物質(zhì)文化研究方法論.pdf

1、物質(zhì)文化研究是新世紀(jì)以降西方學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)研究領(lǐng)域，形成了包括人類學(xué)、考古學(xué)、科技哲學(xué)、文化研究、文學(xué)研究在內(nèi)的跨學(xué)科的學(xué)術(shù)對(duì)話空間。本文旨在系統(tǒng)性、理論性地研討物質(zhì)文化研究的方法論體系。
　　除導(dǎo)論和結(jié)語(yǔ)外，本文由六章組成：
　　導(dǎo)論部分首先澄清本文的選題緣由，并重點(diǎn)辨析“物質(zhì)”和“物質(zhì)文化”的概念。物質(zhì)文化研究所談?wù)摰摹拔镔|(zhì)”并非與“精神”二元對(duì)立?！拔镔|(zhì)文化”從“精神文化”的對(duì)立面轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)文化的物質(zhì)性。
　　論文的

2、前三章梳理物質(zhì)文化研究的三條經(jīng)典路徑。第一章考察“物作為商品”。受馬克思商品分析影響，盧卡奇的物化理論和法蘭克福學(xué)派的批判理論賦予商品和“文化工業(yè)”消極意義，宣告商品拜物教引發(fā)人性危機(jī)。英國(guó)伯明翰學(xué)派的文化研究逐漸擺脫精英主義，以大眾文化和商品消費(fèi)為研究對(duì)象，直接影響了當(dāng)代物質(zhì)文化研究。第二章研究“物作為符號(hào)和文本”。廣義的結(jié)構(gòu)主義研究物質(zhì)文化主要有三條路徑，其一是以涂爾干和莫斯為代表的“文化的路徑”，物作為象征性符號(hào)再現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)和文

3、化秩序；其二是以列維-斯特勞斯和羅蘭·巴特為代表的解碼作為語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的物質(zhì)文化的路徑；其三是后結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向以來(lái)閱讀作為話語(yǔ)和文本的物質(zhì)文化的路徑。對(duì)符號(hào)和文本的分析與閱讀是當(dāng)代文化研究的主要方法，但隨著“文本主義”受到廣泛質(zhì)疑，當(dāng)代物質(zhì)文化研究倡導(dǎo)“回歸到物”。第三章探析“面向事物本身”?，F(xiàn)象學(xué)派致力于突破主客體二元對(duì)立的笛卡爾模式，將人和物作為“生活世界”的元素。海德格爾指出物作為存在，是天地神人四方之聚集。梅洛-龐蒂的身體研究強(qiáng)調(diào)

4、人的具身性體驗(yàn)，以及人與世界其他元素的相互聯(lián)系和交織。這種人與物、人與世界和諧共處，“詩(shī)意地棲居”的主張對(duì)當(dāng)代物質(zhì)文化研究頗具指導(dǎo)作用。
　　后三章多維度地論述了20世紀(jì)80年代以來(lái)當(dāng)代物質(zhì)文化研究在各領(lǐng)域和方向的主要理論和方法。第四章考察文化人類學(xué)領(lǐng)域以阿爾君·阿帕杜萊和伊戈?duì)枴た票韧蟹驗(yàn)榇淼摹拔锏纳鐣?huì)生命”和“物的文化傳記”研究；布魯諾·拉圖爾的視物為“行動(dòng)者”、強(qiáng)調(diào)其能動(dòng)性的“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)”理論。第五章聚焦丹尼爾·米勒為代表

5、的跨學(xué)科的物質(zhì)文化研究，重點(diǎn)考察其消費(fèi)研究和數(shù)碼研究；唐·伊德、唐娜·哈拉維、貝爾納·斯蒂格勒等人從不同角度探討的技術(shù)物與人的關(guān)系。第六章考察后人文主義語(yǔ)境中的當(dāng)代物質(zhì)文化研究，重新審視人與物的關(guān)系。論述物的能動(dòng)性和連通性，挖掘物質(zhì)文化研究與中國(guó)古代思想的會(huì)通契合。在后人類的視野中開(kāi)展身體研究，“身體”成為當(dāng)代物質(zhì)文化研究取得突破性的重要課題。
　　物質(zhì)文化研究的興起主要源于三個(gè)方面的趨向：一是對(duì)主客二元對(duì)立的西方近現(xiàn)代哲學(xué)的批判