《荀子》與《禮記》禮學思想比較.pdf

1、荀子是繼孔孟之后的又一位儒學大師,是先秦諸子的集大成者。他繼承和發(fā)展了孔子的思想,形成了和孟子并列的重要儒學分支,是研究儒學道路上的一座不可逾越的文化重鎮(zhèn)。
　　《禮記》為西漢經(jīng)學家戴圣編寫,共49篇,非一時一地一人之作?！抖Y記》是重要的儒家禮學文獻匯編,是三禮之中對后世影響最大的儒家經(jīng)典。
　　《禮記》一直都是禮學研究的重要對象,自漢以來中外學者的研究成果有著作八百余部,論文近千篇。但縱觀這些成果,大都集中在對經(jīng)文的?？?、

2、訓詁、注音和對《禮記》成書的考證上,相比之下,《禮記》禮學思想研究的成果少之又少。究其原因,當是《禮記》成書過程的復雜難考所致。筆者認為,盡管《禮記》的某些篇目可能成文于漢代,但從這些篇目的內(nèi)容來看,它們所包含的禮學思想的主體應該是先秦的,再加上多數(shù)篇目本就是作于先秦的傳世文獻2,可以說整部《禮記》的禮學思想的主體應該是先秦時代的。正是基于以上觀點,筆者將《禮記》的禮學思想研究,放到先秦禮學的大環(huán)境中,和荀子的禮學思想進行比較。

3、　　和《禮記》相比,荀子禮學思想的研究可謂碩果累累,尤其是近現(xiàn)代,有關荀子的禮學思想研究是一個學術熱點。在眾多的研究成果中,筆者發(fā)現(xiàn)學者們所討論的理論框架大同小異,多數(shù)都涉及到禮學的理論基礎、禮的起源、禮的性質、禮的功能、禮法關系、禮樂關系等方面的內(nèi)容。實際上,這些內(nèi)容也是先秦禮學思想的核心話題,以這些問題為對比點足以從整體上把握荀子與《禮記》禮學思想的區(qū)別與聯(lián)系。這樣既能借鑒前人成果不致于閉門造車也為比較研究確定了坐標方向,故筆者在研

4、究過程中采用以荀子禮學主要內(nèi)容為框架相應對比為《禮記》禮學思想內(nèi)容的方式來展開研究。
　　這一比較的學術意義是重大的。首先,通過與邏輯體系嚴密的荀子禮學思想對應比較,可以大體摸清《禮記》禮學思想的基本框架,為進一步研究《禮記》,吸取《禮記》的思想精華奠定基礎。其次,由于《禮記》的成書是一個漫長的過程,他的禮學思想大致體現(xiàn)了先秦禮學的發(fā)展歷程,將荀子的禮學思想與之相比較,會更清楚看到荀子禮學的創(chuàng)造性,認識到荀子禮學思想對先秦禮學的巨

5、大理論貢獻。再者,無論是荀子禮學還是《禮記》禮學,都是先秦禮學的重要組成部分,這一比較有助于摸清先秦禮學的發(fā)展脈絡,對整個先秦禮學的研究有著十分重要的學術意義。
　　本論文正文部分分為六章。
　　第一章:天人觀和人性論。通過《荀子》和《禮記》文本中的一些材料,闡述并論證兩種禮學思想在天人觀和人性論兩方面的主要觀點,并比較這些觀點的區(qū)別與聯(lián)系。在天人觀方面,筆者認為《禮記》基本上是儒家一貫的“天人合一”的思想,而荀子則創(chuàng)造性的

6、提出了“天人相分”之說;在人性論方面,荀子提出了“性惡論”而《禮記》反映的是一種人性自然的“性情論”觀點。二者的上述觀點之間存在著很多內(nèi)在的聯(lián)系。
　　第二章:禮的起源。歸納和整理《禮記》和荀子在禮的起源問題上的主要觀點,展示二者的不同之處?？偟恼f來,荀子認為禮起源于限制和引導“性惡”的實際需要,而《禮記》則認為禮起源于原始宗教風俗,并認為人情在禮形成過程中起到了關鍵作用。
　　第三章:禮的性質。從馬克思主義政治經(jīng)濟學的基本

7、原理入手,結合當時的時代背景,論證荀子禮和《禮記》禮在新舊性質上的根本區(qū)別。通過論證,筆者認為荀子禮是代表新興地主階級利益的、順應時代發(fā)展的“新禮”,而《禮記》禮從主體上看是代表舊貴族利益的,考慮到《禮記》思想的發(fā)展歷程,筆者將其定位于“嬗變中的古禮”。
　　第四章:禮的功能。從禮的社會功能和禮對個人的教化作用兩方面闡述比較荀子和《禮記》在禮的功能方面的主要觀點。相比之下,《禮記》更側重于禮的個人教化功能,而荀子更重視禮的社會政治

8、功能。二者在禮的功能上聯(lián)系多于區(qū)別,主要的區(qū)別根源于二者性質的不同。
　　第五章:禮法關系。本章從三方面比較兩種禮學思想的區(qū)別與聯(lián)系。
　　第一,分析二者在法的概念界定上的區(qū)別與聯(lián)系?！抖Y記》法的概念相對單薄,幾近于“刑”;荀子法的內(nèi)涵豐富,很多時候禮法并提,但不管怎樣都包含于“禮”的范疇之內(nèi)。
　　第二,論證在具體治國方略上《禮記》“德主刑輔”的主張與荀子“禮法并用”的區(qū)別與聯(lián)系;
　　第三,證明《禮記》和荀子