荀子禮學(xué)研究.pdf

1、荀子是先秦文化的集大成者，他的禮學(xué)思想也是對(duì)先秦禮學(xué)思潮的揚(yáng)棄與總結(jié)。所以研討荀子禮學(xué)，首先得考察其廣闊的時(shí)代文化背景，弄清“禮”的起源以及先秦時(shí)期禮學(xué)思潮的嬗變過(guò)程?！岸Y”本起源于宗教祭祀，由周公整理，遂成一系列宗法倫理制度。隨著周王室的衰落，禮樂(lè)制度不斷遭到諸侯僭越，“禮”淪為虛有其表的禮節(jié)儀式?！岸Y崩樂(lè)壞”使先秦的思想家們開(kāi)始思考“禮”的存在價(jià)值，于是禮學(xué)思潮興起。在先秦諸子關(guān)于禮的論述中，唯有儒家對(duì)其持肯定態(tài)度?？鬃訕O力重建周禮

2、，引入了“仁”的概念，將其作為“禮”的內(nèi)在基礎(chǔ)，以內(nèi)在道德情感充實(shí)了周禮。到了荀子時(shí)期，天下一統(tǒng)已是大勢(shì)所趨，各諸侯國(guó)任用法術(shù)之士富國(guó)強(qiáng)兵，禮的道德約束成為不切實(shí)際的迂闊之談。荀子以儒家正統(tǒng)自任，兼收百家之精華，承續(xù)孔子的禮學(xué)思想，建立起系統(tǒng)的禮學(xué)體系，強(qiáng)化了禮的外在規(guī)范作用。
　　 本文以為，只有把荀子思想的各部分納入其禮學(xué)體系中，才能更好地從總體上把握荀子思想的脈絡(luò)。而人是“禮”的承載主體，所以本文以人為中心，從人的自然屬性

3、與社會(huì)屬性入手，結(jié)合荀子的人性論、群己觀，試圖以禮為主要線索來(lái)統(tǒng)領(lǐng)荀子思想的各部分。
　　 荀子的禮學(xué)體系主要由禮之緣起、禮之實(shí)質(zhì)及禮之功用三部分構(gòu)成。分別從三個(gè)方面回答了三個(gè)問(wèn)題，禮從哪兒來(lái)？禮是什么？禮有什么用？荀子認(rèn)為，人之性惡是禮產(chǎn)生的根源，而禮同時(shí)又是伴隨著人的社會(huì)化，即“群”而產(chǎn)生的。因此，禮既是對(duì)人性的引導(dǎo)，也是對(duì)社會(huì)秩序的規(guī)范。荀子以禮為最高法則，在禮的審判之下，儒家內(nèi)部的正統(tǒng)與歧出一目了然。以此最高法則作為思想