《禮運》篇研究.pdf

1、孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人、中國傳統(tǒng)文化的代表人物,對其思想研究的重要性不言而喻。然而,自疑古思潮盛行以來,經(jīng)過層層剝離,孔子研究的資料可信者似乎少之又少?！抖Y記·禮運》為孔子與子游的對話,有孔子對于“禮”的思想的系統(tǒng)闡發(fā),特別是其中涉及到孔子的“大同”學(xué)說,從而被人們視為儒家名篇。然而,由于種種原因,不論《禮運》的可靠性,還是《禮運》“大同”學(xué)說與孔子的關(guān)系,人們的認(rèn)識竟然都模糊不清,爭議不斷。
　　 由于新出土文獻(xiàn)的問世,以前

2、曾被認(rèn)定為“偽書”的《孔子家語》得以重新認(rèn)識,此書亦有《禮運》篇,這為認(rèn)真研究此篇的諸多問題提供了契機(jī)。本文在認(rèn)真檢討《禮運》成篇時代和學(xué)派屬性的基礎(chǔ)上,對《孔子家語》和《禮記》兩書的《禮運》進(jìn)行文本比勘,比較其異同,探察差異產(chǎn)生緣由。在對《禮運》文本有較好了解的基礎(chǔ)上,研究其蘊藏的思想內(nèi)涵。
　　 前人對《禮運》的研究注入了很多精力,然多矚目于其成篇的時間與所屬的派別,這自然是研究《禮運》的關(guān)鍵所在。但是,由于《禮記》本身成書

3、的復(fù)雜性,人們的理解依然莫衷一是。事實上,以往的研究還存在著很多問題,人們對《禮運》成篇的時間和學(xué)派屬性認(rèn)識難以統(tǒng)一,對該篇的研究多在其中所涉及的所謂“儒家的大同”之類,并沒有真正抓住根本,很少關(guān)注其中孔子的禮學(xué)思想。
　　 子游的生年問題,是解決《禮運》成篇諸多問題的關(guān)鍵。以往,人們據(jù)《史記》的記載,認(rèn)為子游“少孔子四十五歲”,由此,該篇所記孔子與子游對話之時,子游應(yīng)該不到十歲。不言而喻,孔子不大可能與一位孩提少年討論如此深奧

4、的問題,由此,否定孔子與《禮運》關(guān)系、懷疑《禮運》的記述者越來越多。
　　 該問題的解決有賴于《孔子家語》。依據(jù)地下新材料,通過對學(xué)者們認(rèn)定為“偽書”的證據(jù)一一排查,我們發(fā)現(xiàn)《孔子家語》并非“偽不可用”。在流傳過程中,《孔子家語》形成多個版本,其中,與這里相關(guān)的內(nèi)容中,四庫全書本和同文書局本的記載比較全面,這兩個本子明確記載“子游少孔子三十五歲”,與《史記》的記載相差十歲。更為重要的是,通過對孔門其他弟子的比較觀察,發(fā)現(xiàn)子游并不

5、是一個“個案”,在《孔子家語》與《史記》的記載中,有多位弟子都是相差十歲。另一個不容忽視的證據(jù)是,孔子收徒授學(xué)有一個年齡標(biāo)準(zhǔn),就是《論語》中孔子自己所依的“束惰以上”?！墩撜Z》所謂“束惰”,其實是指年十五歲,孔子說弟子年十五歲以上才可入門學(xué)習(xí)。子游與孔子的年齡差異應(yīng)以《家語》的記載為是?？鬃拥难哉Z一般由弟子所記,《禮運》本應(yīng)出于子游之手。
　　 當(dāng)然,《禮運》文本問題比較復(fù)雜,《禮運》為子游所記孔子之言,但其中仍然存在一些問題,

6、《孔子家語》與《禮記》兩個文本的差異,已經(jīng)說明很多問題。比較兩書的《禮運》篇,發(fā)現(xiàn)《家語》的記述并未涉及與“大同"相對應(yīng)的所謂“小康”。經(jīng)過研究,我們發(fā)現(xiàn)“小康”很可能為漢人誤解文意而添加的結(jié)果。原來學(xué)界認(rèn)為《禮記·禮運》有不少“錯簡”,這些問題都可以通過與《家語》的比勘而得到解決,這其中有些確實為“錯簡”,而有些為后人誤解文意所致。除此之外,兩書的《禮運》還有其他差異,究其因,多是《禮記》編纂者受漢代政治因素影響而對其做的加工。通過認(rèn)

7、真的比較研究,可以看出《孔子家語》的材料更為古樸、可靠。
　　 《孔子家語·禮運》的材料較《禮記·禮運》更為原始,但其在邏輯上要遜色一些,這應(yīng)當(dāng)更能說明《禮記》是漢代重編的結(jié)果。我們對勘歧異,比較去取,可以最大程度地再現(xiàn)《禮運》文本原貌,從而可以更有利于《禮運》思想史意義的開鑿?！疤煜麓笸笔强鬃拥拿篮谜卫硐?“禮”是實現(xiàn)“大同”的必由途徑,孔子還認(rèn)識到“禮”之所以有如此強(qiáng)大的治世功能,是因為它是孔子“天道”、“人情”之思的結(jié)