論分的思想是荀子禮學(xué)體系中的經(jīng)脈.pdf

1、本文在簡(jiǎn)要考察荀子分的思想之后，著重考察并論述了荀子分的思想在禮學(xué)理論與實(shí)踐層面的貫徹，從而把歷史與現(xiàn)實(shí)、實(shí)然與應(yīng)然，道德哲學(xué)一般與道德哲學(xué)特殊緊密結(jié)合起來(lái)，既重視分的思想在禮學(xué)理論層面的梳解，又重視分的思想在禮學(xué)實(shí)踐層面的價(jià)值意義分析；同時(shí)，也重視分的思想在荀子天人觀、人性論以及與禮學(xué)關(guān)系中的邏輯發(fā)展過(guò)程的論證。本文指出，分的思想不僅是荀子禮學(xué)研究的主線，也是荀子思想的經(jīng)脈，它是“由分而一”的否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。 全文由

2、六個(gè)層次組成： 一.構(gòu)建本文研究的理論平臺(tái)：綜述荀子生平及學(xué)術(shù)成就以及荀學(xué)研究現(xiàn)狀。(引言) 二.引入本文研究的主題：評(píng)述荀子分的思想，著重于荀子“天人之分”與“性偽之分”的思想以及與禮的關(guān)系。(第一章) 三.論述荀子分的思想在其禮學(xué)體系理論層面的貫徹。(第二章) 四.論述荀子分的思想在其禮學(xué)體系實(shí)踐層面的貫徹。(第三章) 五.論述荀子“自然與人相分”思想的現(xiàn)代生態(tài)倫理意義。(第四章) 六

3、.全文總結(jié)：指出荀子分的思想的歷史意義及理論實(shí)質(zhì)。(結(jié)語(yǔ)) 荀子開了先秦分的思想之先河，而本文的創(chuàng)新之處在于：梳理和剖析了分的思想在荀子禮學(xué)體系中的核心與經(jīng)脈的地位與作用。荀子正是基于“分”的思想，并將其貫穿于對(duì)“天人之分”、“性偽之分”“禮之分”的具體論述，而這三者之間又是辨證地、邏輯地緊密聯(lián)系。本文指出，“天人之分”是“禮之分”的邏輯起點(diǎn)，荀子認(rèn)為天有天職，人有人事，進(jìn)而更強(qiáng)調(diào)對(duì)人的理解。因人有辨合群的特性，因而禮的產(chǎn)生就成

4、為可能。而這就為“天人之分”向“禮之分”的過(guò)渡作了邏輯理論上的鋪墊。“性偽之分”，是荀子分的思想的進(jìn)一步發(fā)展。既然“天人相分”，那么在此基礎(chǔ)上人性也必是“性偽相分”；因?yàn)樵凇疤烊讼喾帧敝兄厝?，所以在“性偽相分”中重人為。雖然人性是惡的，但如果人能夠注重后天環(huán)境的學(xué)習(xí)、教化、修養(yǎng)，即荀子所謂的“師法之化”，“禮義之道”，那么人就能夠“化性起偽”，變惡性為善性，終實(shí)現(xiàn)“涂之人皆可以為禹”的成人之道。本文認(rèn)為“性偽相分”是荀子高明的理論設(shè)計(jì)。

5、因?yàn)槿诵员緪海蚨岸Y義的教化”就成為可能。這就是荀子“性偽之分”向“禮之分”過(guò)渡的邏輯環(huán)節(jié)，離開了“性惡”，禮義就成為虛有；離開了“性偽”，禮義則成為空設(shè)?？梢哉f(shuō)，它們之間的辯證邏輯關(guān)系是緊密的。本文還認(rèn)為，分的思想在禮學(xué)中主要通過(guò)平衡的制約機(jī)制而展現(xiàn)出來(lái)，這也是分的作用，它包含社會(huì)生活的方方面面，但其實(shí)質(zhì)就是和。其實(shí)，從“天人之分”到“性偽之分”，“禮之分”，是破與立的邏輯發(fā)展的否定之否定的辨證過(guò)程，“分”的最終目的就是“一”，“天