宗教社會學視域下的儒教研究——以當代曲阜書院為擴展個案.pdf

1、本論文沿著宗教社會學研究方法的發(fā)展和儒教研究的變化這兩條線索展開，在疏理和反思儒教研究相關文獻的基礎上，運用理論研究和經(jīng)驗研究相結合的方式探討了儒教在傳統(tǒng)社會與當代社會中的實際樣態(tài)。
　　在上篇中本文將從早期社會學的問題意識和方法論出發(fā)探索儒教的歷史樣態(tài)。經(jīng)典社會學時期，中國學學者高延和葛蘭言分別在論述中國宗教的專著中用數(shù)個章節(jié)來討論儒教問題，他們開啟了以社會學的方法和視角來研究中國宗教的道路，他們在中國進行的文獻研宄和實證研究為

2、后來的社會學家提供了豐富的資料。從他們的研究我們可以看到，儒教是作為一種“宗教”進入的社會學家的視野的。同一時期的社會學家韋伯則在專著《中國的宗教》中系統(tǒng)地分析了儒教的傳承機制、宗教性以及與其他社會要素的互動關聯(lián)。沿著韋伯對“現(xiàn)代性”議題的思考以及他所創(chuàng)造的“理想型”理論模型，我們將看到儒教在中國傳統(tǒng)社會中始終處于皇權之下，并沒有獨立的話語權和宗教制度，儒教思想與家產(chǎn)官僚制相結合，加強了中國古代社會中的傳統(tǒng)主義傾向。在二戰(zhàn)之后，結構功能

3、主義成為社會學研究的主要范式，楊慶堃運用該范式，試圖突破以往西方社會學家在研究中國宗教時所受的限制，他著重探索宗教的功能性，并以此來呈現(xiàn)宗教與社會秩序的關系模式。通過他的研究，我們可以看到儒教的“天命觀”的起源及其如何與皇權的克里斯瑪相互作用，進一步了解作為一種“準宗教”的儒教。
　　在下篇中本文將以宗教社會學的新范式來探索當代儒教的真實樣態(tài)。由于儒教隨著傳統(tǒng)社會的瓦解而失去固有身份，致使當前儒教的樣態(tài)十分模糊。而隨社會的變遷，當

4、代政府和民間似乎又開始呼喚儒教再次復興，為了能夠掌握當代儒教的真實狀況，本文將展開一個以曲阜書院為個案的經(jīng)驗研究。之所以選擇曲阜書院，因為曲阜作為儒教發(fā)源地和儒學交流中心，受到政府機構和民間團體的雙重青睞，使曲阜的儒教具有典型性和代表性;而書院是為儒教傳播的機構，通過這些書院我們可以看到儒教與政府機構和其他宗教之間錯綜復雜的關系。通過這個以曲阜書院為個案的研究，我們得以管窺當代儒教的具體形態(tài)，及其在發(fā)展過程中所反映出的一系列宗教問題。<