論16—17世紀(jì)初自然法思想的嬗變——以宗教改革與反宗教改革為視角.pdf

1、在西方自然法思想從以阿奎那神學(xué)自然法為代表的古代自然法向近代自然法轉(zhuǎn)變的過程中，16到17世紀(jì)初西方歷史上最為重要的事件——宗教改革與反宗教改革——在其中起到了十分重要卻又經(jīng)常容易被忽視的作用。研究其對自然法思想由古代向近代轉(zhuǎn)變的影響不僅彌補了自然法思想史上的一塊“空白”部分而且有助于更加深刻地理解近代自然法思想的“基本性格與方向”。
　　在文章的篇章安排上，引言部分將對本文的選題與意義予以說明，意在說明從阿奎那的神學(xué)自然法向近代

2、自然法轉(zhuǎn)變的重要價值，在此基礎(chǔ)上進而指出宗教改革與反宗教改革是這一轉(zhuǎn)變的主要因素。為此，首先需要論證的是在阿奎那的神學(xué)自然法思想與近代自然法理論之間的不同是關(guān)乎自然法傳統(tǒng)在屬性、基礎(chǔ)、和內(nèi)容三個主要方面的根本差異。與此同時，基于思想家是生活在其所處的那個特定時空中的認(rèn)識，還需要考慮到宗教改革與反宗教改革運動的背景，其具體包括了教皇和教會對世俗的統(tǒng)治確立及其腐敗、商品經(jīng)濟的發(fā)展和世俗力量興起進而引發(fā)教俗沖突的日益加劇，思想上理智主義與意志

3、主義之間的爭論。
　　在前述論證的基礎(chǔ)上，文章主要從三個方面來說明宗教改革與反宗教改革對自然法思想由阿奎那的神學(xué)自然法向近代自然法轉(zhuǎn)變中所起的推動作用：
　　首先從自然法的屬性上看，蘇亞雷斯調(diào)和自然法中神的意志與正確理性的努力表明他在堅持自然法神圣性的同時也認(rèn)為其具有一定程度上的世俗性；另一方面，路德對阿奎那式的神學(xué)自然法的批判以及對一種可能的世俗自然法的思考極大地推動了自然法思想的古今轉(zhuǎn)換。
　　其次在關(guān)于政治社會的

4、起源方面，宗教改革家路德將世俗政府的起源歸結(jié)到神的命令的觀點表明他對世俗政府的理解是“陳腐的”，與此相對，自然狀態(tài)理論在反宗教改革者那里卻獲得了極大的發(fā)展。對于世俗政府的神圣起源思想的駁斥使得論證一個先于政治社會的自然狀態(tài)成為必要，政治社會的建立則源于人們的同意契約，同時，對于人的自然理性和基于其上的自然法之肯定性主張限制了這一同意契約的效力。
　　最后有關(guān)權(quán)利理論的討論中，蘇亞雷斯關(guān)于人法中有關(guān)財產(chǎn)、自由等權(quán)利的規(guī)定并不違反自然