了碩士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYMASTER’5THESIS論文題目悶本力價(jià)子。力薰畔俘加寸3一吹和代補(bǔ)個(gè)份中定即叮閃本介朋劉孚世呀寧‘”’生以“說(shuō)年代表氣卞”中’哎，丘八瓜一L卜舊一一一泌乙二一書(shū)二‘一一一專業(yè)邁叢業(yè)監(jiān)立立‘一導(dǎo)師一真彝一重以叉一合作導(dǎo)師一沁ZR年3月/日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要日本近代以來(lái)，自樞口一葉1872一1896之后到明治、大正、昭和之前，女性作家輩出，引人注目。然而，從人數(shù)和作品來(lái)看，能與男性作家抗衡的女性作家寥寥無(wú)幾。其中，岡本加乃子可謂屈指可數(shù)的優(yōu)秀作家之一。岡本加乃子18891939，小說(shuō)家、歌人。1889年3月1日出生在東京，本名為加乃子。跡見(jiàn)女子學(xué)校畢業(yè)后在明星和晶雜志任編輯。1910年，與岡本一平結(jié)婚后加入女性文學(xué)雜志青踏，出版了自己的首部歌集。之后，夫妻之間因個(gè)性強(qiáng)烈導(dǎo)致婚姻出現(xiàn)裂痕，加乃子便從所謂的魔界逃出轉(zhuǎn)而把目光投向宗教。大正年間，其對(duì)大乘佛教的研究取得重大進(jìn)展。1929年以后，她在經(jīng)歷了四年的游歷生活之后，便在小說(shuō)界嶄露頭角、活躍于文壇。1939年2月1S日，因腦溢血引發(fā)心臟衰竭而離世。死后留下的大量遺作令世人為之震驚。細(xì)讀岡本加乃子的文學(xué)作品，可發(fā)現(xiàn)其最大的特征是多姿多彩、華麗絢爛。這在凡事潔身自好、重視素養(yǎng)和清貧的日本人看來(lái)，加乃子文學(xué)的濃厚和豐潤(rùn)顯然過(guò)于刺眼，以至于許多人產(chǎn)生厭惡感而與之疏遠(yuǎn)。但是，當(dāng)我們?cè)僖淮渭?xì)讀那些封陳己久的文字，就會(huì)發(fā)現(xiàn)加乃子多彩的文學(xué)作品別具風(fēng)格、寓意深刻。正如近代女性作家古屋照子所總結(jié)的那樣，“加乃子文學(xué)一言以蔽之可以說(shuō)是生命的文學(xué)，表現(xiàn)著生命”。加乃子本人則在隨筆和歌、小說(shuō)、宗教1936，8中稱自己是背負(fù)著三個(gè)駝峰的駱駝。可以說(shuō)，加乃子五十年短暫的人生，正是通過(guò)“和歌”、“宗教”、“小說(shuō)”，表達(dá)自己對(duì)“生命”的追求與診釋。正是她生命中蕩漾的生命氣息，以及她竭力塑造的飽含生命力的人物形象，強(qiáng)烈地吸引著我，使我覺(jué)得有必要對(duì)加乃子及其文學(xué)作深入的研究，以揭示其在日本近代女性史以及日本近代文學(xué)史上的地位。岡本加乃子的作品主要有和歌、小說(shuō)和宗教等，本論文試圖通過(guò)對(duì)岡本加乃子晚期代表性小說(shuō)鶴該病辦老、渾沌未分、花仗弦L、金魚(yú)撩亂等的分析，采用作家論、作品論以及比較文學(xué)的方法，揭示其中貫穿的“生命”主題，進(jìn)而總結(jié)出岡本加乃子文學(xué)的特征。本文由“前言”、“正文”、“結(jié)尾”三部分構(gòu)成。“前言”部分，概述本文的研究對(duì)象岡本加乃子的生平、文學(xué)活動(dòng)、先行研

簡(jiǎn)介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文世界主義與民族想象天下月刊與中英文學(xué)交流（19351941）姓名易永誼申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師葛桂錄20090401中文文摘中文文摘本論文以英文報(bào)刊史料的梳理為基礎(chǔ)，著力追溯上海晚清民國(guó)以降的英文報(bào)刊發(fā)展源流，并借助這種跨文化背景，揭示以英文天下月刊為平臺(tái)的中英文學(xué)交流現(xiàn)象，透析1930年代英文報(bào)刊里民族主義與世界主義兩種話語(yǔ)的糾纏情況。作為半殖民地口岸城市的上海，擁有多國(guó)語(yǔ)言的混雜文化空間。這種混雜文化不但體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)層面的租界生活，而且也體現(xiàn)在晚清以降上海多種外文報(bào)刊的存在。同時(shí)，值得關(guān)注的是外文報(bào)刊的閱讀受眾，到民國(guó)時(shí)期其讀者絕大多數(shù)已是華人知識(shí)分子。這種多語(yǔ)環(huán)境為當(dāng)時(shí)的歸國(guó)留學(xué)生，提供了一種跨越語(yǔ)言文化的便捷途徑。他們不必遠(yuǎn)赴歐美，即可在這個(gè)西方移民集散地，直接同西方知識(shí)分子進(jìn)行交流對(duì)話。鑒于半殖民地的多語(yǔ)混雜文化，筆者以比較文學(xué)的中外交流視角，并結(jié)合報(bào)刊研究方法，以及關(guān)于知識(shí)分子思想史的梳理角度，來(lái)綜合分析天下月刊的文學(xué)譯介與思想討論，以及其核心人物的思想人格與文學(xué)追求。吳經(jīng)熊等人認(rèn)為文學(xué)作品最能體現(xiàn)一個(gè)民族的精神本質(zhì)，中西文學(xué)交流即人類思想各部分之間的溝通。所以該刊物以文學(xué)為主要內(nèi)容，兼及文化思想的各個(gè)方面，如歷史、哲學(xué)、教育、新聞出版等等。另一方面，“天下”同人是一群自由主義知識(shí)分子，有著不同的文化人格與精神追求。他們作為現(xiàn)代意義上的公共知識(shí)分子，在專注自己專業(yè)領(lǐng)域的活動(dòng)之外，積極介入到文學(xué)譯介與思想討論這一公眾活動(dòng)。作為世界文學(xué)傳播者，天下月刊涉及報(bào)刊如何提供文學(xué)譯介與討論的公共場(chǎng)域問(wèn)題。半殖民地上海既為這些自由主義知識(shí)分子提供自由討論的現(xiàn)實(shí)文化空間，也讓他們感受到其族裔身份所包含的民族主義與語(yǔ)言越界而來(lái)的世界主義之間的緊張。所以，“天下”同人在辦刊與撰文中，處處體現(xiàn)出一種介于民族與世界的文化調(diào)和努力。他們的前輩胡適也曾經(jīng)認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，但是文人從政理想使得他陷入政治爭(zhēng)斗的狹縫，受到國(guó)內(nèi)民族主義者的指責(zé)；同時(shí)他的美國(guó)式自由主義，事實(shí)上也解決不了當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題。鑒于此，“天下“同人至始至終強(qiáng)調(diào)要遠(yuǎn)離政黨政治爭(zhēng)斗，踐行以文學(xué)交流為主的中西知識(shí)分子思想對(duì)話，使得天下月刊成為西學(xué)與漢學(xué)雙向傳播的世界性文化空間。本文論述并不傾力于理論與主義的討論，而集中于材料梳理中問(wèn)題的解決，以個(gè)案話題闡述過(guò)程貫穿思想概念的潛在討論，進(jìn)而努力使各部分組合成對(duì)刊物整體性的宏觀論述。筆者集中于文學(xué)人物討論與中英文學(xué)交流，以刊物中出現(xiàn)的論文與III

簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文Y784789V．S．奈保爾文學(xué)世界的漂泊者VS．NAIPAULAWANDEREROFTHELITERARYWORLD系別中文系年級(jí)2002級(jí)學(xué)科專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)研究方向歐美文學(xué)導(dǎo)師麥永雄教授研究生楊麗英完成時(shí)間2005年4月ABS仃ACTVS．NAIPANL，THEWINNEROFNOBELPRIZEOFLITERATUREIN2001，ISATYPICALIMMIGRANTWRITERWITHMULTIIDENTITYINWORLDLITERATURE．HISANCESTORSWEREFROMINDIABUTHEWASBORNINTELINIDAANDNOWLIVESINBRITAIN．BECAUSEOFTHIS,HEWASDOOMEDTOEXPERIENCETHEUNCERTAINTYANDPUZZLEINHISCULTUREIDENFITY．THEREFORE，WANDERINGISTHEONLYWAYTOHISSURVIVAL．THEWRITINGINHISWANDERINGMADEHIMFINDHISOWNIDEALSPIRITUALHOMELANDANDEARNEDTHEREPUTATIONOF‘THEWANDEREROFLITERARYWORLD”．THISPAPERAIMSTOTOTALLYANDSYSTEMATICALLYEXPLOREHISCULTUREIDENTITYASWELLASHISLITERARYWORLD，PRESENTINGTHESIGNIFICANCEINTHESTUDYOFNAIPAUL．THEPAPERISCOMPOSEDOFTHEFOLLOWINGFOURPARTSINTRODUCTIONARERABRIEFINTRODUCTIONABOTITNAIPAUL’SLIFEANDWORK，THISPARTPRESENTSTHEUPDATEACHIEVEMENTSINTHESTUDYOFNAIPAULATHOMEANDABROAD．MEAWHILETHISPARTPUTSFORWARDTHETHEMEANDTHESIGNIFICANCEOFTHEPAPER．PARTONETHISPARTISMAINLYABOUTTHEWRITER．FROMTHEPERSPECTIVEOFTHECULTUREIDENTITY,WHICHISCOMPOSEDOFTHEINDIVIDUALCULTUREIDENTITY，NATIONALCULTUREIDENTITYANDCOLLECTIVECULTUREIDENTITY，THEPAPERDRAWSTHEESSENCEOFTHEWRITER’SIDENTITYANDITSSIGNIFICANCETOUSINTHECONTEXTOFGLOBALIZATIONTIME．PARTTⅣOTILISPARTISABOUTNAIPAUL’SWORKS．ITFOCUSESONTHELITERARYWORLDELABORATELYFORMEDBYNAIPANL．THISPARTCONCENTRATESONTHEMOSTTYPICALWOKSAMONGHISPEERWORKS．FIRSTLY,FROMTHEPERSPECTIVEOFTHEPOSTCOLONIALCRITICISM,MIGUELSTREETWASNAIPAUL’SREFLECTIONUPONHISBIRTHPLACEINANIRONICWAY．THENOVELISADESCRIPTIONOFAMISERABLETELINIDA，WHEREPEOPLELIVEDINPOVERTYANDMISERYWITHOUTANYHOPEORFUTURE．SECONDLY,WITHTHEAPPROACHOFCULTURETRANSMIGRATION，WECALLFINDTHATAHOUSEFORMR．BISWASDEPICTEDNOTONLYTHEBITTERNESSANDHARDSHIPOFIMMIGRANTSINSURVIVINGBUTALSOTHEFRUSTRATIONINTHEIRSEEKINGFORINDIVIDUALITYANDINDEPENDENCE．THIRDLY,ANALYZINGANAREAOFDARKNESSFROMTHEPERSPECTIVEOFCULTUREIDENTITY’SSPLITANDTHEPARADOXINSUBJECTIVITY’SIDENTIFICATION，WECANTAKETHETEXTASAWORKOFSEEKINGROOT．INTHENOVEL，ONONEHAND，NAIPAULEXPOSEDANDCRITICIZEDSEVERELYTHECASTESYSTEM，THERELIGIONCUSTOMANDTHESTATUSQUOOFINDIA．HISUNRESERVEDCRITICISMANDCONDEMNEXPOSEDTHEDECAYINGSPIRITUALSTATEMENT，ONTHEOTHERHAND，NAIPAUL’SJOURNEYTOINDIAWASALSOHISINNERADVENTURETOEXPLOREHISHISTORYANDINENTITYRECOGNITION．HISUNRESERVEDCRITICISMTOINDIACALLBESEENASHISALIENATIONFROMINDIAANDALLEXPECTATIONOFABETTERINDIA．ATLAST，F(xiàn)ROMTHECHARACTERISTICOFTHEWANDEREROFLITERARYWORLD，WITHALLANALYSISOFABENDINTHERIVER,WECANFENDTHATNAIPANL，INAPERSPECTIVEOFALLOUTSIDER_一ANDIASPORAINTELLECTUAL，EXAMINEDTHEPROBLEMSWHICHWEREEXPOSEDINANDAFTERTHESTRUGGLEFORINDEPENDENCEOFAFRICANCOUNTRIES，ILLUSTRATINGHISBOUNDLESSHUMANISTICCONEEM．CONCLUSIONITISHISROOFLESSWANDERINGTHATFORMEDHISPARADOXANDCOMPLEXITYINHISCULTUREIDENTITY,PROMOTINGHISACHIEVEMENTINLITERATURE．ASAWANDERERINLITERARYWORLD,NAIPAULREFUSEDTOIDENTITYWITHANYSOLIDCULTUREANDCHOSEWANDERINGASHISIDEALLIVINGWAYBECAUSEOFHISHELPLESSSITUATIONANDHISSUBJECTIVITY．HISLIFECHOICEANDHISEXCELLENTWORKSHAVEGREATSIGNIFICANCEINPRESENTINGPEOPLEAWAYOFREFLECTINGUPONTHEREALISTICLIFEANDTHEIRCHOICEATTHEGLOBLIZATIONTIMEWHENTWOORMORECULTURE’CONFLICAREDOOMED．KEYWORDSVS．NAIPAULIMMIGRANTROOTLESSWANDERINGCULTUREIDENTITYDIASPORALITEMTURE2

簡(jiǎn)介：106061919世紀(jì)以來(lái)的世界文學(xué)藝術(shù)世紀(jì)以來(lái)的世界文學(xué)藝術(shù)文學(xué)的主要成就文學(xué)的主要成就1．（2019新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考33）恩格斯在評(píng)價(jià)某一文學(xué)藝術(shù)流派時(shí)說(shuō)“除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！睂儆谶@一流派的作品是A．哈姆雷特B．等待戈多C．人間喜劇D．西風(fēng)頌【考點(diǎn)】19世紀(jì)以來(lái)世界文學(xué)的主要成就現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)【解析】“除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！笔乾F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征，人間喜劇屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，故選C項(xiàng)；哈姆雷特是文藝復(fù)興時(shí)期的作品，體現(xiàn)了對(duì)人的重視和人的價(jià)值的尊重，排除A項(xiàng)；等待戈多是現(xiàn)代主義文學(xué)流派，期特征是強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)現(xiàn)代人的自我感受，故事背景模糊不清等，排除B項(xiàng)；西風(fēng)頌是浪漫主義文學(xué)的代表，更強(qiáng)調(diào)發(fā)掘人類的感情世界，通過(guò)夸張的手法塑造特點(diǎn)鮮明的人物形象，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緾2．（2019新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考41）閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料湯姆叔叔的小屋描寫了美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前奴隸制下黑人奴隸的悲慘命運(yùn)。主人公黑奴湯姆是一位虔誠(chéng)的基督教徒，逆來(lái)順受，受盡折磨而死。該書(shū)是第一部被翻譯成中文的美國(guó)小說(shuō)，并被多次搬上話劇舞臺(tái)。表1湯姆叔叔的小屋翻譯與改動(dòng)的部分情況黑奴吁天錄（1901年譯）譯者稱“非代黑奴吁也”，鑒于“為奴之勢(shì)逼及吾種”，“為振作志氣，愛(ài)國(guó)保種之一助”；刪除了原著中部分宗教思想較濃的內(nèi)容，增加反映孔孟思想的內(nèi)容。話劇黑奴吁天錄（中國(guó)留日學(xué)生改編，1907年）黑人奴隸奮起反抗奴隸主的殘暴統(tǒng)治，為了獨(dú)立和自由，手持長(zhǎng)槍與奴隸主殊死搏斗，最后勝利出逃。話劇黑奴恨（1961年上演）突出湯姆的階級(jí)覺(jué)悟，最后一幕安排他因反抗而遭受火刑，臨死前發(fā)表痛斥殖民者罪行和鼓舞被壓迫者拋棄幻想、爭(zhēng)取民族解放斗爭(zhēng)的演說(shuō)。據(jù)陳白塵、董健主編中國(guó)現(xiàn)代戲劇史稿等從材料中提出一個(gè)論題，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，加以論述。（要求論題明確，持論有據(jù)，表述清3C．突出了理性思維D．表達(dá)了幻滅反叛【考點(diǎn)】19世紀(jì)以來(lái)的世界有代表性的美術(shù)作品現(xiàn)代主義美術(shù)【解析】據(jù)所學(xué)，第一次世界大戰(zhàn)期間，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性給人們帶來(lái)了巨大的精神危機(jī)，從而出現(xiàn)側(cè)重于表現(xiàn)個(gè)人主義和虛無(wú)主義的現(xiàn)代主義美術(shù)，材料中“達(dá)達(dá)派”就是現(xiàn)代主義美術(shù)的分支，它們通過(guò)反美學(xué)的作品表達(dá)了他們對(duì)一戰(zhàn)的絕望，表達(dá)幻滅反叛的內(nèi)心感受，故選D項(xiàng)；抒發(fā)了浪漫情懷是浪漫主義，排除A項(xiàng)；遵循了寫實(shí)原則是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；突出了理性思維是新古典主義美術(shù)的特點(diǎn)，排除C項(xiàng)?！敬鸢浮緿2．（2016新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考34）圖5為近代以來(lái)具有代表性的美術(shù)作品。這4幅作品反映出近代以來(lái)A．傳統(tǒng)美術(shù)流派相繼被淘汰B．理性思維的不斷深化C．批判精神備受重視的趨勢(shì)D．美術(shù)流派演變的歷程【考點(diǎn)】19世紀(jì)以來(lái)世界有代表性的美術(shù)作品【解析】圖5這四幅圖分別是新古典主義、現(xiàn)實(shí)主義、印象畫派和現(xiàn)代主義的作品。新古典主義之后是浪漫主義，然后是現(xiàn)實(shí)主義、印象主義和現(xiàn)代主義，新的美術(shù)流派出現(xiàn)，并不是代表傳統(tǒng)的美術(shù)流派被淘汰，因而不能說(shuō)相繼被淘汰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新古典主義強(qiáng)調(diào)理性，而現(xiàn)實(shí)主義、印象畫派和現(xiàn)代主義大都未強(qiáng)調(diào)理性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；現(xiàn)實(shí)主義具有批判精神，而印象畫派和現(xiàn)代主義并不具有批判精神，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從新古典主義到現(xiàn)代主義，反映了近代以來(lái)世界美術(shù)的發(fā)展演變，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿有代表性的音樂(lè)作品有代表性的音樂(lè)作品1．（2016新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷高考35）20世紀(jì)50年代中期，美國(guó)一位著名黑人爵士樂(lè)演唱家，在美國(guó)新聞署的資助和安排下，多次赴非洲等地巡演，贏得了大量歌迷，很多人通過(guò)他的演唱知道了美國(guó)。美國(guó)政府機(jī)構(gòu)支持該演唱家海外巡演的主要目的是A．爭(zhēng)取國(guó)內(nèi)黑人選民支持B．展示美國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力C．抵制不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展D．與蘇聯(lián)爭(zhēng)奪中間地帶

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文齊魯文化交織下的文學(xué)世界畢四海創(chuàng)作論姓名張穎申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師房福賢20090420山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文神實(shí)質(zhì)進(jìn)行了現(xiàn)代過(guò)濾，洞悉齊魯文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的作用。這一章主要從三個(gè)方面進(jìn)行了探討。一是對(duì)齊魯文化傳統(tǒng)糟粕的現(xiàn)代反思，分別從瘋狂偏執(zhí)的土地崇拜情結(jié)，根深蒂固的重農(nóng)抑商觀念，落后的封建家庭倫理批判和欲望誘惑下的人性異化等方面展開(kāi)。二是對(duì)齊魯文化優(yōu)秀美質(zhì)的大力張揚(yáng)，主要體現(xiàn)在自由張揚(yáng)的反抗精神、厚德仁民的民本思想、尊賢尚功的人才理念以及同仇敵愾的民族氣節(jié)等不同方面。三是對(duì)齊魯文化的精神內(nèi)涵的自覺(jué)發(fā)展，集中展現(xiàn)了作者對(duì)齊魯文化自強(qiáng)不息的奮斗精神的自覺(jué)繼承以及作者集聚于胸的深沉的文化憂患意識(shí)。無(wú)論是作品中所塑造的富有時(shí)代氣息的農(nóng)村青年還是作者自身的創(chuàng)作道路，都顯示出一種勇往直前的奮斗精神。雖然憂患意識(shí)一直是以山東作家的“集體無(wú)意識(shí)“的形式呈現(xiàn)，但在畢四海的創(chuàng)作中則更為明顯地體現(xiàn)為文化憂患。而且，畢四海站在整個(gè)人類的發(fā)展高度上審視文化，彰顯了一位知識(shí)分子的儒者風(fēng)范。第三章主要對(duì)齊魯文化籠罩下的審美意蘊(yùn)進(jìn)行了解析?，F(xiàn)實(shí)主義是作者的寫作姿態(tài)，但作者突破了現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)模式，采用傳統(tǒng)手法與現(xiàn)代技巧相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作觀念，二者相得益彰，共同深化了作品的藝術(shù)表達(dá)力度。筆者分別從隱喻手法的運(yùn)用，現(xiàn)代技巧的滲透，作家身份的介入三方面來(lái)論證。結(jié)語(yǔ)部分指出作者的文風(fēng)渾厚沉重，當(dāng)然這是與作者理性的文化思維以及睿智的批判姿態(tài)分不開(kāi)的，而且，作品的厚重是自然地氤氳在字里行間的，并沒(méi)有故作沉重感，這也是作者巧妙地把握了“度”的結(jié)果。關(guān)鍵詞齊魯文化憂患意識(shí)欲望人性苦難分類號(hào)1206．72

簡(jiǎn)介：』㈣“學(xué)校代碼10602學(xué)號(hào)2014010542分類號(hào)】106密級(jí)公開(kāi)國(guó)＼．／屋匆吁鍾尤謦GUAN6XIN0舟IⅥALUNIVERSITY碩士學(xué)位論文THETENACIOUSWARRIORSINTHEMA曙INALWORLDTHECHINESECHILDRENIMAGESINCHINESECANADIANLITERATUREINENGLISH邊緣世界中的勇士加拿大華裔英語(yǔ)文學(xué)中的中國(guó)孩童意象學(xué)院專業(yè)研究方向年級(jí)研究生指導(dǎo)教師完成日期外國(guó)語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)英美文學(xué)2014級(jí)吳獻(xiàn)劉玉梅教授2017年5月邊緣世界懶士～煳料加拿大華裔英語(yǔ)文學(xué)中的中國(guó)孩童意象研究生吳獻(xiàn)年級(jí)2014級(jí)學(xué)科專業(yè)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)老師劉玉梅教授研究方向英美文學(xué)中文摘要加拿大華裔英語(yǔ)文學(xué)己成為世界文學(xué)的重要部分因其鮮活的獨(dú)特視角，場(chǎng)景設(shè)置以及創(chuàng)作手法，尤以作家余兆昌，崔維新，鄭靄玲，方曼俏最為突出，他們先后皆獲加拿大文學(xué)總督獎(jiǎng)，其代表作鬼魂列車玉牡丹妾的孩子們和龍記咖啡館的子夜以中國(guó)孩童視角為中心，蘊(yùn)含著他們共同文化沉淀的集體無(wú)意識(shí)，這些中國(guó)孩童也因此被抽象化，成為他們筆下具有共同象征意義的意象符號(hào)。意象是意象派理論中處于動(dòng)態(tài)發(fā)展中的一個(gè)概念，但其有一基本固定特點(diǎn)，即著力于對(duì)在藝術(shù)作品中“意”是如何通過(guò)“象”展現(xiàn)出來(lái)的，強(qiáng)調(diào)意象與情感，想象力和客觀對(duì)應(yīng)物緊密相連。以上作品中無(wú)畏，堅(jiān)毅，獨(dú)立與樂(lè)觀的中國(guó)孩童既有華裔作家的影子，也承載著這些作家共同的情感與愿望，是作為生活在雙重文化之間的勇士意象存在。首先，面對(duì)語(yǔ)言，教育，風(fēng)俗習(xí)慣方面的文化差異，這些中國(guó)孩童機(jī)智地選擇適合自己的表達(dá)方式，教育模式和習(xí)俗觀念，體現(xiàn)出他們?cè)谶m應(yīng)雙重文化沖突過(guò)程中的智慧與韌性；其次，他們敢于挑戰(zhàn)雙方根深蒂固的文化權(quán)威，大膽質(zhì)疑中國(guó)儒家思想和父權(quán)制度，勇于反抗加拿大的民族主義和霸權(quán)主義政策，展現(xiàn)出他們不畏強(qiáng)權(quán)的堅(jiān)毅與勇氣；再次，他們蘊(yùn)含著超越文化認(rèn)同的潛力，不再局限于以英語(yǔ)為中心的話語(yǔ)模式，潛藏著轉(zhuǎn)化并融合雙重文化觀念的傾向，逐漸形成自己獨(dú)特的個(gè)性和身份文化認(rèn)同觀。最后得出結(jié)論，加華作家們筆下的中國(guó)孩童意象在文化的碰撞中通過(guò)互相補(bǔ)充與延續(xù)，因其相似性，重復(fù)性與連續(xù)性而成為加華英語(yǔ)文學(xué)中的意象符號(hào)，即生活在雙重文化夾縫間的勇士，他們不再是文化邊緣中的受害者或者多余人，折射出加華作家們描寫這些中國(guó)孩童意象所蘊(yùn)含著的偉大歷史責(zé)任感與文化融合觀，實(shí)現(xiàn)思想上的探究，精神上的超越。關(guān)鍵詞勇士；中國(guó)孩童意象；雙重文化；融合；超越

簡(jiǎn)介：A學(xué)號(hào)2007010033研究生姓名管冠生聯(lián)系電話15966054946EMAILGUANGUANSHENG163COM所在學(xué)院文學(xué)院C獨(dú)創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得（注如沒(méi)有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)415117414039南昌大學(xué)專業(yè)學(xué)位碩士研究生學(xué)位論文譯者主體性在文學(xué)翻譯中的體現(xiàn)譯者主體性在文學(xué)翻譯中的體現(xiàn)美麗新世界美麗新世界兩中譯本兩中譯本的比較研究的比較研究MANIFESTATIONOFTRANSLATOR’SSUBJECTIVITYINLITERARYTRANSLATIONACOMPARATIVESTUDYOFTWOCHINESEVERSIONSOFBRAVENEWWORLD黃俊霞培養(yǎng)單位（院、系）南昌大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱黃洪玲（教授）指導(dǎo)教師姓名、職稱專業(yè)學(xué)位種類翻譯碩士專業(yè)領(lǐng)域名稱英語(yǔ)筆譯論文答辯日期2016年5月29日答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人年月日摘要I摘要自20世紀(jì)七十年代末西方翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”以來(lái)，譯者的主體性地位得到了學(xué)者們的重視，越來(lái)越多的研究者投入到相關(guān)的研究中。譯者主體性的研究為翻譯理論研究領(lǐng)域開(kāi)辟了新的視角。美麗新世界是二十世紀(jì)影響最大的科幻小說(shuō)之一。作者赫胥黎利用其豐富的科學(xué)知識(shí)和理論創(chuàng)作了一個(gè)極富想象力的故事。第一個(gè)譯本是1969年李黎、薛人望的譯本，在臺(tái)北出版，書(shū)名為美麗新世界。之后有2000年譯林出版社出版的孫法理版本等。本文嘗試以李黎和孫法理譯本為范本，基于譯者主體性理論，從文本選擇、文本理解、文本表達(dá)及翻譯策略的選擇四個(gè)方面，通過(guò)翻譯實(shí)例與原文進(jìn)行對(duì)比分析，指出譯者主體性在翻譯文本中的體現(xiàn)及兩個(gè)譯本的翻譯特色。論文分為六部分。第一章是引言部分，簡(jiǎn)介本文研究背景、研究方法、研究意義等內(nèi)容。第二章為文獻(xiàn)綜述，指出該領(lǐng)域的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及美麗新世界的相關(guān)研究。第三章為理論框架，主要介紹文學(xué)翻譯中的譯者主體性研究及影響譯者主體性發(fā)揮的因素。第四章介紹了譯本及兩譯者的相關(guān)情況。第五章通過(guò)文本實(shí)例分析充分論證了譯者的主體性。最后一章為結(jié)論，綜述了本文所進(jìn)行的研究，旨在分析譯者主體性在翻譯過(guò)程中的作用，幫助譯者能更好地平衡各方面因素，完成更多優(yōu)秀的譯作。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞美麗新世界；譯者主體性；比較研究；翻譯策略

簡(jiǎn)介：曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文虛無(wú)世界的拯救之光從文學(xué)倫理學(xué)視角解讀阿瑟米勒的嚴(yán)峻的考驗(yàn)姓名曹琨申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師任慶梅20090401會(huì)中人際關(guān)系的虛偽，并提倡人們凈化靈魂。第一節(jié)分別從朋友、敵人、鄰居以及富人和窮人的角度，描述了清教徒之間的虛偽。由于清教主義的有限得救論，人們之間是敵對(duì)和排斥，甚至相互利用的關(guān)系。第二節(jié)主要以普羅克托為典型討論如何改善人與人之間的關(guān)系、善待他人、結(jié)交朋友。第三節(jié)對(duì)前兩節(jié)進(jìn)行總結(jié)，指出米勒對(duì)人與人關(guān)系的關(guān)注，以及他的作品體現(xiàn)出的人際倫理對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的指導(dǎo)作用。第五章集中分析了人與社會(huì)的關(guān)系，包括家庭的悲哀和社會(huì)的混亂。在第一節(jié)中，筆者分析了造成清教家庭冷漠和孤獨(dú)的原因，即清教主義的狂熱信仰割斷了親情的關(guān)懷。第二節(jié)闡釋了社會(huì)的混亂，即整個(gè)清教社會(huì)都籠罩在這樣一種嚴(yán)厲且具壓制性的倫理思想之中，破壞了社會(huì)倫理的平衡。第三節(jié)主要討論了人們?cè)趪?yán)峻的考驗(yàn)面前，與清教作斗爭(zhēng)、堅(jiān)持社會(huì)正義，為社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期恢復(fù)倫理道德秩序、構(gòu)建社會(huì)的和諧做出了努力。最后一章為結(jié)論部分。首先，筆者總結(jié)全文并闡釋本研究的含意，發(fā)現(xiàn)該劇雖為悲劇，但這種悲劇性的勝利鼓舞人們?yōu)槔硐胫械拿篮蒙疃窢?zhēng)。嚴(yán)峻的考驗(yàn)的結(jié)局證明了清教主義的反人性倫理將沒(méi)有前途，人性最終會(huì)崛起。其次，筆者指出了本文的不足。由于筆者學(xué)識(shí)尚淺和資料有限，使得本研究尚不夠全面和系統(tǒng)，有待進(jìn)一步完善。最后，筆者提出今后的研究趨勢(shì)，并總結(jié)本章的內(nèi)容?？傊?，通過(guò)分析錯(cuò)綜復(fù)雜的倫理關(guān)系，筆者認(rèn)為該劇集中體現(xiàn)了米勒的倫理價(jià)值觀，感受到了米勒賦予戲劇的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，以及對(duì)小人物的關(guān)懷，并鼓勵(lì)人們尋覓合理的倫理秩序、重建倫理價(jià)值坐標(biāo)。米勒希望人們通過(guò)與邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，來(lái)擺脫迷茫、來(lái)凈化靈魂、得到真正的幸福。關(guān)鍵詞文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)；嚴(yán)峻的考驗(yàn)；清教主義；道德；虛無(wú)；救贖

簡(jiǎn)介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文薩特的存在主義美學(xué)和文學(xué)一個(gè)自由存在的虛無(wú)的想象世界姓名伏愛(ài)華申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)美學(xué)指導(dǎo)教師岳介先200258ABSTT’ACTSARTREISTHEMOSTFAMOUSEXISTENTIALPHILOSOPHERINFRANCE．HEDEVELOPEDANEWSTYLEINESTHETICS．FROMIMAGINATIONANDLIBERTY,SARTRESTUDIEDASPECTPROBLEMSOFESTHETICS．SARTRETHOUGHTBEAUTYDIDNOTEXISTINTHEREALISTICWORLD，ONLYEXISTEDINTHEIMAGINARYWORLD．THEESSENCEOFIMAGINATIONISATLIBERTY,SOBEAUTYISCREATEDFREELYBYPEOPLEINTHEIMAGINARYWORLD，ANDTHEWORKOFARTISCREATEDBYIMAGINATION．ITREVEALEDPEOPLE’STRUEBEINGANDREFLECTEDPEOPLE’SDESTINY．LIKETHIS，SARTREUNITEDBEINGANDBEINGINITSELFBYIMAGINATIONANDCONSTRUCTEDANARTISTICANDAESTHETICWORLD．ITSHOWSTHATSARTRE’SIMAGINATIONISNOTONLYAKINDOFTHOUGHTMETHOD，BUTALSOAPOSITIVEACTIONANDISALSOAKINDOFMEANS，TOOLTHATFIGHTSFORTHELIBERTY,EXCEEDSTHEACTUALITY．THEABSOLUTELIBERTYOFSARTREMAKESPEOPLEGETAWAYFROMTHEDOMINATIONOFDESIRE，EXCEEDTHETRADITIONALCUSTOM，ANDREALIZESTHEINDEPENDENCEOFSPIRITBYCREATINGANDENJOYINGARTS．SARTL’EMADETHEACTIONOFESTHETICSEXTENDTOTHEREALISTICWORLDTOUNITETHELIFEANDEXPLOITEDTHEAESTHETICOL’CONTLPASS．FROMPHILOSOPHYANDESTHETICS，SM’TR‘E’SLITERATUREEMBODIEDHISIMAGINATIONANDLIBEL’LY，CAUSEDIISTOTHINKABOUTDEEPLYINDIVIDUALANDSOCIETY，CONTINGENCYANDNECESSITYANDSOONFROMTHISMEANING，SARTRE’SESTHETICSISAKINDOFETHNICSESTHETICS．ITHASALREADYPERMEATEDINPEOPLE’SDAILYLIFEANDBEHAVIORORMUCHORLITTLE，LETPEOPLEFINDAREASONABLEIDEAINTHEUNREASONABLEREALISTICWORLD，MADEPEOPLEGETAWAYFROMPMLGANDMOOCHANDGETTHEHEALTHY,GENERALDEVELOPMENT．