《論語(yǔ)》禮征研究.pdf

1、《論語(yǔ)》中有若干篇章,因涉及先秦古禮而導(dǎo)致文意晦澀難懂,或出現(xiàn)歧義。其中有《八佾》篇的“告朔”禮和“主皮”含義的爭(zhēng)論,以及《述而》篇的“禱疾”儀式和《陽(yáng)貨》篇的“三年喪”之爭(zhēng)論,頗為典型。
　　 “告朔”禮在先秦是一種很重要的禮?！案嫠贰倍Y的順利施行,能使全國(guó)政令、時(shí)令修備,保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利進(jìn)行。但“告朔”禮從魯文公開始遭到破壞。其后漸廢而不行?！案嫠贰辈粌H是天子權(quán)威的象征,更是與普通民眾的生活息息相關(guān),因此孔子希望可以保存“告

2、朔”禮。
　　 “主皮”的含義隨著先秦射禮的發(fā)展,而有不同的意義,所以才會(huì)在《周禮》和《儀禮》中出現(xiàn)不同的解釋。孔子在日常教學(xué)中,注重禮射的教育,強(qiáng)調(diào)其中德性的重要,寓德于射。把原來只有貴族可以參加的禮射普及到社會(huì)下層。
　　 “禱疾”是先秦社會(huì)各階層通行的一種很普遍的儀式典禮。它流行的背后正體現(xiàn)了時(shí)人對(duì)鬼神力量的崇信。孔子雖然不迷信鬼神的庇佑,注重自身德性的修養(yǎng),但囿于社會(huì)現(xiàn)實(shí),他從俗并不排斥禱疾同鬼神祭祀,并在其中強(qiáng)

3、調(diào)“孝、弟、忠、信”的思想,在潛移默化中將“德"的觀念傳遞給普通民眾。
　　 “三年喪”到了春秋末年,其實(shí)行在社會(huì)上已難以為繼,孔子卻仍舊堅(jiān)持,并在其中強(qiáng)調(diào)對(duì)已故親人的愛敬之心,在禮中強(qiáng)調(diào)仁的意義,使人在盡發(fā)哀傷之情的同時(shí),又止于合理的禮節(jié)。禮制可以隨時(shí)代的變化而消亡,但其中的“仁孝"精神,卻永久傳承。
　　 通過對(duì)細(xì)節(jié)禮儀制度的考證,不僅可以更加明了《論語(yǔ)》原文的含義,還可以更加清晰地從中體會(huì)孔了在面臨時(shí)代變革的情形下