孟子“中道”思想研究.pdf

1、在先秦哲學史上,作為孔子之后對儒學發(fā)展有著突出貢獻的哲學家,孟子在依持儒家基本精神的基礎上,為儒學注入了全新的活力,使之在理論上取得了諸多突破。在孟子繼承與發(fā)展儒學的努力中,“中道”乃是他的思維進路和基本方法,更是儒學本旨下的價值理想;而作為哲學觀念,“中道”則是孟子哲學理論的重要內(nèi)容,也滲透于其中的所有環(huán)節(jié)和領域。
　　作為“中庸”的具體形態(tài),“中道”的內(nèi)涵無疑與之具有一定的共性,但是,獨特的歷史境遇及其個人的理論風格,又決定了

2、孟子視域內(nèi)的“中道”有其特質(zhì)?！爸械馈钡囊饬x,主要涵蓋以下諸方面:以“中”、“時”等為其核心內(nèi)容,以經(jīng)和權(quán)的關系為總則,以合宜、適度為形式追求,以合乎德性之道為根本旨歸。“中道”意義的這些構(gòu)成性內(nèi)容,在賦予它以具體性和豐富性的同時,也使之獲得了濃郁的本體意味。性善是孟子哲學中較具特色的主張,也是“中道”的基本依據(jù)。為他所力主的性善,固然充滿著濃郁的先天既成色彩,但卻并沒有排斥其后天生成性,相反,“擴而充之”——尤其是內(nèi)向的“思誠”,亦是

3、性善的重要維度,是“中道”視野中性善的本有意向。作為“四端”之一的“是非之心”,是智的根本內(nèi)容,而智則是其展現(xiàn)形態(tài),它是認識論上的,更是價值論上的,兩方面內(nèi)含于德性,并展開于德行,對知、意、情的統(tǒng)一具有重要意義,毋寧說,是否智,是能否“中道”而行的內(nèi)在機制?！岸Y”是性善論的重要內(nèi)容,在以“中道”為訴求的哲學架構(gòu)下,禮作為仁義的載體,背后所挺立的,乃是德性與其價值,而若是從其形式言之,那么,禮及其存在又具有相對性,所以,孟子有較為明顯的納

4、禮于“權(quán)”的傾向。與心性哲學的德性至上色彩相關聯(lián),孟子就德行的主張,也是以德性為其旨的,但“中道”精神在德行層面的鋪展,又使之相應地更為復雜,這些相對集中于幾對價值關系中。行為主體是德行的首要前提,基于君子與圣人無異的立場,孟子對圣凡關系進行了考察,尤其是主張正視“狂”和“狷”,認為可以經(jīng)由價值的塑造,使兩者趨近于“中道”。至于德行中的義利關系,義首先被視為重要的道德因素,故此,必須禁絕以逐利為出發(fā)點或目的,然而,面對現(xiàn)實的利(功),孟

5、子又并未全然否認,而是要求在恪守義的前提下,相對地顧及利,從中也閃耀著“中道”的影子。己與群的關系,涉及德行如何展開的問題,孟子也力圖于其中貫徹“中道”理念,從利的層面而言,群利更多地體現(xiàn)了義的維度的意義,因而個體應服從于群,自德性的層面而言,德性自我可以通過對他者的熏染,鑄就相對普遍的群之德,而后者又進而成為新的個體之德的內(nèi)容。至于“中道”在社會發(fā)展層面的推展和目標,顯然是集中于王道的。民是政治實踐的焦點,也是王道的現(xiàn)實力量之源,有見

6、于民及其作用,孟子將其義利關系上的立場,展開于民之生存和發(fā)展的問題上,重視德性教化對民之“恒心”的必要性,但又正視利對民的重要意義。君臣關系的處理,也是王道的重要環(huán)節(jié),在“中道”精神下,孟子坦承君臣在“位”上的高下,但他卻有著相當?shù)囊缘露ā拔弧钡膬A向,使君臣之間多了幾分復雜性。王道的主體,則是富有道德的王,即內(nèi)圣是王的德性本質(zhì),所以,尊王賤霸是孟子的根本立場,然而,他又并未絕然否定霸及其意義,而是力求溝通王霸,實現(xiàn)霸向王的上達,這也成了

7、“中道”的有力注腳。仁義乃孟子哲學的德性之本,也是“中道”的德性支點,自其道德實質(zhì)而言,“中道”與仁義是二而一的。具體來說,仁和義源自于天道,是本就內(nèi)在于人的,不過,它們又是在人的道德踐履中,彰顯自身及其價值的。
　　天人之際的互動與協(xié)調(diào),也是“中道”的首要原則和終極目標,天人合一是孟子哲學的總旨,天與人之間的互動蘊含并展現(xiàn)著“中道”,同時,更是后者進一步展開的本體論前提和判斷準則。“和”也是“中道”的重要內(nèi)容和目標,體現(xiàn)了對不同