郭璞創(chuàng)作神異性研究.pdf

1、郭璞是兩晉文壇上十分重要的作家。他一生創(chuàng)作頗豐，并且所涉獵的各個領域都能獨樹一幟。賦作包羅萬象，靈異十足；游仙組詩更是為世所稱；注書的客體大多具有神奇怪異色彩，也體現(xiàn)著主體的玄虛之趣；而為上級所呈書的文章中，更是迎合統(tǒng)治者的口味，充滿“天人感應”之談，說服力強。從上面的各類體裁中，我們不難發(fā)現(xiàn)，在郭璞的作品中有一個非常鮮明的契合點，那就是貫穿在作品中的神異性。凡異于尋常的神仙鬼怪的存在或具有的超自然的特殊性征都統(tǒng)稱為神異性。也就是說它融

2、蓋了神、仙、怪、奇、靈、異等語素的內涵。在郭璞的作品中，從各個角度都印證著神異性的特點，主要表現(xiàn)在四個方面。 一是意象神異。在郭璞的作品中，包含著大量神異怪譎的意象，但有兩大意象深受郭璞的喜愛。一是“水”的意象，一是“山”的意象。山水兩大意象自古就被蒙上了一層神秘的面紗，而郭璞借助山水這一基點又把其神秘性發(fā)揮到極致，也正是這客觀存在的山水激發(fā)了郭璞的情思，引發(fā)了郭璞的審美趣味，在描寫景物、抒發(fā)感情時注入神奇的物象和怪異的現(xiàn)象，對

3、自然山水贊美的同時又賦予他們神秘的色彩，更顯其博大而豐富。 二是征書用典神異。在郭璞的作品中常提到他創(chuàng)作時所參閱的書籍，從單純的引書來看，他引用了一些具有爻卦讖緯性質的書籍并還用典入文，以此為依據(jù)使得一些超乎尋常的現(xiàn)象得到了合理的解釋。郭璞還對零散含有神話色彩的子書和史書征引，對這些書他善于提取其中的神異成分為己所用，使作品的內容豐富，解釋詳盡，而且也少不了濃郁的神異色彩。當然，對于仙話的引用也必不可少，但他以自己的特色繪制了一

4、幅幅列仙圖。此外，郭璞作注時采用書注互證的方法。他對《山海經》、《穆天子傳》、《楚辭》等幾部神話色彩濃烈的書籍互相引證成就了郭璞自己神異性的作注特點。 三是見解神異。讀郭璞的作品，總感覺到其間散發(fā)著莫大的神異性。除了上述兩個現(xiàn)象外，還有一條很重要的原因就是郭璞作品里還糅合著一些陰陽五行學說、天人感應思想。郭璞正是利用他純熟的陰陽之學、讖緯之術，編造了一個自己獨有的神異的文化天地。 四是藝術風格神異。郭璞之所以文學成就在兩

5、晉占居高位，不僅僅是他內容的獨特，更重要的是他作品的藝術成就更為突出。神異性特征也是郭璞藝術成就中不可缺少的一分子。首先，他作品的構思風格神異。其次，他的藝術結構神異。雖然其間彌漫著超逸的味道，但在當時大多淡乎寡味的著作中，郭璞以自己豐富神奇的想象，瑰麗詭譎的意象，突出于中興，相異于他人，使自己的作品閃爍著神異奇特的色彩。 郭璞的作品之所以具有如此強烈的神異性質與他所處的社會環(huán)境密不可分。首先，與當時的世風有關。神怪小說的興盛和

6、談玄的清談之風對郭璞的創(chuàng)作產生很大的影響。其次，傳統(tǒng)文化的影響對郭璞的創(chuàng)作也很大。作為方士的郭璞借助傳統(tǒng)文化的陰陽五行、天人感應等學說為依據(jù)游走于朝廷巷井之間。另外，宗教的介入對郭璞創(chuàng)作產生的沖擊也不容忽視。兩晉時期正是道教興盛，佛教滲入時期，佛道思想的彌漫，在很大程度上影響著郭璞作品的神異性的形成。 每個文人的作品都有自己獨特的一面，而且這一獨特面又與作者自身的特點密切相關，正所謂“文如其人”。郭璞也不例外，他的創(chuàng)作最大的特征

7、就是神異性，這當然與其自身的學養(yǎng)密不可分。 郭璞對神話類圖書情有獨鐘。在廣博的基礎上又獨愛奇異之書，自己又喜歡搜奇獵異，使得自己的作品達到了一個別人無法企及的高度，這也是自己作品區(qū)別于他作而獨具廣博神異的原因所在；從郭璞所結交的人來看，他們或是善于卜筮的方士，或是樂記神怪的文人，或是隱居山林的隱士，或是道性頗高的神仙學家，與此類人為友，可以說是他們趣味相同，也可以說是他們互相影響，郭璞的創(chuàng)作之所以具有神異性，這不能不說也是其中的