創(chuàng)傷語境下的現(xiàn)當(dāng)代雕塑——從四位雕塑家藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)及其處理談起.pdf

1、人類的歷史是從來不缺乏創(chuàng)傷的苦難史。尤其自20世紀(jì)以來，深重的戰(zhàn)爭陰影、頻發(fā)的災(zāi)難、暴力沖突、文化認(rèn)同危機(jī)及人的異化成為人類創(chuàng)傷體驗(yàn)的根源，共同造就了現(xiàn)代社會的創(chuàng)傷語境。面對人生劫難的共同主題，這一世紀(jì)誕生了眾多深刻反映人類創(chuàng)傷和困境的藝術(shù)作品。創(chuàng)傷既是藝術(shù)創(chuàng)作的動力，又是藝術(shù)表現(xiàn)的重要內(nèi)容。在現(xiàn)當(dāng)代雕塑領(lǐng)域，涌現(xiàn)出了一大批以創(chuàng)傷為動力或主題的杰出藝術(shù)家。他們試圖通過創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)表達(dá)提示人們?nèi)祟惿嫣幘车膼夯c焦慮的常態(tài),旨在引發(fā)人們

2、的反思。對創(chuàng)傷體驗(yàn)藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行梳理、分析和研究，成為人文工作者及藝術(shù)家工作的一個重要課題。
　　精神分析學(xué)視野下的創(chuàng)傷理論、藝術(shù)倫理學(xué)的發(fā)展為我們進(jìn)行藝術(shù)作品中創(chuàng)傷體驗(yàn)的分析研究提供了必要的理論基礎(chǔ)。在弗洛伊德、榮格的研究基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期發(fā)展，在20世紀(jì)90年代以后，逐漸成為一個跨學(xué)科的綜合性研究。美國學(xué)者多米尼克·拉卡普拉對創(chuàng)傷理論進(jìn)行了創(chuàng)造性的建構(gòu)，厘清了創(chuàng)傷的歷史性和結(jié)構(gòu)性，發(fā)展了處理創(chuàng)傷這一概念及強(qiáng)調(diào)處理創(chuàng)傷過程中所涉及的

3、倫理與政治意蘊(yùn)。創(chuàng)傷研究興奮點(diǎn)由心理學(xué)問題轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣栴}，與社會政治期待、文化心理和文學(xué)藝術(shù)研究等聯(lián)系在了一起?，F(xiàn)代創(chuàng)傷理論也為本文在創(chuàng)傷語境下探討現(xiàn)當(dāng)代雕塑藝術(shù)中的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)及其處理提供了理論資源和方法支撐。
　　本文筆者嘗試以社會學(xué)、藝術(shù)倫理學(xué)為背景，以多米尼克·拉卡普拉對創(chuàng)傷理論新建構(gòu)為工具，通過橫向比較博伊斯、賈克梅蒂、安塞姆·基弗、貝林德·德布魯伊克四位二戰(zhàn)以后具有典型創(chuàng)傷語境背景的雕塑家的藝術(shù)創(chuàng)作活動，來分析創(chuàng)傷語境下的

4、現(xiàn)當(dāng)代雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)及處理。通過比較分析，區(qū)分了創(chuàng)傷語境下，現(xiàn)當(dāng)代雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)的歷史性和結(jié)構(gòu)性，揭示其創(chuàng)傷體驗(yàn)表達(dá)的一般性規(guī)律，嘗試為分析現(xiàn)當(dāng)代雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)傷體驗(yàn)建構(gòu)一個可以應(yīng)用的方法理論，彌補(bǔ)當(dāng)前這一研究領(lǐng)域的不足。通過分析雕塑藝術(shù)家創(chuàng)作中創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的復(fù)現(xiàn)和處理，指出處理創(chuàng)傷過程中所涉及的倫理與政治意蘊(yùn)，闡發(fā)藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)圖景的功能及其社會學(xué)上的意義，從而闡釋出創(chuàng)傷語境下的現(xiàn)當(dāng)代雕塑藝術(shù)如何通過表達(dá)和處理創(chuàng)