從波德里亞的角度看網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)中的仿真與超現(xiàn)實(shí).pdf_第1頁(yè)
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1、福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從波德里亞的角度看網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)中的仿真與超現(xiàn)實(shí)姓名:彭長(zhǎng)云申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別:碩士專業(yè):外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)教師:陳維振20090401中文文摘中文文摘前言網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)作為一種媒介話語(yǔ),是近十五年內(nèi)興起的一種新的語(yǔ)言現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)同其它媒介話語(yǔ)有著許多共同特點(diǎn),但是也有一些不同點(diǎn),特別是網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的“虛擬性”。從符號(hào)學(xué)的角度我們可以更好地理解網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的特點(diǎn),但與其它傳統(tǒng)媒介話語(yǔ)相比,對(duì)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的符號(hào)學(xué)研究還很不足。波德里亞

2、的仿真與超現(xiàn)實(shí)理論既是符號(hào)學(xué)的,又是后現(xiàn)代的,它對(duì)我們理解網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)非常有啟發(fā)性,因此本文將嘗試運(yùn)用波德里亞的仿真與超現(xiàn)實(shí)理論來(lái)審查網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)。許多學(xué)者都把自己對(duì)媒介話語(yǔ)的研究建立在符號(hào)學(xué)理論上,比如巴特(Gottdiener1995),德勒達(dá)爾(1997),諾斯(1997)等人。其中,索緒爾、皮爾士和艾柯的符號(hào)學(xué)理論在媒介研究中被最廣泛地運(yùn)用。索緒爾(1980)提出了一種兩分的符號(hào)模式:能指——即符號(hào)的形式;所指——符號(hào)所代表的含義。同索

3、緒爾的兩分模型相對(duì),皮爾士提出了一個(gè)三分模型。他認(rèn)為一個(gè)符號(hào)的基本因素應(yīng)該包括“表征(representamen)”,“對(duì)象(object)’’和“解釋(interpretant)”(cf,賈中恒,朱甄軍,2002)。艾柯(Eco,1976,1984)則把符號(hào)分為自然符號(hào)、有意圖的符號(hào)和無(wú)意圖的符號(hào)。他把符號(hào)和文化相聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為符號(hào)之所以成為符號(hào)必須有一個(gè)社會(huì)化過(guò)程,文化的的形成從某種角度來(lái)說(shuō)就是符號(hào)化的過(guò)程,文化是一種意指與交流現(xiàn)象

4、。與索緒爾、皮爾士和艾柯相比較,波德里亞從來(lái)沒(méi)有完整地提出過(guò)某種符號(hào)學(xué)理論,但是,他的仿真與超現(xiàn)實(shí)理論中所體現(xiàn)的符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)對(duì)符號(hào)學(xué)是重大的貢獻(xiàn)。在他的理論中,他強(qiáng)調(diào)媒介話語(yǔ)中的所指的丟失、所指和能指的分離以及符號(hào)是如何通過(guò)“仿真’’這一過(guò)程形成“超現(xiàn)實(shí)“的。不過(guò),波德罩亞對(duì)媒介話語(yǔ)的分析主要集中在對(duì)電視話語(yǔ)的分析上。他的仿真與超現(xiàn)實(shí)理論也主要被其他學(xué)者運(yùn)用在非網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的分析上。因此本文嘗試將他的仿真與超現(xiàn)實(shí)理論運(yùn)用到網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的分析中,以

5、幫助我們更好地理解網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)。除前言外,本文共分三章和一個(gè)結(jié)論。第一章仿真與超現(xiàn)實(shí)理論作為傳播學(xué)界的泰斗,波德里亞在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域可能還未被人熟知,因此本章將首先對(duì)波德里亞本人做個(gè)介紹,然后再對(duì)仿真與超現(xiàn)實(shí)理論進(jìn)行詳細(xì)闡述。波德里亞認(rèn)為擬像分三個(gè)序列。在第一個(gè)序列中,一切都是固定的,能指對(duì)應(yīng)所指,擬像都有其相應(yīng)的指稱。在第二個(gè)序列中,由于工業(yè)生產(chǎn)占主導(dǎo),大量的復(fù)制品被生產(chǎn)出來(lái),“物與物之間是一種系列關(guān)系,他們不再是對(duì)自然的模范,而是機(jī)器生產(chǎn)出

6、來(lái)的人造物之間的復(fù)制’’(仰海峰,2004)。在這兩種序列中,擬像與真實(shí)之間都還是存在差別的。但在第三序列中,這種狀況改變了:符號(hào)開(kāi)始脫離現(xiàn)實(shí),能指不再一一對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí),而是開(kāi)始互相指稱。在不斷的互指中,符號(hào)本身被認(rèn)作就是現(xiàn)實(shí),甚至變得比真實(shí)更真實(shí),從而造就了超現(xiàn)實(shí)。正如波德里亞(Baudrillard,2001)所說(shuō):“這已經(jīng)不是模擬或重復(fù)的問(wèn)題,甚至也不是戲仿的問(wèn)題,而是用關(guān)于真實(shí)符號(hào)代替真實(shí)本身的問(wèn)題,就是說(shuō),用雙重操作延宕所有的真實(shí)

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