波德里亞大眾文化理論研究.pdf

1、波德里亞的思想主要來(lái)源于巴特、列斐伏爾、德波、拉康、莫斯及麥克盧漢。巴特的符號(hào)學(xué)結(jié)構(gòu)主義使符號(hào)與物的互換成為可能，是波德里亞理解和研究大眾文化的基礎(chǔ)。列斐伏爾的日常生活批判擴(kuò)展了哲學(xué)的研究領(lǐng)域，將大眾文化延伸到日常生活，為波德里亞大眾文化研究提供了方向。德波的景觀社會(huì)是波德里亞符號(hào)社會(huì)的前身，是西方馬克思主義走向后馬克思主義的中介，為波德里亞大眾文化的研究提供了視野，當(dāng)波德里亞以符號(hào)作為媒介研究大眾文化時(shí)，便已超越了德波景觀社會(huì)的問(wèn)題域

2、。同時(shí)，拉康的鏡像理論、莫斯的象征理論和交換禮物思想以及麥克盧漢的媒介理論都為波德里亞的消費(fèi)社會(huì)與大眾媒介的建構(gòu)起先導(dǎo)作用。波德里亞的大眾文化理論，主要從消費(fèi)社會(huì)和大眾媒介兩個(gè)角度進(jìn)行分析。物的豐盛時(shí)代的到來(lái)引發(fā)了物對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹陌鼑?，人們生活并迷失于物品?dāng)中，被物所統(tǒng)治和包圍。此時(shí)，人們已經(jīng)不僅限于滿(mǎn)足與對(duì)物的占有和消費(fèi)，更多的是在對(duì)物的延伸意義的消費(fèi)。由此，消費(fèi)進(jìn)入了符號(hào)階段。消費(fèi)活動(dòng)也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N符號(hào)積累。物的使用價(jià)值也讓位于

3、符號(hào)價(jià)值。波德里亞的消費(fèi)社會(huì)實(shí)質(zhì)上是一種符號(hào)消費(fèi)的社會(huì)。在符號(hào)消費(fèi)社會(huì)，大眾媒介也開(kāi)始轉(zhuǎn)變成一種符號(hào)，并且充斥在日常生活的各個(gè)角落。媒介信息按照固有模型進(jìn)行編碼、拼貼、組合、切分和過(guò)濾，并在無(wú)意識(shí)中呈現(xiàn)出一些非真實(shí)類(lèi)象。此時(shí)，媒介不僅是在消解意義，更是在創(chuàng)造新的意義，社會(huì)的各種界限已逐漸消失，逐漸“內(nèi)爆”，使超真實(shí)成為可能。面對(duì)大眾文化的侵蝕，波德里亞并沒(méi)有找到現(xiàn)實(shí)可行的應(yīng)對(duì)方法，而選擇了一種回避的態(tài)度——沉默。他認(rèn)為只有大眾沉默才能從

4、根本上解決問(wèn)題，將符號(hào)本身瓦解，逃出大眾文化的影響與制約。波德里亞的研究對(duì)積極引導(dǎo)大眾文化的發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)，揭露了消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)，深化了資本主義的批判，又為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究提供了不同于馬克思主義的新視角。然而，由于波德里亞誤讀了馬克思的生產(chǎn)理論，加上他對(duì)大眾文化的分析缺乏歷史和階級(jí)背景的內(nèi)容，使他的理論也有一定的局限性。波德里亞的大眾文化理論應(yīng)用中國(guó)本土，它不僅幫助我們了解西方霸權(quán)主義文化入侵，還能警醒我們樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念，警惕經(jīng)濟(jì)