法律文化視野下的宗教規(guī)范研究.pdf

1、本文將宗教規(guī)范置于法律文化視野下，運(yùn)用史論結(jié)合、法理分析的方法，對(duì)其基本理論和熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行研究。文章主要解決三方面問(wèn)題：第一，宗教規(guī)范的含義、社會(huì)文化基礎(chǔ)和歷史演變。第二，傳統(tǒng)社會(huì)宗教規(guī)范生存和保持活力的表現(xiàn)及根據(jù)。第三，當(dāng)代社會(huì)宗教規(guī)范的處境及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。 本文認(rèn)為，從法律文化的視角看，宗教規(guī)范屬于法律文化的一種，它的存在和發(fā)展有著特定的社會(huì)文化基礎(chǔ)，其演變過(guò)程呈現(xiàn)一定的規(guī)律性。從宗教規(guī)范的規(guī)范層面、治理層面和價(jià)值層面分析，

2、傳統(tǒng)社會(huì)宗教規(guī)范之所以能夠生存并具有活力，其原因主要在于靈活性的解釋和適應(yīng)，以及展開(kāi)多個(gè)層面的對(duì)話和交流。在當(dāng)代社會(huì)宗教世俗化和多元化的趨勢(shì)下，宗教規(guī)范要生存和恢復(fù)活力，必須進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。宗教組織應(yīng)定位為社會(huì)“第三部門(mén)”，宗教規(guī)范應(yīng)作為民間社會(huì)規(guī)范存在。宗教團(tuán)體自治和政府依法管理是宗教規(guī)范生存的條件，宗教對(duì)話則是其生存和保持活力的必要途徑。 本文除導(dǎo)論和結(jié)語(yǔ)外，正文包括七章內(nèi)容： 第一章闡述了宗教規(guī)范的含義和分類(lèi)。指出

3、，從法律文化的視角出發(fā)，宗教規(guī)范屬于法律文化，它主要包含三個(gè)層面：首先，宗教規(guī)范是一種規(guī)范形態(tài)。它是信仰觀念的外在化和規(guī)范化，是宗教團(tuán)體和個(gè)人奉行的行為模式；它以宗教組織內(nèi)部規(guī)范的形式存在，是宗教組織存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，宗教規(guī)范是一種社會(huì)治理方式。它具有不同于其他社會(huì)治理方式的特性；同時(shí)它也是宗教群體和信仰者的獨(dú)特生活樣式。再次，宗教規(guī)范是一種價(jià)值體系，具有獨(dú)特的價(jià)值體現(xiàn)。根據(jù)政教關(guān)系及宗教規(guī)范與國(guó)家法之間的關(guān)系，可以將宗教規(guī)范分為

4、四種類(lèi)型：(1)作為宗教組織內(nèi)部規(guī)范的宗教戒律，如佛教道教戒律清規(guī)；(2)作為民族生活方式的宗教規(guī)范，如猶太律法、印度教法：(3)政教合一體制下的宗教規(guī)范，如伊斯蘭教法；(4)政教二元體制下的宗教規(guī)范，如中世紀(jì)的基督教會(huì)法。 第二章闡述了宗教規(guī)范的社會(huì)文化基礎(chǔ)和歷史演變。指出，宗教規(guī)范的產(chǎn)生和存在是維系宗教組織的需要；宗教規(guī)范的內(nèi)容源于社會(huì)；人類(lèi)認(rèn)識(shí)的有限性和神話思維方式是宗教規(guī)范的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)；人的宗教性或宗教感是宗教規(guī)范的人性基

5、礎(chǔ)：對(duì)生存焦慮的解決、生活意義的追求是宗教規(guī)范的情感基礎(chǔ)；禁欲主義是宗教規(guī)范的文化基礎(chǔ)。同社會(huì)歷史分期相聯(lián)系，宗教的演變過(guò)程可以分為原始宗教、國(guó)家一民族宗教和世界宗教等階段；相應(yīng)地，宗教規(guī)范也經(jīng)歷了從原始宗教規(guī)范，到古代國(guó)家一民族宗教的宗教規(guī)范，再到世界宗教規(guī)范的演變過(guò)程。原始宗教時(shí)期各種性質(zhì)的規(guī)范混為一體，并以宗教禁忌形式存在，其中已包含一定的倫理因素。到了階級(jí)社會(huì)，制度型宗教逐步具有倫理化特色：崇拜對(duì)象被視為倫理道德的淵源；宗教信仰

6、成為一切倫理道德的根基。也就是說(shuō)，宗教規(guī)范存在一個(gè)由宗教禁忌向倫理化、道德化的戒律、禮儀、律法的變化過(guò)程。第三章論述了宗教規(guī)范作為一種規(guī)范形態(tài)的特點(diǎn)。指出，從規(guī)范內(nèi)容看，宗教規(guī)范主要源于兩個(gè)方面：一是信仰觀念的外在化和規(guī)范化。宗教規(guī)范被信仰者看作來(lái)源于神圣，并以人對(duì)神的虔信為效力根據(jù)。信仰觀念是宗教規(guī)范的思想基礎(chǔ)，宗教規(guī)范是信仰觀念的外在化和規(guī)范化。二是世俗規(guī)范的宗教化。宗教規(guī)范為了生存需要，往往吸收國(guó)家法律、正統(tǒng)倫理觀念或習(xí)俗習(xí)慣等，

7、使之成為自身的有機(jī)構(gòu)成部分。宗教規(guī)范的調(diào)整對(duì)象主要涉及兩類(lèi)關(guān)系：神與人的關(guān)系，人與人的關(guān)系。宗教規(guī)范不僅調(diào)整人的外在行為，也調(diào)整人的內(nèi)在精神。從規(guī)范形式看，宗教規(guī)范通常表現(xiàn)為人對(duì)神的義務(wù)性規(guī)范，具有混雜性、寬泛性和包容性；宗教規(guī)范既懲惡又揚(yáng)善，它不僅要求不得作出一定行為，而且必須作出正當(dāng)?shù)男袨?；不僅僅是遵循字面的要求，而且遵循引申的含義。宗教信仰的神圣性和權(quán)威性，也導(dǎo)致它的保守和僵化。為了適應(yīng)社會(huì)文化環(huán)境的變遷，宗教規(guī)范需要進(jìn)行靈活性解

8、釋?zhuān)⑿纬商囟ǖ慕忉屩黧w和解釋方法。由于不同解釋觀的存在，形成了不同的學(xué)術(shù)流派。 第四章論述了宗教規(guī)范作為一種治理方式的特點(diǎn)。指出，從追求目標(biāo)看，宗教規(guī)范的目標(biāo)是建立宗教文明秩序。從權(quán)威機(jī)構(gòu)看，神靈被信仰者看作宗教規(guī)范的立法者、執(zhí)行者、監(jiān)督者和裁判者。但實(shí)際上，各個(gè)宗教都有一定的權(quán)威機(jī)構(gòu)，有自己解決糾紛的途徑和渠道。從秩序形成方式看，宗教規(guī)范一方面注重外在的強(qiáng)制作用，另一方面更注重信徒的自律意識(shí)。其中既包括他治的成分，也包括自律

9、的因素，而其主要特征就是由外在的強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自律。從懲罰機(jī)制看，宗教規(guī)范的懲治主要是宗教性的，關(guān)涉到信仰修行目標(biāo)的達(dá)成。其懲罰具有必定性、機(jī)械性和雙重性等特征。在不同的社會(huì)治理方式之間，存在一定的歷史關(guān)聯(lián)，同時(shí)，宗教規(guī)范能夠與其他治理方式開(kāi)展對(duì)話與交流，可以相互配合運(yùn)用。 第五章論述了宗教規(guī)范作為一種價(jià)值體系的特點(diǎn)。指出，在宗教規(guī)范中，對(duì)“神圣者"的信仰居于核心和支配地位。作為宗教構(gòu)成的兩個(gè)部分，信仰觀念與宗教規(guī)范相互依存，

10、不可分割。在虔誠(chéng)的信徒看來(lái)，宗教規(guī)范不是禁錮和壓制，而是自由和解放，因而對(duì)之表示尊崇和熱愛(ài)。同時(shí)，宗教規(guī)范在神圣化與合法化，終極關(guān)懷與人格塑造，以及建構(gòu)文化空間等方面具有一定的價(jià)值和意義。第六章論述了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的制度型宗教的特點(diǎn)。指出，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)擁有一個(gè)層次分明、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的宗教規(guī)范系統(tǒng)，制度型宗教居于中間層面。在政教關(guān)系上，王權(quán)至上是中央集權(quán)君主專(zhuān)制的集中反映，宗教組織及其規(guī)范往往處于依附地位。國(guó)家法與制度型宗教之間的關(guān)系，是政教關(guān)

11、系的集中表現(xiàn)。一方面，宗教規(guī)范要生存和發(fā)展，必須接受?chē)?guó)家法的管轄和控制，國(guó)家法為其劃定作用的領(lǐng)域和空間。只要不涉及到政治性訴求，宗教組織是能夠得到國(guó)家、政府的保護(hù)甚至扶植的。另一方面，宗教規(guī)范相對(duì)國(guó)家法是處于依附和服從的地位，它們對(duì)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序發(fā)揮輔助性的調(diào)整功能。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化背景下，制度型宗教的存在和富有活力的主要原因在于，它們不同程度上存在著一定的靈活性解釋機(jī)制，能夠開(kāi)展各個(gè)層面的對(duì)話與交流。 第七章論述了當(dāng)代社

12、會(huì)宗教規(guī)范的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。指出，在現(xiàn)代化和全球化的時(shí)代背景下，宗教領(lǐng)域出現(xiàn)了世俗化和多元化的趨勢(shì)。就中國(guó)宗教而言，一方面，盡管社會(huì)變革大大削弱了舊有的信教根源，改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又帶來(lái)新的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾，宗教有了新的增長(zhǎng)點(diǎn)。另一方面，在宗教恢復(fù)和發(fā)展的同時(shí)，也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的世俗化和多元化色彩。宗教的世俗化和多元化，使得宗教規(guī)范既面臨生存的危機(jī)，又面臨恢復(fù)和發(fā)展的機(jī)遇。宗教規(guī)范要在當(dāng)代社會(huì)生存和發(fā)展，必須進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在政教分離的當(dāng)代社