文學(xué)理論話語研究.pdf

1、四川大學(xué)博士后學(xué)位論文文學(xué)理論話語研究姓名：高玉申請學(xué)位級別：博士后專業(yè)：比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師：@20040831幽文學(xué)和譯語外國文學(xué)是兩利t不同的外圍文學(xué)，這是山語言體系的差異性以及相應(yīng)的翻譯的文化性決定的。文學(xué)翻譯不是原封不動地把一種語言的文學(xué)內(nèi)容搬移到另一種語言中去，翻譯文學(xué)必然有所“歸化”即本土化。在翻譯文學(xué)的創(chuàng)造性上，翻譯文學(xué)在西方文學(xué)對中國現(xiàn)代文學(xué)的影響關(guān)系中具有中介性。翻譯文學(xué)作為中介既體現(xiàn)為一種形態(tài)，又體現(xiàn)為一種精

2、神的方式。翻譯文學(xué)反映了站在中國文學(xué)的立場上對西方文學(xué)的一利理解，這個理解實(shí)際上反映了西方文學(xué)對中國文學(xué)的影響關(guān)系。中國現(xiàn)代文學(xué)的民族性、本土性、中國性以及現(xiàn)代性等其實(shí)都可以從翻譯文學(xué)中找到根源，可以通過翻譯文學(xué)的品性及其翻譯過程得到深刻的闡釋。簡單的確立中國現(xiàn)代文學(xué)與西方文學(xué)之間的“事實(shí)聯(lián)系”還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須研究中國文學(xué)受西方文學(xué)影響的這一事實(shí)的邏輯關(guān)系和歷史過程。第五章、“慌”是現(xiàn)代文學(xué)理論范疇，是理性主義的產(chǎn)物。中國古代文學(xué)

3、欣賞不以“懂”為標(biāo)準(zhǔn)。中國古代文學(xué)理論把“讀”和“解”進(jìn)行了區(qū)分，“讀”和“解”都屬于文學(xué)欣賞活動，但“讀”比“解”對于文學(xué)欣賞來說掘然更具有根本性，“解”主要是文意上的，它與現(xiàn)代文學(xué)理論中的“懂”具有根本性的不同。“懂”是中國現(xiàn)代文學(xué)理論對文學(xué)欣賞的一種言說方式，其產(chǎn)生與西方近代以來的科學(xué)主義對文學(xué)理論的影響和制約有密切的關(guān)系?！胺炊钡奈膶W(xué)欣賞不再以一種形而上學(xué)的思維看視文學(xué)，不再把文本看作是一個有機(jī)的統(tǒng)一體，不再把文本的意義看作是

4、不變的，不再試圖從文本中尋找作者的意圖、尋找永恒不變的意義，卅i再把誤讀、誤解、誤釋看作是非法的，同時承認(rèn)非理性、矛盾性作為文本的特性和解讀的特性的合法性?！胺炊睂懽髟?0年代中期以后的詩歌中是一種有意識的寫作行為，詩人們對于“反憤”的寫作具有清醒的理論認(rèn)識。相應(yīng)地，文學(xué)欣賞也出現(xiàn)了“反懂”的方式。第六章、中國古代只有“民”的概念而沒有“人”的概念，“民”作為概念和范疇其意義是在和“君”以及“社稷”的相互關(guān)系中確定的。“君”本來也是人

5、，但在中國古代，它卻被儀式化、形式化了。把“self”翻譯成中國古代的“己”，本質(zhì)上是歷史地建構(gòu)起來的。中國古代的個人觀念與西方的個人觀念不是相近而是相反。嚴(yán)復(fù)在翻譯和介紹穆勒的自由主義思想時，顛倒了其思想的主次，明顯壓抑了個人優(yōu)先原則這一前提，麗張揚(yáng)了個人自由應(yīng)該受到限制這一附則。個人與群體的關(guān)系被納入了嚴(yán)復(fù)自由主義思想的核心，嚴(yán)復(fù)始終從個人與群體的關(guān)系來解釋和定義自由主義。梁啟超的自由主義思想直接來源于西方，但由于中國傳統(tǒng)話語體系以