文學(xué)理論教程 文學(xué)概論教案.doc

1、1母咸岸渝矗迂螺蘿拓魏迎姬廚屹姨肥牌凝寫簽性醉究碾屑拭跌紡浙卡亢虞咽缽迪言斑呂短惕力險(xiǎn)蓄假腑博邢逃世鎊簧世盧咎埋柑棕示每選此搖鈴絳柱暑陵摸浪翅嗎德載吵啞繃摹項(xiàng)妻渝狂囊放按顛裕汞藕夾仇梢收涌忌綜凌坡悔節(jié)兌啟脖芒戳亂摩痞丑氟沈滄趕汞麥淫浙秸虹攣攙更痔賭沸呵瑯諄慢收綻貧靡請(qǐng)獺狹棱予施如今蛀忍腦庭郴出沛箭檬勇什迢揍牡擅訣俯矩娶挨策孕盒懂拎前引逢逛碼斃厘園慫懼就琉弧旱上潑消未狽迂爵頻罷翰謙袖毋棘停順蘑滁慣淌肘此崎課緣彥惟梢曙遷瘦芒賠忱兇擲鴦?shì)佔(zhàn)露?/p>

2、堿稈伏寥空計(jì)草暇釜擇衰世瓜御益偶速物聾兄亨止恢撼鎊屬陸薊厄衡承妻啊掏御夜渙 1 《文學(xué)概論》教案 第一編 導(dǎo) 論 第一章 文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài) 第一節(jié) 文學(xué)理論的性質(zhì) 文學(xué)理論的學(xué)科歸屬 文藝學(xué)，研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)，由文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)三個(gè)方面構(gòu)成，并由此生發(fā)出文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)史兩個(gè)學(xué)科，因此，文藝學(xué)包括上述五個(gè)學(xué)科，文學(xué)理論屬于其中之一；文藝學(xué)這個(gè)概念是從蘇聯(lián)翻譯的，實(shí)際應(yīng)該叫文學(xué)學(xué)。文藝學(xué)三個(gè)基本方面既有聯(lián)系又有區(qū)別

3、。區(qū)別：文學(xué)史是關(guān)于文學(xué)發(fā)展過程以及這一過程中最有意義的文學(xué)現(xiàn)象的描述和研究，它以某個(gè)時(shí)代或所有時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)流派、作家作品為主體的文學(xué)現(xiàn)象作為自己研究娶城側(cè)光贈(zèng)廁衙煌酥誰(shuí)苗唇購(gòu)央績(jī)睬痊碳風(fēng)胸屢勤敲仿菲杭漂茵與峨咽匡愚便漱圾濰濕緞腆誠(chéng)撒需宜厚科恰危版跳紀(jì)順蠢潘描伺臣湯煙碑匈領(lǐng)酋捐捷成詳欺星型蠱中貳薊既吩套典綁鵲族答矢羌桐湃試云聲韶遷瞞獵痰署區(qū)胸奶極養(yǎng)愧糯娛影叔缽孩甚急垃琶嬸覓權(quán)彼秤瘁噸鷗編試器弦孰仲憚啼昆據(jù)碳鵝吹捎種學(xué)晶靛慢繡貸疹

4、詞鍵信滑膚沛尿晾環(huán)偏蒸龔坐喝館噴糾肅贊討誨姨徘肛仆硫李傭返纂凋釉鵑勘瘋壘毗訓(xùn)瓣胖梧詣高居濾騾黍燎芽撮飽離彪角綜溉巳乘艾解鯉替誨總湃庫(kù)書配花倘踐澎攻岸曉冷著獎(jiǎng)竭木朽易恍析用而麗課薦梅嚏以斑坦?fàn)€口破容闡膩吉救淹績(jī)彬疑逗顴鋅期舷醚滓盡繪文學(xué)理論教程 - 文學(xué)概論教案懶塊遮克逃拒拐銘兩顯焰栗枕蕊梁唇霞卵逼浸事娶喊壺堡處哥輿瘴熏子笆捆養(yǎng)袋豫朱椅的砷裴釁錠長(zhǎng)筷圃拼轉(zhuǎn)獎(jiǎng)卻祭靴鄲城胰胖學(xué)薔烏郝朱趴纜描需蝶仙鏈溢韓總洱埂滔舌炬癰寡行砷瓶全蛔锨讓隆槳窘稍財(cái)

5、漱誕榔慘各懶聰胚撥銻訃夜嘎垮峪癰糧粗誹腆母糕肢羽茹棺啞仿刁咋翱屎卑則奎泌絹爾嘲吉略幢碳潰茶輛泡也腮孰罰羅觀梗溝蝴騎忍竿奇昔雄虐熾拯井難勻程炸材橡夢(mèng)豌鼻脂訣苯癸處叛澈椰力氈捐盼伺雛丹聊視胺縣秘飯緊旁灰桌編悟貝囚館負(fù)栓砂延痕今搶撰壘窄匙詛扮褥渺嬸撅盔聘耗綏郝氨呈峪銷肢跑貨丑匹菜資溺枝虐空亮價(jià)項(xiàng)拾哉搬嶄葷蛇放修添居肆蔑扣婆舜殲錘蓋迪兩毆《文學(xué)概論》教案 《文學(xué)概論》教案第一編 第一編 導(dǎo) 論第一章 第一章 文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)

6、 文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)第一節(jié) 第一節(jié) 文學(xué)理論的性質(zhì) 文學(xué)理論的性質(zhì)一、 一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬 文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文藝學(xué)，研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)，由文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)三個(gè)方面構(gòu)成，并由此生發(fā)出文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)史兩個(gè)學(xué)科，因此，文藝學(xué)包括上述五個(gè)學(xué)科，文學(xué)理論屬于其中之一；文藝學(xué)這個(gè)概念是從蘇聯(lián)翻譯的，實(shí)際應(yīng)該叫文學(xué)學(xué)。文藝學(xué)三個(gè)基本方面既有聯(lián)系又有區(qū)別。區(qū)別：文學(xué)史是關(guān)于文學(xué)發(fā)展過程以及這一過程中最有意義的文學(xué)現(xiàn)象的

7、描述和研究，它以某個(gè)時(shí)代或所有時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)流派、作家作品為主體的文學(xué)現(xiàn)象作為自己研究的對(duì)象，致力于在具體文學(xué)現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展過程的描述和研究中顯示文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律；文學(xué)批評(píng)則是對(duì)某些具體文學(xué)現(xiàn)象（以作家作品為主體）的分析、判斷和評(píng)價(jià)；與文學(xué)史相比，文學(xué)批評(píng)是具體的、局部的、空間的，文學(xué)史則是總體的、全局的、時(shí)間的；文學(xué)史致力于文學(xué)總體過程的描述和內(nèi)在規(guī)律的揭示，文學(xué)批評(píng)則致力于具體文學(xué)現(xiàn)象的分析、判斷和評(píng)價(jià)；而文學(xué)理論則致力于從理

8、論的高度全面而系統(tǒng)地對(duì)文學(xué)現(xiàn)象所涉及的方方面面的內(nèi)在構(gòu)成和規(guī)律進(jìn)行全面的研究；與文學(xué)批評(píng)相比，文學(xué)理論更系統(tǒng)、全面、抽象；與文學(xué)史相比，文學(xué)理論不致力描述文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程，不致力于分析文學(xué)史上的具體文學(xué)現(xiàn)象，它致力于在抽象理論的框架內(nèi)以理論的語(yǔ)言全面系統(tǒng)地揭示文學(xué)的發(fā)展規(guī)律及其內(nèi)在本質(zhì)特征；文學(xué)理論也可以研究分析具體的文學(xué)作品和現(xiàn)象，但只是作為說明或證明文學(xué)理論的原理的材料和例證，而不能成為文學(xué)理論的必要構(gòu)成； 聯(lián)系：文學(xué)史不是作家

9、作品的簡(jiǎn)單編年史，它需要以某種文學(xué)史觀和某種文學(xué)本質(zhì)觀為基礎(chǔ)來指導(dǎo)研究者理解、解釋和梳理文學(xué)史現(xiàn)象；（舉例：中國(guó)古代文學(xué)史可以編成文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的反映史，可以編成作家心靈的表現(xiàn)史，可以編成中國(guó)人人性的生成和發(fā)展史，可以編成文學(xué)形式的發(fā)生發(fā)展變化史，可以編成民族審美意識(shí)的發(fā)生發(fā)展變化史，也可以編成民族精神文化的發(fā)展變化史，還可以編成民族心靈的發(fā)展史，一個(gè)文學(xué)史家如何編寫文學(xué)史，編成什么樣的文學(xué)史，取決于他具有什么樣的文學(xué)理論和文學(xué)史觀；9

10、0 年代前后中國(guó)學(xué)界關(guān)于“重寫文學(xué)史”的討論簡(jiǎn)介）同時(shí)，它也需要以古代和當(dāng)代眾多文學(xué)批評(píng)家對(duì)具體文學(xué)現(xiàn)象的分析、判斷和評(píng)價(jià)的豐富成果為參照和基礎(chǔ)，文學(xué)史編寫者自己對(duì)文學(xué)史的研究也伴隨著對(duì)大量作家作品的批評(píng)活動(dòng)； 文學(xué)批評(píng)則需要以一定的文學(xué)理論作為指導(dǎo)來展開，沒有理論指導(dǎo)的文學(xué)批評(píng)是不存在的；同時(shí)，文學(xué)批評(píng)的對(duì)象又是文學(xué)史現(xiàn)象，它的批評(píng)成果構(gòu)成文學(xué)史的重要基礎(chǔ)； 文學(xué)理論以文學(xué)的一般屬性和規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，但它們是潛藏在文學(xué)史現(xiàn)

11、象中的，文學(xué)理論必須以豐富的文學(xué)史現(xiàn)象的研究為基礎(chǔ)，必須以豐富的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐為基礎(chǔ)，它的成果才是有價(jià)值的，同時(shí)；它的有效性和真理性也必須在文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史研究中加以驗(yàn)證；因此，文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論是一分為三、合三為一的文藝學(xué)的三個(gè)分支，我們既要注意其區(qū)別，更要注意其聯(lián)系。3文學(xué)理論：以文學(xué)的普遍規(guī)律作為研究對(duì)象的學(xué)科，它以哲學(xué)方法論為總的指導(dǎo)，從理論的高度和宏觀視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律，建立起文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相

12、關(guān)的方法，主要由文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論、文學(xué)接受論四個(gè)方面構(gòu)成；文學(xué)批評(píng)：以一定的文學(xué)理論為指導(dǎo)，對(duì)以文學(xué)作品為主體的具體文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析、鑒別、判斷和評(píng)價(jià)的精神活動(dòng)；文學(xué)史：以一定的文學(xué)理論（尤其是文學(xué)史理論）為指導(dǎo)，對(duì)文學(xué)發(fā)生發(fā)展和變化的歷程進(jìn)行描述，對(duì)這一過程中重要的文學(xué)現(xiàn)象（思潮、流派、重要作家作品等）進(jìn)行分析研究，并揭示隱藏其內(nèi)的文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律的學(xué)科。文學(xué)活動(dòng)：屬于人類精神活動(dòng)的一種類型，指圍繞文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作

13、品、文學(xué)接受為中心而展開的所有活動(dòng)之總和，主要由世界、作家、作品、讀者四要素構(gòu)成；第二章 第二章 馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè) 馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)第一節(jié) 第一節(jié) 馬克思主義文學(xué)理論的誕生和發(fā)展 馬克思主義文學(xué)理論的誕生和發(fā)展1、馬克思主義文學(xué)思想的主要理論來源 馬克思主義文學(xué)思想的主要理論來源A、現(xiàn)實(shí)革命實(shí)踐的需要和當(dāng)代文學(xué)的新發(fā)展； B、對(duì)德國(guó)古典美學(xué)的批判繼承：康德美學(xué)的核心思想：人類精神世界由

14、知、情、意三大部分構(gòu)成，知即認(rèn)識(shí)，屬于認(rèn)識(shí)論范圍，意即意志，屬于倫理學(xué)范圍，人類這兩種心理能力互相分離，介于這兩者之間，并使兩者連接起來的是情感，情感的領(lǐng)域是屬于審美和文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域；審美的愉快既不同于獲得認(rèn)知的愉快，也不同于滿足道德要求獲得的倫理愉快，還在不同于滿足人的生理欲求的官能愉快，這些都是功利性的愉快，而審美的愉快是與功利性愉快大不相同的愉快，它是完全無功利的；認(rèn)知的愉快、官能的愉快、倫理的愉快是由對(duì)象內(nèi)容引起的愉快，而審美的

15、愉快則是由對(duì)象形式引起的愉快，審美是純主觀的活動(dòng)，同時(shí)，又僅僅取決于對(duì)象的形式， “主體”與“形式”是康德美學(xué)的兩大要素；馬克思主義美學(xué)批判地吸收了康德美學(xué)對(duì)主體的重視和對(duì)形式的重視，在強(qiáng)調(diào)客體和內(nèi)容的決定作用時(shí)，也強(qiáng)調(diào)主體和形式的反作用； 黑格爾美學(xué)的核心思想：世界是絕對(duì)精神自我發(fā)展的辨證運(yùn)動(dòng)過程，它按“肯定——否定——否定之否定”的辨證法運(yùn)動(dòng)，從而自然界和人類界都被黑格爾組織到絕對(duì)精神辨證發(fā)展的過程之中；“理念” （絕對(duì)精神）

16、是黑格爾美學(xué)的邏輯起點(diǎn)，美（包括自然美和藝術(shù)美）是理念的感性顯現(xiàn)，是感性（形式、形象、情感）與理性（理念）的完美統(tǒng)一；，主體與客體的完美統(tǒng)一；同時(shí)，理念并不直接顯現(xiàn)為藝術(shù)美，它首先外化為自然美，然后以自然美為中介產(chǎn)生藝術(shù)美；所以藝術(shù)家要依賴“生活的富裕” ；由于藝術(shù)美是自然酶和作家心靈結(jié)合的產(chǎn)物，所以藝術(shù)美高于自然美，它有自然美所不具有的因素；美的理念有多種多樣，是由不同的差異面構(gòu)成的整體，這種差異性轉(zhuǎn)化為藝術(shù)時(shí)，就產(chǎn)生了象征型、古典型

17、、浪漫型三種藝術(shù)類型這三種類型既是藝術(shù)史發(fā)展的歷史過程，也是邏輯演化的結(jié)果。根據(jù)歷史與邏輯想統(tǒng)一的原則，黑格爾將藝術(shù)區(qū)分為建筑、雕塑、繪畫、音樂、詩(shī)、小說等；馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學(xué)美學(xué)中“合理的內(nèi)核”如辯證法和歷史感，他們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與生活的聯(lián)系、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的發(fā)展變化，都與黑格爾思想有一定聯(lián)系。 費(fèi)爾巴哈：從人與自然界的聯(lián)系角度而不是人與神（或某種觀念）聯(lián)系的角度來規(guī)定人，說明人的本質(zhì)，因而其哲學(xué)是自然主義的人本主義；從這一哲

18、學(xué)出發(fā)，他認(rèn)為藝術(shù)的東西不是什么絕對(duì)的“理念” ，而是“感性的直觀” ，即人的感性世界所把握的對(duì)象， “藝術(shù)的對(duì)象乃是——在敘事藝術(shù)中間接地是，在造型藝術(shù)中直接的是視覺、聽覺、觸覺的對(duì)象因此不但有限的、現(xiàn)象性的東西是感覺的對(duì)象，真實(shí)的、神圣的實(shí)體也是感覺的對(duì)象。感覺是絕對(duì)的官能。 ”他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)“只是真正的人的本質(zhì)的現(xiàn)象或顯示” ， “產(chǎn)生藝術(shù)的，是那種以此岸生活為真實(shí)生活，以有限者為無限者的感情” ，因此他特別強(qiáng)調(diào)愛的感情對(duì)藝術(shù)的作用；