波德里亞擬像學(xué)說(shuō)探析.pdf

1、“擬像學(xué)說(shuō)”成為波德里亞的思想標(biāo)志在后現(xiàn)代領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，本文立足于波德里亞的理論原著，以批判消費(fèi)社會(huì)為起點(diǎn)，并伴隨著媒介作用的日益加深，以符號(hào)編碼為運(yùn)作方式的媒介使消費(fèi)成為現(xiàn)代社會(huì)的合法基礎(chǔ)，從而揭示現(xiàn)代社會(huì)中符號(hào)的統(tǒng)治及其運(yùn)行方式，由此形成強(qiáng)大媒介技術(shù)支持的超真實(shí)擬像，使現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出內(nèi)爆、仿真和超真實(shí)三位一體的后現(xiàn)代鏡像。 引言部分就擬像學(xué)說(shuō)在國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀及意義作了交待。 第一部分針對(duì)擬像學(xué)說(shuō)的奠基，即對(duì)消費(fèi)社會(huì)

2、的批判作了細(xì)致分析。波德里亞以物為出發(fā)點(diǎn)，界定了消費(fèi)的涵義，指出了符碼的控制性特征，而且符碼是為統(tǒng)治階級(jí)特權(quán)而工作的，他將符碼視為“統(tǒng)治的拱頂石”；接著又著重對(duì)消費(fèi)社會(huì)中符號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判進(jìn)行了論述，開始了一場(chǎng)反對(duì)以象征性交換的名義來(lái)實(shí)行的符碼統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。 第二部分闡述了擬像的意義與秩序。隨著信息、廣告等的泛濫，媒介成為擬像的工具，波德里亞認(rèn)為我們進(jìn)入的是一個(gè)通過(guò)符碼而復(fù)制出的世界，這時(shí)世界與符號(hào)的邊界不再存在，這就是符號(hào)的“

3、內(nèi)爆”，造就的是一種“超真實(shí)”的世界。擬像學(xué)說(shuō)逐漸發(fā)展成以媒介為主導(dǎo)的理論，成為波德里亞最經(jīng)典的理論精華。 第三部分分析了波德里亞擬像學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代性的決裂。從真實(shí)的消失到主體的消失，再到現(xiàn)代性自身的消失，現(xiàn)代性已被擬像的后現(xiàn)代時(shí)代所取代，凸現(xiàn)出其后現(xiàn)代性特質(zhì)，至此擬像學(xué)說(shuō)發(fā)展到了一個(gè)更高的境界，映襯出現(xiàn)時(shí)代復(fù)雜多變的社會(huì)狀況，有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。 最后在結(jié)語(yǔ)部分，指出波德里亞從符號(hào)學(xué)角度對(duì)整個(gè)社會(huì)形態(tài)作了總體把握，并觸及到