后現(xiàn)代性：初版《心靈史》文類文體問(wèn)題研究_13312.pdf

1、本文對(duì)張承志一九九一年創(chuàng)作的《心靈史》這著作的體裁進(jìn)行研究，試圖解決長(zhǎng)久以來(lái)圍繞著《心靈史》文類與文體的爭(zhēng)議?！缎撵`史》在體裁上呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的跨領(lǐng)域?qū)懽鞯奶卣?，分別具有宗教、歷史、文學(xué)三方面明顯的屬性，但這三者在文本內(nèi)是不分主次、有機(jī)共生的雜糅關(guān)系，因此不能把《心靈史》歸于這種傳統(tǒng)文類中的任何一種。
　　《心靈史》在文本構(gòu)成中所直觀反反映的宗教觀念、宗教思想上，都體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的宗教性;在歷史方法論、歷史本體論上,又呈現(xiàn)出了濃郁的歷史

2、性;至于虛構(gòu)性與懸念鋪墊的小說(shuō)筆法、極富韻律同時(shí)高度詩(shī)化充滿抒情性的典型的語(yǔ)言風(fēng)格、上墳等貫穿張承志創(chuàng)作的象征載體、大量出現(xiàn)的“我”和“你”這對(duì)言說(shuō)主體與被言說(shuō)主體、以無(wú)政府主義理想站在底層邊緣人民的立場(chǎng)上進(jìn)行的反體制指涉、用人道主義和國(guó)際主義的觀念重寫(xiě)過(guò)去所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)性等特征又使它充滿了文學(xué)性。
　　這種者雜糅的文本構(gòu)成,具有后現(xiàn)代的特征。本文在分析《心靈史》的宗教、歷史、文學(xué)三個(gè)層面之后，運(yùn)用哈琴的后現(xiàn)代文學(xué)理論，指出《心靈史