簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文斗爭(zhēng)哲學(xué)與農(nóng)民人格精神的書(shū)寫(xiě)姓名蘭傳斌申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師莫言賀立華20070508山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要論文以農(nóng)村題材文學(xué)為研究對(duì)象，著力關(guān)注紅色經(jīng)典作品，而又根據(jù)論述需要或追溯至五四文學(xué)，或延續(xù)到新時(shí)期文學(xué)，作對(duì)比研究。論文試圖借助文學(xué)的視角探討以階級(jí)斗爭(zhēng)為核心內(nèi)涵的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”給中國(guó)農(nóng)民的人格和心靈帶來(lái)的巨大影響。文章認(rèn)為，20世紀(jì)5070年代的農(nóng)村題材作品一方面部分地展示了當(dāng)時(shí)的農(nóng)民面對(duì)社會(huì)急劇變革和斗爭(zhēng)形勢(shì)的真實(shí)心態(tài)，另一方面為配合政策需要、起到宣傳效應(yīng)，又往往會(huì)依據(jù)想象塑造完美農(nóng)民人格，從而產(chǎn)生了過(guò)分拔高的現(xiàn)象。與此相對(duì)照，五四文學(xué)立足啟蒙和批判國(guó)民性，新時(shí)期以后的文學(xué)作品則更能理性而客觀(guān)地看待農(nóng)民的悲喜情仇。將這兩部分文學(xué)作品相對(duì)照研究，更能反映出農(nóng)民在斗爭(zhēng)過(guò)程中人格的變化。第一章對(duì)毛澤東的斗爭(zhēng)哲學(xué)理論作了梳理和綜述。從源流角度，性格因素可視作毛澤東斗爭(zhēng)哲學(xué)的最初來(lái)源，五四精英的論述啟蒙了毛澤東逐步走上革命道路，馬克思主義革命家對(duì)斗爭(zhēng)的推崇則讓他確立了斗爭(zhēng)思維，對(duì)時(shí)代局勢(shì)的分析也堅(jiān)定了他的判斷。毛澤東斗爭(zhēng)哲學(xué)內(nèi)涵很豐富，它建立在“矛盾斗爭(zhēng)性”的哲學(xué)基礎(chǔ)上，核心內(nèi)涵是階級(jí)斗爭(zhēng)用階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)分析社會(huì)，并嘗試通過(guò)階級(jí)或群體的暴力方式加以解決。其內(nèi)涵還包括“政治就是階級(jí)斗爭(zhēng)”、“階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是政權(quán)斗爭(zhēng)”、反和平演變和修正主義等觀(guān)點(diǎn)。然而，毛澤東對(duì)斗爭(zhēng)的判斷在時(shí)間、隊(duì)伍、范圍認(rèn)定上產(chǎn)生了擴(kuò)大化的問(wèn)題。毛澤東把農(nóng)民問(wèn)題看作中國(guó)革命的核心問(wèn)題，并且認(rèn)定農(nóng)民的斗爭(zhēng)性、革命性最強(qiáng)，這極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民參與斗爭(zhēng)的熱情。第二章認(rèn)為農(nóng)民的人格在斗爭(zhēng)中注入了尚力好斗的基因，這在文學(xué)作品的書(shū)寫(xiě)中得到了很好的體現(xiàn)。放在近現(xiàn)代中國(guó)尚力思潮的大背景當(dāng)中考察，20世紀(jì)5070年代描寫(xiě)斗爭(zhēng)的文學(xué)作品是尚力文學(xué)流脈的巔峰之作。作品通過(guò)與自然抗?fàn)幍拿鑼?xiě)突出農(nóng)民的堅(jiān)強(qiáng)，他們敢與天斗，挑戰(zhàn)疲勞、饑餓和死亡，他們挑戰(zhàn)自我極限，征服性別差異，實(shí)現(xiàn)了人格的“強(qiáng)化”。在對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的書(shū)寫(xiě)中，作品往往會(huì)展現(xiàn)出主人公敢于斗爭(zhēng)的火爆性格，他們?cè)陔A級(jí)仇恨與復(fù)仇的宣泄中體味著革命的快感，并最終在斗爭(zhēng)中走向了性格殘忍與人格扭曲，這種滲入血液的。斗爭(zhēng)意識(shí)”嚴(yán)重影響了農(nóng)民的人格，他們變得極端敏感，非常好斗，決不寬容，這是“斗爭(zhēng)綜合癥”的表現(xiàn)。第三章意在表現(xiàn)斗私運(yùn)動(dòng)與小農(nóng)性格改造的關(guān)系。毛澤東的斗私思想與公有

簡(jiǎn)介：天津師范大學(xué)碩士學(xué)位論文休謨的功利主義政治哲學(xué)姓名周麗娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)法學(xué)、政治學(xué)理論指導(dǎo)教師高建2447730ABSLRACTDAVIDHUME17111766ISAFAMOUSPHILOSOPHEROFTHE18THCENTURYINBRITISHWHOSESKEPTICALEPISTEMOLOGYHASBEENALLIMPORTANTSUBJECTSTUDIEDBYPHILOSOPHERS，INTHISUEALISETHEAUTHOREXPLOITSTHEMEANINGANDVALUEOFHISP0陸CALPHILOSOPHYFROMTHEPOINTOFUTILITARIANISMTHEREISAGREATDEVELOPMENTINTHEINDUSTRYANDCOMMELRXHABRITISHINTHE18THCENTURY，ANDINTHISPERIOD，THECAPITAL／STDASSWHICHWASJUSTGAINEDTHERULINGPOWERFINDSITSELFINADILEMMATHETASKOFDEFENDINGTHEREVOKAIONHASAKEADYBEENCOMPLETEDWITHTHEENDOFLOCKE’SCAUSE，WHILETHETHEORELICALSYSTEMOF／LATLXRALLAWBEGINSTOSHOWADECLIILEINA鼢D119THEP0HDCALPRACTICEDIRECTLYBECAUSEITISGETTINGMOREANDMOREDITFICULTTOBEACCEPTEDINTHESITUATIONDLA】咖CONSTANTLY，ASARESULTOFWHICH，THEBIRTHANDLEGITIMACYOFTHESTATECOMESTOBEQUERIEDITISJUSTAGAINSTTHEBACKGROUNDDESCRIBEDABOVETHATDAVIDHUMESETSABOUTHISPOLITICALTHINKINGHEOIFIDZESANDEV矗L_E“LUNINATESTHE血EORETICALSYSTEMOFNATURALLAWANDTHETHEORYOFSOCIALCONLRACTBYMEANSOFCONSTRUCTINGTHETHEORYOFNATTLRALISMANDDEVELOPINGTHESPIRITOFSKEPTICI疆RLINLLLISWAYHEDESTROYSTHEAUTHORITATIVESTATUSOFREASONDEFMESITINTHETERMOFLIMITEDPOWERINSTEADANDESLABLISHESTHEPNOR畸OFTHEH、蚴鏹Ⅸ嶇ONINCOM∞陸培吐鹼WILLANDBEHAVIORASWELLASINTHEFORMATIONOFJUDGMENTONVALUEWHATSMOREHTMAEMAKESAFURTL研STATEMENTTOEXPRESSTHEFOLLOWINGIDEASTHEHUMANBEINGSARCBOMWITHANINCLINATIONOFHVINGASOCIALLIFE，THEAIMOFWHICHISTOAVOIDFILENARZOWMINDED辱殂啪卿OFTHEIROWNANDTHESOCIALTURBULENCETOBECAUSEDBYTHESCARCITYOFTHEEXTERNALMATERIATSANDTHEINSTABILITYOFTHEIRPROVISIORLHETHLJ‘SITPOSSIBLEFORILEASORLTOLEADPEOPLETOESTABLISHTHE

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2013屆碩士學(xué)位論文社科文獻(xiàn)翻譯中復(fù)雜句的處理以語(yǔ)言哲學(xué)入門(mén)翻譯為例作者姓名牛雷獅指導(dǎo)教師吳亞欣教授王晉瑞副教授霍春賽副譯審學(xué)科專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)筆譯研究方向英語(yǔ)筆譯培養(yǎng)單位山西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2013年6月二O一三年六月山西大學(xué)2013屆碩士學(xué)位論文社科文獻(xiàn)翻譯中復(fù)雜句的處理以語(yǔ)言哲學(xué)入門(mén)翻譯為例作者姓名指導(dǎo)教LI幣學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限牛雷獅吳亞欣教授英語(yǔ)英語(yǔ)筆譯山西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2011年9月至2013年6月二O一三年六月

簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)UDC學(xué)校代碼10055密級(jí)公開(kāi)高圈大學(xué)博士學(xué)位論文論政治哲學(xué)范式的演進(jìn)ONMEEVOLUTIONOFTLLEPOLITICALPHILOSOPLLYPARADI2MS，評(píng)閱人南開(kāi)大學(xué)研究生院二。一O年五月南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名割自堂2010年5月26日非公開(kāi)學(xué)位論文標(biāo)注說(shuō)明根據(jù)南開(kāi)大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開(kāi)學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請(qǐng)和相關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開(kāi)學(xué)位論文，公開(kāi)學(xué)位論文本說(shuō)明為空白。論文題目申請(qǐng)密級(jí)口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密≤20年保密期限20年月日至20年月日審批表編號(hào)批準(zhǔn)日期20年月日J(rèn)、限制★2年最長(zhǎng)2年，可少于2年秘密★10年最長(zhǎng)5年，可少于5年機(jī)密★20年最長(zhǎng)10年，可少于10年

簡(jiǎn)介：史鐵生是當(dāng)代文壇中的一個(gè)獨(dú)特的存在，無(wú)論就其對(duì)“自我”的拷問(wèn)、人本困境的探索，還是對(duì)人生意義的追問(wèn)、對(duì)神性意義的探尋，都達(dá)到了形而上的哲學(xué)的高度，周?chē)?guó)平就評(píng)價(jià)史鐵生是當(dāng)代“最具有自發(fā)哲學(xué)氣質(zhì)的小說(shuō)家”。本論文就從三個(gè)方面研究體現(xiàn)在史鐵生的文學(xué)創(chuàng)作中的哲理思考，并試圖挖掘其創(chuàng)作中的深刻精神內(nèi)涵。第一部分，重點(diǎn)論述史鐵生對(duì)生命與歷史的哲學(xué)思考，一開(kāi)始就具有鮮明的個(gè)人立場(chǎng)。從個(gè)人的生命體驗(yàn)到對(duì)人類(lèi)根本處境的把握，是其哲學(xué)思考的精神內(nèi)核。第二部分，進(jìn)一步闡釋史鐵生在面對(duì)人本困境時(shí)，激發(fā)了他抗?fàn)幪摕o(wú)的勇氣，也使他看到了生命的偉大與活力。對(duì)“存在”的哲學(xué)思考，使他確立了在人的生命內(nèi)部探詢(xún)?nèi)松饬x的叩問(wèn)方向，從而他也愈來(lái)愈接近人的生命本體。第三部分，則主要闡釋史鐵生關(guān)于“宗教精神”的哲學(xué)思考，通過(guò)對(duì)“過(guò)程宗教”與愛(ài)情的思考，史鐵生展開(kāi)了對(duì)精神的探索。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)比較缺乏哲學(xué)精神的時(shí)刻，史鐵生對(duì)人、人生、人的精神世界的哲學(xué)思考，可以說(shuō)提升了當(dāng)代文學(xué)的精神品質(zhì)，也加深了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的思想哲學(xué)深度。

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2014屆碩士學(xué)位論文哲學(xué)家格萊斯哲學(xué)家格萊斯的語(yǔ)言學(xué)貢獻(xiàn)的語(yǔ)言學(xué)貢獻(xiàn)二〇一四年六月作者姓名李琳指導(dǎo)教師吳亞欣教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究方向語(yǔ)用學(xué)培養(yǎng)單位外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月2014年6月LETTEROFCOMMITMENT58LETTEROFCOMMITMENT承諾書(shū)本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立完成的，學(xué)位論文的知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于山西大學(xué)。如果今后以其他單位名義發(fā)表與在讀期間學(xué)位論文相關(guān)的內(nèi)容，將承擔(dān)法律責(zé)任。除文中已經(jīng)注明引用的文獻(xiàn)資料外，本學(xué)位論文不包括任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的成果。作者簽名李琳2014年6月9日

簡(jiǎn)介：編號(hào)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目科技價(jià)值理性缺失的哲學(xué)思考培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師王英偉研究生金巾完成時(shí)間2016年5月沈陽(yáng)師范大學(xué)研究生處制類(lèi)別全日制研究生√教育碩士同等學(xué)力I科技價(jià)值理性缺失的哲學(xué)思考科技價(jià)值理性缺失的哲學(xué)思考中文摘要文藝復(fù)興以來(lái)，西方學(xué)者關(guān)于科技活動(dòng)對(duì)社會(huì)生活的重大影響有許多論述，其中著名的如培根，其提出“知識(shí)就是力量”，認(rèn)為人類(lèi)控制自然的力量深藏于知識(shí)之中。經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)，西方理性主義得到了極大的發(fā)展，追求和依賴(lài)科學(xué)被認(rèn)為是人性中的最高品德。但是當(dāng)人過(guò)分地追求科技價(jià)值而忽略人文理性的時(shí)候，也會(huì)導(dǎo)致一定的危害。德國(guó)的社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯以某種矛盾的心態(tài)看待這種結(jié)果，他第一次提出了“工具理性”和“價(jià)值理性”的概念一方面以冷峻的視角闡述工具理性存在的合理性和歷史必然性；另一方面又對(duì)其可能帶來(lái)的后果表示深深的憂(yōu)慮。隨著工具理性的進(jìn)一步發(fā)展，人類(lèi)因此獲得了從未有過(guò)的物質(zhì)富足，進(jìn)入工業(yè)時(shí)代主導(dǎo)的文明新紀(jì)元，但是在其背后，卻也帶來(lái)了許多社會(huì)問(wèn)題，包括人與自身、社會(huì)、自然關(guān)系的惡化，這讓我們不得不重新審視科技發(fā)展的動(dòng)機(jī)，反思自己的理性活動(dòng)。雖然，對(duì)工具理性和價(jià)值理性的探討從上世紀(jì)就開(kāi)始了，但是學(xué)界更多的研究是在工具理性方面對(duì)于價(jià)值理性的缺失問(wèn)題主要是指向工具理性的擴(kuò)張，導(dǎo)致價(jià)值理性發(fā)展受限，最終形成兩者關(guān)系的斷裂。而在筆者看來(lái)，價(jià)值理性的缺失，自有工具理性遮蔽的原因，但其自身也有萎靡的一面。所以，從價(jià)值理性本身入手，以人為主體探討其原因及消解途徑，似乎更貼近主題。本文試站在哲學(xué)的高度探討價(jià)值理性這個(gè)問(wèn)題，從認(rèn)識(shí)論根源、社會(huì)歷史根源以及現(xiàn)實(shí)根源三個(gè)方面論述價(jià)值理性缺失的原因，并尋求相應(yīng)的解決路徑。希望對(duì)回歸價(jià)值理性，營(yíng)造“和諧社會(huì)”有所裨益。關(guān)鍵詞科學(xué)技術(shù)，工具理性，價(jià)值理性

簡(jiǎn)介：18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的勞動(dòng)哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值研究專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)馬克思主義基本原理申請(qǐng)人周銀專(zhuān)旨導(dǎo)教師又F伯軍論文答辯委員會(huì)主席委員RESEARCHONTHELABORPHILOSOPHYTHOUGHTANDITSCONTEMPORARYVALUEOFNAMEZHOU場(chǎng)口ECONOMICMANUSCRIPTOFL8571858SUPERVISORDENGBOJUNPROFESSIONBASICPRINCIPLESOFMARXISMRESEARCHRESEARCHDIRECTIONTHEBASICPRINCIPLEOFTHEMARXDOCTRINEANDITSCONTEMPORARYVALUEGRADE2013ABSTRACTLABORISAKINDOFACTIVITIESOFHUMANBEINGSWHOCONSCIOUSLYREFORMNATUREANDPRODUCEMATERIALWEALTH，THROUGHWHICHTHEYGAINSURVIVALLABORISTHEBASEFORALLHUMANACTIVITIESANDIT’STHEMOSTIMPORTANTPOWERFORHISTORICALDEVELOPMENTTHELABORPHILOSOPHYISBASEDONLOTSOFSOCIALSCIENCESCORRESPONDINGTOLABORANDITISTHEPHILOSOPHICALTHINKINGOFWORKERS，LABORACTIVITYLABORRELATIONS，LABORUNIONSANDOTHERSOCIALPHENOMENA，WHICHISTHEIDEOLOGYOFTHEWORKINGCLASSANDTHEIRACADEMICBASISOFEXPRESSINGINTERESTDEMANDTHECLASSICALWORKSOFMARXANDENGELSCONTAINSABUNDANTTHOUGHTSONLABORPHILOSOPHYANDTHEECONOMICMANUSCRIPTOF18571858PLAYSAIMPORTANTROLEINTHEFORMATIONOFMARX’SLABORPHILOSOPHYSYSTEMTHEINTRODUCTIONPARTTELLSWHYICHOOSESUCHATTOPIC，WHICHREVIEWSDOMESTICANDFOREIGNRESEARCHACHIEVEMENTSONLABORPHILOSOPHY；POINTSOUTWHATSHOULDBEPAYEDMOREATTENTIONTOABOUTCURRENTRESEARCH；SUMMARIZESTHEMAINCONTENTSOFTHISPAPERANDMAKESSOMEINTERPRETATIONABOUTRESEARCHMETHODS，INNOVATIONSANDITSVALUETHEFIRSTPARTDEFINESTHECONCEPTOFLABORANDLABORPHILOSOPHY，CLARIFIESTHERELATIONSHIPBETWEENLABORANDPRACTICE，WORKANDPRODUCTIONAREAS，INTRODUCESTHEFUNCTIONOFLABORPHILOSOPHYANDSUMMARIZESTHESUBJECTSYSTEMOFLABORPHILOSOPHYTHESECONDPARTINTRODUCESTHEORIGINOFMARX’SLABORPHILOSOPHYINCLUDINGTHE

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC密級(jí)學(xué)校代碼10497武屬理歹大署學(xué)位論文題目主國(guó)煎垡些整遮垂焦二堡墾堡查魚(yú)鮑塹堂墨耋英文GH墊曼墮叢Q亟星塑I墨塹IQ旦EI∑曼也Q墜筻題目鰱Q∑笪塹L型Q巫Q￡蟲(chóng)曼￡叢QQ衛(wèi)HI璺塹衛(wèi)I墮楚壘G研究生姓名整室撾指導(dǎo)教師姓名攫堡L職稱(chēng)J型L學(xué)位單位名稱(chēng)盛I墨墨三盤(pán)鱟郵編璺蘭Q堂三申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別塑論文提交日期2Q三Q學(xué)位授予單答辯委員會(huì)學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)盤(pán)堂墊查塹堂一論文答辯日期2013122013年12月武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要中共十八大提出了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略構(gòu)想，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的新成果。從哲學(xué)視角探究中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局的思想基礎(chǔ)及其意義，對(duì)于從理論上提升國(guó)人對(duì)于“五位一體”總體布局的的認(rèn)識(shí)，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。系統(tǒng)梳理中共對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的認(rèn)識(shí)歷程，總結(jié)中共對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及其規(guī)律；分別從馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、當(dāng)代系統(tǒng)哲學(xué)等視角全面發(fā)掘中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局的指導(dǎo)思想、思想淵源和立論依據(jù)，從中國(guó)化的現(xiàn)代辯證唯物主義世界觀(guān)和方法論的高度闡明經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)“五大建設(shè)”之間的辯證關(guān)系；圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略構(gòu)想，提出了大力推進(jìn)“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的對(duì)策與建議。關(guān)鍵字中國(guó)現(xiàn)代化，五位一體，科學(xué)發(fā)展觀(guān)，協(xié)調(diào)發(fā)展，哲學(xué)思考

簡(jiǎn)介：ONINTERPRETATIONINLIGHTOFWITTGENSTEIN’SLATERLANGUAGEPHILOSOPHYCHENCHENSUPERVISORPROFESSORWENXUATHESISSUBMITTED伽PARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFCOLLEGEOFINTERNATIONALSTUDIESSOUTHWESTUNIVERSITYAPRIL，2014ACKNOWLEDGEMENINTHEWHOLEPROCESSOFCONSTRUCTINGTHISTHESIS，ALOTOFPEOPLECONTRIBUTEDAGREATDEALWITHOUTTHEIREVERLASTINGSUPPORTANDHELP，THECOMPLETINGOFTHISTHESISWOULDHAVEBEENIMPOSSIBLEFIRSTANDFOREMOST，IFINISHEDTHISTHESISUNDERTHEGUIDANCEOFMYSUPERVISORPROFESSORWENXU，WHOHASBEENGIVINGMEHISINSIGHTFULCOMMENTSANDENLIGHTENINGSUGGESTIONSFROMARRANGINGTHEWHOLESTRUCTURETOPOLISHINGALLTHEDETAILSWITHOUTHISINSIGHTFULSUGGESTIONANDPATIENTINSTRUCTION，THISTHESISWOULDNOTHAVEBECOMEITSPRESENTFORMBESIDES，HISENCOURAGEMENTDURINGMYPLIGHTOFSTUDYRESETMYCONFIDENCE，DRIVINGMETOSEARCHMOREINLINGUISTICFIELDHISSTRICTATTITUDETOWARDSACADEMICSTUDIES，PROFOUNDKNOWLEDGEANDHISFATHERLIKECONSIDERATENESSHAVEDEEPLYIMPRESSEDMEANDWILLGUIDEMEINMYSTUDIESOFMYWHOLELIFETHEREFORE，IDLIKETOGIVEHIMMYHEARTFELTTHANKSFORWHATHEHASDONEFORMEDURINGTHEPASTMONTHS，ANDALSOTHEPASTTHREEYEARSSECOND，IAMALSOINDEBTEDTOALLTHERESPECTABLETEACHERSWHOHAVETAUGHTMEANDENRICHEDMYKNOWLEDGEINVARIOUSFIELDSDURINGMYPOSTGRADUATESTUDYINSOUTHWESTUNIVERSITYESPECIALLYPROFESSORLIUCHENGYU，PROFESSORMOQIYANGANDPROFESSORDUSHIHONG，WHOHAVEGIVENMEVALUABLESUGGESTIONSTOMYACADEMICSTUDYTHIRD，MYHEARTFELTGRATITUDEALSOGOESTOMYDEARESTFATHERANDMOTHERWHO，SPARINGNOEFFORT，HAVEBEENSUPPORTINGMEINMYSTUDYFORSOMANYYEARSWITHOUTANYCOMPLAINTFOURTH，IALSOWOULDLIKETOSHOWMYGRATITUDETOMYCLASSMATESTHEYHAVEALSOPROVIDEDSOMEUSEFULANDPRACTICALADVICEFORMYTHESISANDWHENIFEELFRUSTRATED，THEYARETHEPEOPLEWHONEVERGIVEMEUPANDENCOURAGEME

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文翻譯的跨文化解釋哲學(xué)詮釋學(xué)和接受美學(xué)模式姓名朱健平申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師張春柏200341分入手，分別從研究層次、研究對(duì)象、研究方法、對(duì)翻譯學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)目的語(yǔ)文本與源語(yǔ)文本關(guān)系的認(rèn)識(shí)等幾個(gè)方面考察了翻譯研究各個(gè)流派的情況。我們認(rèn)為，從研究層次來(lái)看，翻譯研究可以分為語(yǔ)文學(xué)派、語(yǔ)言學(xué)派、文化學(xué)派和哲學(xué)學(xué)派；從研究對(duì)象來(lái)看，翻譯研究可以分為重源語(yǔ)文本和重目的語(yǔ)文本兩大類(lèi)從研究方法來(lái)看，翻譯研究可以分為重規(guī)定和重描寫(xiě)兩大類(lèi)；從對(duì)翻譯學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)來(lái)看，翻譯是科學(xué)還是藝術(shù)之爭(zhēng)其實(shí)是個(gè)偽命題從對(duì)目的語(yǔ)文本與源語(yǔ)文本關(guān)系來(lái)看，翻譯研究可以分為對(duì)等派和非對(duì)等派，其中對(duì)等派中又可進(jìn)一步分為絕對(duì)對(duì)等派和相對(duì)對(duì)等派，而絕大多數(shù)翻譯理論其實(shí)都是介于主張絕對(duì)對(duì)等和主張根本不對(duì)等這兩種極端的觀(guān)點(diǎn)之間的相對(duì)對(duì)等派，而相對(duì)對(duì)等派又往往會(huì)在翻譯應(yīng)該在何種程度、哪個(gè)層次、哪些方面對(duì)等等問(wèn)題上產(chǎn)生分歧。由于這種劃分的結(jié)果常常會(huì)使翻譯研究各流派互相交錯(cuò)，形成一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，因此，我們還在此基礎(chǔ)上討論了各個(gè)流派之間的這種縱橫交錯(cuò)的關(guān)系，并且糾正了過(guò)去在這方面的～些偏見(jiàn)。比如，我LRR目山，并不是所有的傳統(tǒng)翻譯理論都是重源語(yǔ)文本，而所有的當(dāng)代翻譯理論都是重目的語(yǔ)文本的同樣，重規(guī)定的研究方法并不只是傳統(tǒng)翻譯理論的專(zhuān)利，當(dāng)代翻譯理論中有很多流派其實(shí)同樣也在使H。接著，我們從翻譯研究由從屬走向獨(dú)立的過(guò)程入手，指出翻澤研究走向獨(dú)立主要經(jīng)歷了兩條途徑～條是從零散的語(yǔ)文學(xué)研究模式走向系統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)研究模式，再?gòu)莫M隘、靜態(tài)的語(yǔ)言學(xué)研究模式中獨(dú)立出來(lái)另一條則是擺脫作為比較文學(xué)研究的一個(gè)分支學(xué)科的地位而獨(dú)立出來(lái)。翻譯研究分別從這兩個(gè)模式中獨(dú)立出來(lái)以后，在文化這一更高的層面匯合，形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的文化學(xué)派，從而犬大地拓寬了翻譯研究的視野。然后，我們集中探討了翻譯研究的哲學(xué)學(xué)派，認(rèn)為哲學(xué)學(xué)派雖然至今尚未正式命名，但它實(shí)際上已經(jīng)存在那兒了。我們認(rèn)為，以下兩個(gè)事實(shí)足以證明哲學(xué)學(xué)派在翻譯研究中的存住第一，由丁二十世紀(jì)／’一十年代哲學(xué)研究的語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向，致使許多當(dāng)代著名的哲學(xué)人師都十分關(guān)注與語(yǔ)言密切相關(guān)的翻澤問(wèn)題，發(fā)表了很多深刻而獨(dú)到的見(jiàn)解；第二，這些哲學(xué)家的翻澤思想已經(jīng)滲透到了翻譯研究之中，對(duì)翻譯研究產(chǎn)生了巨大的影響。在他們的影響下，翻譯理論家發(fā)表或出版了大量的從哲學(xué)的高度討論翻譯問(wèn)題的論文論著，這些譯論在當(dāng)代翻譯研究中顯得非常獨(dú)特而又突出，但它既不屬于語(yǔ)文學(xué)派，又不屬丁語(yǔ)言學(xué)派，也不屬丁文化學(xué)派，因此，我們建議稱(chēng)之為哲學(xué)學(xué)派。只是這個(gè)學(xué)派并不像其他學(xué)派那樣有基本相同的觀(guān)點(diǎn)或立場(chǎng)，岡為它本身似乎還不是十分的成熟。第二章足基本原理的評(píng)述部分。首先，我們簡(jiǎn)要地介耋H了哲學(xué)詮釋學(xué)和接受莢學(xué)的發(fā)

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類(lèi)號(hào)學(xué)號(hào)20130653文學(xué)碩士學(xué)位論文心智哲學(xué)視角下的雙關(guān)研究學(xué)位申請(qǐng)人張?zhí)K指導(dǎo)教師李麗娟教授學(xué)位類(lèi)別文學(xué)碩士學(xué)科專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二○一六年五月

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文競(jìng)技體育異化的哲學(xué)思考競(jìng)技體育異化的哲學(xué)思考THEPHILOSOPHICALCONSIDERATIONSONTHEALIENATIONOFCOMPETITIVESPTS作者姓名李響學(xué)科、專(zhuān)業(yè)體育學(xué)學(xué)號(hào)21415001指導(dǎo)教師胡誼副教授完成日期2017420大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文I摘要當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)技體育以其獨(dú)特的魅力吸引著越來(lái)越多的人，已然成為一種廣泛的社會(huì)文化活動(dòng)現(xiàn)象。作為一種社會(huì)文化和社會(huì)生活的一部分，競(jìng)技體育在世界各國(guó)政治互動(dòng)、經(jīng)濟(jì)合作、文化交流以及科技支持的大力推動(dòng)下，自身實(shí)現(xiàn)了飛速發(fā)展和進(jìn)步的同時(shí)，還促進(jìn)著世界的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、科技創(chuàng)新、文化多元化發(fā)展，取得了其他文化現(xiàn)象無(wú)法比擬的成就。然而，競(jìng)技體育取得了舉世矚目的成就和繁榮的同時(shí)，在其全球化發(fā)展與傳播的過(guò)程中，由于某些國(guó)家不正當(dāng)?shù)恼胃深A(yù)、某些商業(yè)團(tuán)體的過(guò)分商業(yè)操作、對(duì)科技的過(guò)度依賴(lài)等導(dǎo)致競(jìng)技體育在發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)了一些有違競(jìng)技體育精神和本質(zhì)追求的苗頭和現(xiàn)象。正如一部華美的樂(lè)章出現(xiàn)了幾個(gè)不和諧的音符，競(jìng)技體育中所出現(xiàn)的異化的苗頭和現(xiàn)象，在一定程度上不利于競(jìng)技體育和社會(huì)生活的健康發(fā)展。本研究基于從問(wèn)題提出→問(wèn)題表征（異化苗頭及事實(shí)）→問(wèn)題原因（批判及思考）→解決問(wèn)題（有限消解）的內(nèi)在邏輯，整體分為五部分。第一部分，是本研究緒論，主要從研究背景和依據(jù)、相關(guān)研究現(xiàn)狀、研究的目的和意義、方法以及所運(yùn)用理論構(gòu)建研究體系與框架。第二部分，以馬克思人的本質(zhì)的解讀和體育的價(jià)值訴求的理解為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育中存在的體育價(jià)值觀(guān)念層面、體育勞動(dòng)過(guò)程、體育科技發(fā)展、體育心理維度以及體育傳播方式中出現(xiàn)的異化苗頭和現(xiàn)象進(jìn)行闡述。第三部分，通過(guò)運(yùn)用西方馬克思主義社會(huì)批判理論，借以從資本、技術(shù)理性、大眾文化以及心理機(jī)制等多個(gè)維度對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育中暴露出的異化苗頭和傾向進(jìn)行批判，探索競(jìng)技體育產(chǎn)生的原因。第四部分，以體育應(yīng)是宗教體育、生活哲學(xué)和道德體育奠定現(xiàn)代競(jìng)技體育的價(jià)值取向；以主張呼喚人文體育精神、倡導(dǎo)生態(tài)體育理性樹(shù)立現(xiàn)代競(jìng)技體育的精神理性，以求“真”重塑體育的主體地位，以求“善”樹(shù)立競(jìng)技體育的價(jià)值標(biāo)尺，以求“美”確立競(jìng)技體育的審美標(biāo)準(zhǔn)，踐行和追求競(jìng)技體育的真善美。第五部分，結(jié)語(yǔ)。對(duì)競(jìng)技體育發(fā)展中出現(xiàn)的苗頭和現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)，并對(duì)我國(guó)競(jìng)技體育發(fā)展提出合理化建議，以期促進(jìn)我國(guó)競(jìng)技體育事業(yè)更好地發(fā)展的同時(shí)，推動(dòng)競(jìng)技體育更好地為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮更大的作用。關(guān)鍵詞競(jìng)技體育；體育異化；社會(huì)批判理論

簡(jiǎn)介：ATHESISSUBMITTEDTOZHENGZHOUUNIVERSITYFORTHEDEGREEOFMASTERTHESTUDYOFFENGYOULAN’SPHILOSOPHICALVIEWBYYUWANGSUPERVISORPROFHONGWENSHICHINESEPHILOSOPHYPUBLICADMINISTRATIONDEPARTMENTMAY2013摘要摘要馮友蘭是我國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家和教育家，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界尤其是對(duì)中國(guó)哲學(xué)界做出了巨大貢獻(xiàn)。他在近百年的歲月中留下了許多部哲學(xué)作品，成為研究中國(guó)哲學(xué)史和中國(guó)哲學(xué)的重要文獻(xiàn)資料。馮友蘭自認(rèn)為他的哲學(xué)是“接著”宋明理學(xué)講的，他的思想體系是以中國(guó)哲學(xué)為基礎(chǔ)構(gòu)建的，同時(shí)又受到了西方哲學(xué)的影響，充滿(mǎn)了濃郁的西方哲學(xué)色彩。東西思想的交融使馮友蘭的哲學(xué)對(duì)宋明理學(xué)有了明確的繼承和創(chuàng)新，因此他的哲學(xué)思想被稱(chēng)為現(xiàn)代新儒學(xué)，他本人被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”。馮友蘭是用西方哲學(xué)來(lái)構(gòu)建具有中國(guó)哲學(xué)精神的哲學(xué)觀(guān)的，他從哲學(xué)的范圍、哲學(xué)的內(nèi)涵、哲學(xué)的方法、哲學(xué)的功用、哲學(xué)的性質(zhì)五大部分來(lái)探討哲學(xué)觀(guān)。關(guān)于哲學(xué)的范圍，馮友蘭立足于從哲學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)與宗教的關(guān)系方面對(duì)哲學(xué)的范圍進(jìn)行界定。他早期較注重哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別，后期開(kāi)始強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與科學(xué)的聯(lián)系。在哲學(xué)與宗教的關(guān)系問(wèn)題上，馮友蘭一直主張哲學(xué)與宗教在根本上是無(wú)異的，并預(yù)言在未來(lái)哲學(xué)必會(huì)代替宗教。關(guān)于哲學(xué)的內(nèi)涵，早期馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)是求好之學(xué)，是人生哲學(xué)；構(gòu)建新理學(xué)時(shí)期，馮友蘭主張哲學(xué)乃自純思之觀(guān)點(diǎn)；晚年則強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是人類(lèi)精神的反思。關(guān)于哲學(xué)的方法，早期馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)的方法是邏輯的、理智的；構(gòu)建新理學(xué)時(shí)期馮友蘭主張哲學(xué)的方法始于正的方法終于負(fù)的方法；晚年馮友蘭主張真正的哲學(xué)是理智的方法與直覺(jué)的方法的結(jié)合。關(guān)于哲學(xué)的功用，馮友蘭早期強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在教育上的養(yǎng)成價(jià)值以及哲學(xué)之于人生的實(shí)用價(jià)值構(gòu)建新理學(xué)時(shí)期馮友蘭著重強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在提高人們精神境界方面的功用，認(rèn)為哲學(xué)就是成圣之學(xué)；晚年馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)可發(fā)展人的理論思維能力，提高人的精神境界，并用“橫渠四句”總結(jié)了哲學(xué)的功用。關(guān)于哲學(xué)的性質(zhì)，馮友蘭著重講了哲學(xué)的進(jìn)步性與民族性。研究馮友蘭的哲學(xué)觀(guān)是研究馮友蘭哲學(xué)思想的前提，有助于整體把握馮友蘭的哲學(xué)思想；研究馮友蘭的哲學(xué)觀(guān)是社會(huì)主義文化建設(shè)的具體要求，有助于在新形勢(shì)下端正人們對(duì)待東西方文化的態(tài)度，樹(shù)立正確的文化觀(guān)。關(guān)鍵詞馮友蘭哲學(xué)觀(guān)中國(guó)哲學(xué)新理學(xué)

簡(jiǎn)介：南開(kāi)大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文“兩課靠教師專(zhuān)用姓名閻華榮年級(jí)二OO一級(jí)專(zhuān)業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育研究方向馬克思主義理論論文題目杜威教育哲學(xué)對(duì)中國(guó)的影響及其當(dāng)代意義完成日期二OO四年四月導(dǎo)師王元明教授二00四年四月ABSTRACTINTHE1ATE191HCENTURYTHEEDUCAAONALSYSTEMOFTHEUSALAGGEDBEHINDTHEECONOMICDEVELOPMENTANDHANDICAPPEDTHESOCIALIMPROVEMENTDEWEY，AFAMOUSAMERICANPRAGMATISMPHILOSOPHERANDEDUCATIONALISTINTRODUCEDUSERIESOFNEWEDUCATIONPHILOSOPHICALIDEOLOGYUPONTHISHISTORICALBACKGROUNDTOREFOINLTHEEDUCAFIONSYSTEMDEWEYTHOUGHTTHAT“EDUCATIONWASCONSTANTREFORMATIONOFLIFE，GROWTHANDEXPERIENCE”，INTHEPROCESS0FTEACHING，THESTUDENTS’MAINROLESHOULDBEHIGHLI曲TEDLETTHEM“LEARNINGINPROCESSOFDOING”DEVEWYALSOBELIEVEDTHATTHEHIGHESTAIMOFEDUCATIONWASMORALEDUCATIONHIS，IDEOLOGYHADAGREATINFLUENCEONBETHTHEUSAANDEVENTHEWHOLEWORLDATTHATTIMEINTHEEARLY20THCENTURY，SOMECHINESESTUDENTS，WHOW’ENTTOTHEUSATOSTUDYWITHDEWEY，WEREDEEPLYINFLUENCEDBYHISEDUCATIONPHILOSOPHICALIDEOLOGYAFTERCOMINGBACKTOCHINATHEYALLDEVOTEDTOCHINESEEDUCATIONREFORMIN1919，INVITEDBYHUSHIANDTAOXINGZHIDEWEYCAMETOCHINAANDGIVESOMELECTURESBYWHICHHISIDEOLOGYWIDELYSPMADEDJNCHINATHETHREECHINESEEDUCATORS，HUSHITAOXINGZTFIANDCHENHEQINLEARNTFROMDUWEYANDDEVELOPEDHISIDEOLOGYONTHEBASEOFRESEARCHINGANDANALYZINGTHESITUATIONOFCHINAACCORDINGLY，‘HUSHIINTRODUCEDHIS“UFEEDUCATIONTHEORY”TANXINGZHIINTRODUCEDTHEIDENSOF“LIREISEDUCALIONSOCIETYJSSCHOOL，THEUNITYOFTEACHINGANDLEARNING”咖BASEDONTHIS，HEBROUGHTINTHEIDEAOF“LITLLETEACHER”TOLETSTUDENTSACTASTEACHERSANDTHATOFMERALEDUCATIONIDEOLOGYCHENHEQIN，INTRODUCEDAFAMOUSTHEORYOF“LIVINGEDUCATION”THEIRIDEASHADAGREATEFFECTONCHINESEEDUCATIONREFORMANDDEVELOPMENTHOWEVERTHEYDIDN7TBLINDLYACCEPTALLOFDEWEY’SIDEOLOGYBUTCOMBINEDITWITHTHECHINESEREALITY，INHERITEDITASSIMILATEDITSGOODPOINTSANDTRANSFORMEDITANDTHENTHEYESTABLISHEDANEDUCATIONALTHEORYSYSTEMWITHCHINESECHARACTERISTIESALTHOUGHDEWEY’SEDUCATIONPHILOSOPHICALIDEOLOGY撕SINATEDFROMTHEUSSOCIETYANDSET“VESITSSOCIALSYSTEMITISAFTERALLAMODERNIDCOLOGYBASEDONMODEMSOCIALMATERIALANDSPIRITUALCIVILIZATIONANDIMBUEDHEAVILYWITHTHEMODERNSPIRITTHEREFOREITSVALUEISBOUNDARYLESSANDPRICELESSCHILIBANDTHEUSASHAREELIFFEMNTSOCIALSYSTEMSANDEULTARESWHILESOMEIDEOLOGIESPUTFORWARDBYDEWEYARESOMEWHATA孚曲ISTTHECHINESESYSTEMBUTHISTOTALESSENCEREFLECTEDINSOLVINGTHEPROBLEMSOFMODEMEDUCATIONANDIDEOLOGYISUNDOUBTEDLYENLI曲TENINGTOPRESENTCHINESEEDUCATIONREFORMACCORDINGTODEWEY，WESHOULDSETUPANDREGULATEACTIVITYCOURSESINPRESENTEDUCATIONBECAUSETHESECONRSESCANTRAINTHESTUDENTS’曲ILITIESOFWORKINGANDTHINKINGMEANWHILE，WESHOULDRESPECTSTUDENTS’PERSONALITIES，MAKETHEMMAINPARTINCOARSEOFTEACHING，ACTIVATETHEIRINTERESTSBYREFORMINGTEACHINGMATERIALSANDMOTIVATETEACHERSTUDENTINTERACTIVELEARNINGANDIMPROVEMENTDEWEY’SIDEOLOGYOFMORALEDUCATIONISALSOENLIGHTENINGINSTRENGTHENINGACTUALEFFECTOFOURMORALEDUCATIONINSTEADOFKNOWLEDGEFORCEFEEDING，WESHOULDINTRODUCETHEMETHODOFRESEARCHING，CONSULTINGANDDISCUSSINGINTEACHINGPROCESS，THROUGHWHICHSTUDENTS’INDEPENDENTTHINKINGISACTIVATEDANDCURIOSITYAROUSED，SELFTEACHING，INVESTIGATINGABILITIESAREDEVELODEDMOREOVERINORDERTOACHIEVEHARMOMONSDEVELOPMENTOFKNOWLEDGEANDMORALITY，UNIAKNOWINGANDDOINGANDBECOMEQUALIFIEDCITMENS，STUDENTSSHOULDALSOBEORGANIZEDTOENGAGEINSOCIALACFIVKIESHAVEOVERALLEXPERIENCESKEYWORDSDEWEYEDUCATIONPHILOSOPHICALIDEOLOGYLIFEMAINBODY