方以智科學觀研究.pdf

1、方以智是明末清初最杰出的科學家，他把中國傳統(tǒng)科學精神和部分西方科學觀念融會貫通，創(chuàng)立了“質測之學”，為中國古代科學向近代科學的轉型注入了活力。 方以智一方面繼承和發(fā)揮了程朱格物說中所含有的外向性的科學理性精神，并以其為指導豐張對自然現(xiàn)象及其規(guī)律進行廣泛的考察與研究；另一方面，他突破了傳統(tǒng)理學的社會倫理道德束縛，將物理與治教區(qū)分開來，認為“格物”就是探討物質世界及其規(guī)律的“質測之學”，即所有客觀事物都是科學研究的對象。方以智在批判

2、繼承中國傳統(tǒng)格物致知說的基礎上，也對由西方傳教士帶來的西方科學有分析有批判地加以改造吸收，從而形成了其獨特的科學觀。其基本內容有：第一，世間的一切學術活動劃分為二類，即“物理”、“宰理”、“至理”?！霸桌怼敝饕芯可鐣惱淼赖录罢螌W等，類似今天的社會科學：“物理”是指質測之學，主要研究事物屬性及矛盾變化規(guī)律，類似今天的自然科學和應用科學；“至理”是指“通幾”，研究世界萬事萬物最根本最普遍規(guī)律的，類似今天的哲學。認為質測之學與通幾之學即

3、科學與哲學有著密切的關系，哲學要以自然科學為摹礎，自然科學是哲學的來源和根基。第二，科學研究的懷疑實證觀。認為懷疑精神是科學發(fā)展的重要推動力，是科學精神的精髓，科學研究始于對已知結論的懷疑，懷疑是科學研究的必要條件。第三，數(shù)量化科學觀。認為自然界是由“度數(shù)”構成的，度數(shù)規(guī)定著事物運動變化的規(guī)律，天地間的一切變化都是“數(shù)為之也”，并力圖由“數(shù)”達“理”，對自然界進行數(shù)學關系的描述，最終達到一個“自然哲學之數(shù)學原理”的演繹體系。第四，認為世

4、界是可知的，科學認識的客體是客觀物質世界及其內在的本質和規(guī)律，認識的機制是“心物交格”，科學認識的最終目的是“以知還物”，去改造世界。第五，具有近代意義的科學研究方法。提倡歸納和演繹相結合的科學研究方法，開創(chuàng)了“由數(shù)達理”和注重實驗的科學研究之路，使中國傳統(tǒng)科學具有近代科學的啟蒙因了，初步實現(xiàn)了中西科學觀念的結合。第六，開放會通觀。認為科學研究應該是開放的，只有這樣才能兼收并蓄，博采眾長，更好地促進科學的發(fā)展。 方以智的科學觀在

5、一定程度上改變了人們傳統(tǒng)的實學觀念，推動了清代實學風潮的涌起，同時也為中國古代科學脫離自然哲學形態(tài)向近代實驗科學轉化提供了思想認識上的準備和條件。但方以智的科學觀也具有局限性：質測之學是為哲學服務的，不純粹是為科學而科學；重視實驗和觀測在科學研究中的基礎性地位，但其實驗不具有受控性和可操作性；提出了自然之數(shù)學和諧觀與數(shù)量化的知識觀，但始終沒有把這種思想轉化為科學實踐中具體的數(shù)學方法，更沒有實現(xiàn)實驗與數(shù)學方法的真正結合，僅僅停留在對自然和

6、知識進行數(shù)學描述的水平上；以中國傳統(tǒng)哲學中的辯證邏輯和緣數(shù)理論作為科學研究的方法論基礎，把科學看作是象數(shù)易學的引申，從而阻礙了形式邏輯在科學研究中的運用，進而在一定程度上延緩了中國古代科學向近代實驗科學轉化的步伐?？傮w上說，方以智的質測之學仍未完全脫離自然哲學形態(tài)，與古代科學一樣，具有直觀性、猜測性和思辨性。 方以智之所以具有這種科學觀，其根源完全在于中國傳統(tǒng)哲學。他堅信象數(shù)易學理論，認為科學是象數(shù)易學的引申，并主張“西學中源”