文學理論教程考研重點總結(jié)筆記

1、文學理論教程第一章第一章文學理論的性質(zhì)和形態(tài)文學理論的性質(zhì)和形態(tài)1文藝學文藝學：是一門以文學為對象，研究其發(fā)展過程、相關(guān)知識、基本規(guī)律的學科，以揭示文學基本規(guī)律、介紹相關(guān)知識為目的。三個分支：文學理論、文學批評、文學史2文學理論文學理論：以哲學方法為總的指導，從理論的高度和宏觀視野上闡明文學的性質(zhì)、特點、和規(guī)律，建立起文學的基本原理、概念、范疇以及相關(guān)的方法的一門學科。其任務(wù)任務(wù)：文學活動論、文學活動本質(zhì)論、文學創(chuàng)作論、文學作品構(gòu)成論、

2、文學接受論。其基本形式基本形式：文學哲學、文學社會學、文學心理學、文學符號學、文學價值學、文學信息學、文學文化學。3文學活動文學活動：是人類一種高級特殊的精神活動。是人所從事的文學創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱。第二章第二章馬克思主義文學理論與中國當代文學理論建設(shè)馬克思主義文學理論與中國當代文學理論建設(shè)1馬克思主義文學理論的基石馬克思主義文學理論的基石：文學活動論、文學反映論、藝術(shù)產(chǎn)生論、文學審美意識形態(tài)論、藝術(shù)交往論。2馬克思文學理論馬

3、克思文學理論：從人類學觀點看，文學是人的活動；從哲學的觀念看，文學是人的一種反映活動；從現(xiàn)代的經(jīng)濟學觀念看，文學是一種藝術(shù)產(chǎn)生活動；從美學的社會學得觀點看，文學是審美意識形態(tài)；從媒介和符號的觀念看，文學是一種交往對話。3建設(shè)中國當代的文學理論應(yīng)注意建設(shè)中國當代的文學理論應(yīng)注意：A以馬克思主義為理論指導B堅持中國特色C具有當代性，體現(xiàn)時代精神。第三章第三章文學作為活動文學作為活動1生活活動的美學意義生活活動的美學意義：生活活動導致人與對象

4、之間的詩意情感關(guān)系；生活活動導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造；生活活動使文學成為人的本質(zhì)的確證；2文學活動的要素文學活動的要素：世界（客觀世界、主觀世界）、作者、作品、讀者。3文學活動的起源文學活動的起源：巫術(shù)發(fā)生說（巫術(shù)意義的產(chǎn)生過程對文學創(chuàng)作有某種啟發(fā)意義）；宗教發(fā)生說（藝術(shù)當成一種宗教）；游戲發(fā)生說（人的藝術(shù)活動是一種以審美外觀為對象的游戲沖動）勞動發(fā)生說:A勞動提供文學活動的前提條件B勞動產(chǎn)生了文學活動的需要C勞動構(gòu)成了文學描述的主要

5、內(nèi)容D勞動制約了早期文學的形式。4文學發(fā)展的原因文學發(fā)展的原因：根本動力是生產(chǎn)勞動。經(jīng)濟的、物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展水平最終制約文學發(fā)展水平。上層建筑的政治、道德、哲學、宗教等觀念以及一些涉及文學發(fā)展的制度、政策、設(shè)施也會對文學發(fā)展產(chǎn)生影響。第四章第四章文學活動的審美意識形態(tài)屬性文學活動的審美意識形態(tài)屬性1文學的含義文學的含義：文學的文化含義；一切口頭或書面言語行為和作品，包括文學、政治、哲學、歷史、宗教等文化形態(tài)。文學的審美含義：具有審美屬

6、性的語言行為及其作品，包括詩歌散文小說劇本等。文學的通行含義文學的通行含義：文學是一門藝術(shù)，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。3社會結(jié)構(gòu)社會結(jié)構(gòu)：社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會上層建筑（A政治、法律制度B社會意識形態(tài)：哲學、宗教、藝術(shù)）4審美意識形態(tài)審美意識形態(tài)：指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動。5文學的審美意識形態(tài)文學的審美意識形態(tài)：指文學的審美表現(xiàn)過程

7、與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識形態(tài)，意識形態(tài)巧借審美傳達出來。其表現(xiàn)：A無功力與功力B形象與理性C情感與認識6話語蘊藉話語蘊藉：指文學活動的蘊涵深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性：A整個文學活動帶有話語蘊藉屬性B在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊藉屬性。話語蘊藉的文本修辭形態(tài)：含蓄和含混第五章第五章社會主義時期的文學活動社會主義時期的文學活

8、動1社會主義時期文學活動的基本屬性社會主義時期文學活動的基本屬性：里現(xiàn)實。這是，作為文學創(chuàng)造的現(xiàn)實客體，也就是文學題材，已經(jīng)成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。6能否說“凡是寫作的作家就是文學創(chuàng)造的主體能否說“凡是寫作的作家就是文學創(chuàng)造的主體”：不能。只有當人處于與特定客體的特定關(guān)系中并對客體的主動、主導地位具有主體性時，人才是真正的主體。在文學創(chuàng)作中，如果作家完全是被動的，或成為自然地奴隸，或他的活動完全從屬于別人，那就不是真正的文學創(chuàng)造主

9、體，只有處于文學生產(chǎn)活動中并具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學創(chuàng)造者。7如何理解“作家是美的體驗者、評論家和創(chuàng)造者如何理解“作家是美的體驗者、評論家和創(chuàng)造者”：在文學活動中，主體對客體的活動也是一種觀念活動。他主要通過對具有審美價值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗，對對象做出審美判斷和評價，并在這個基礎(chǔ)上運用文學話語創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)世界，因此，文學創(chuàng)造的主體既是美的體驗者、判斷和評價者，又是美的創(chuàng)造者。8如何

10、理解文學創(chuàng)造中的主客體關(guān)系的特點如何理解文學創(chuàng)造中的主客體關(guān)系的特點：A創(chuàng)作主體對客體審美價值的評價以情感體驗為心理特征B創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特征。9如何理解文學創(chuàng)造中主客體的雙向運動如何理解文學創(chuàng)造中主客體的雙向運動：A首先是主體能動的審美地反映客體，即主動地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息，并通過情感體驗，把自我的意識、情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。B其次，創(chuàng)作主

11、體的主導性、能動性、創(chuàng)造性又集中體現(xiàn)在實際創(chuàng)造過程中對“具體客體”的剪裁、概括、綜合、虛構(gòu)、想象和情感化、觀念化上，也就是對客體進行變形、情感投射和觀念移注。總而言之，文學創(chuàng)造是一種主客體的雙向運動，一方面是客體的“主體化”，一方面是主體的“客體化”。10為什么說文學創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導性地位為什么說文學創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導性地位:因為人不是機械的信息接收器，而是一種有意識的生命存在。人的生活活動有意識、有意志、

12、有目的的。人能用內(nèi)在的尺度去衡量對象和進行生產(chǎn)，就是人能依照自己的需要、目的和意志去衡量對象和進行生產(chǎn)。第七章第七章文學創(chuàng)造過程文學創(chuàng)造過程1文學創(chuàng)造的發(fā)生階段文學創(chuàng)造的發(fā)生階段：富有主體性的材料儲備、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作動機2文學材料具有主體特征文學材料具有主體特征：一切社會事件、現(xiàn)象等，在進入作家頭腦之前，雖是外在的、客觀的東西，但只有當它們被烙印在作家的頭腦中，并轉(zhuǎn)化為主體心靈深處的記憶時，才成為具有主體性的東西。也只有這樣，它們才對文

13、學創(chuàng)作起作用，才能稱為真正意義上的材料。文學材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因而具有主觀性的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。3藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征：A藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟B藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨特眼光和非凡觀察力的凝合C藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是外在事物與作家內(nèi)心體驗的機緣契合。4直覺和靈感的區(qū)別直覺和靈感的區(qū)別：A靈感是長久思索、艱苦勞動之后的成果，直覺卻是從整體上對事物做出的突兀的判斷B靈感發(fā)生在久思不

14、得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時C靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測性的洞察。5意識和無意識在文學創(chuàng)造中的意義意識和無意識在文學創(chuàng)造中的意義：A無意識在組合材料時所遵循的主導線索是意識提供的B無意識活動的方向要靠意識指導C無意識的活動程序來源于意識D無意識中材料的安排和組合方向也靠意識指導。所以，意識在藝術(shù)構(gòu)思中雖起主要作用，但無意識在藝術(shù)構(gòu)思中卻承擔著大量工作。不承認意識的主導作用，將走向藝術(shù)構(gòu)思不可知論，而不承認無意識