前謂詞經(jīng)驗(yàn)與一般性判斷的構(gòu)造.pdf

1、胡塞爾的哲學(xué)理想是將哲學(xué)構(gòu)建成為一門嚴(yán)格的科學(xué),而這一理想的實(shí)現(xiàn)首先依賴于哲學(xué)所能夠建立起來的嚴(yán)格的邏輯基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)哲學(xué)中,形式邏輯歷來被看作是一切知識(shí)構(gòu)成的基礎(chǔ)——它是關(guān)于判斷及其諸形式的學(xué)說,即“謂詞邏輯”。但近代以來,以“謂詞邏輯”為基礎(chǔ)所建立起來的哲學(xué)受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn),哲學(xué)不但沒有成為嚴(yán)格的科學(xué),而且建立在其基礎(chǔ)上的知識(shí)也成為了備受爭(zhēng)議的對(duì)象。胡塞爾由此旗幟鮮明的將批判的矛頭指向了在傳統(tǒng)哲學(xué)中占統(tǒng)治地位的“謂詞邏輯”。通過現(xiàn)象學(xué)

2、的“認(rèn)識(shí)論批判”,胡塞爾徹底清理了傳統(tǒng)哲學(xué)中以“謂詞”形式構(gòu)建起來的真理,在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向了建立一門嚴(yán)格“科學(xué)”的任務(wù)。
　　胡塞爾在《經(jīng)驗(yàn)與判斷》一書中將其所要建立的“科學(xué)”的任務(wù)規(guī)定為:通過澄清謂詞判斷在前謂詞經(jīng)驗(yàn)中的起源來建立一門邏輯譜系學(xué)。這門邏輯譜系學(xué)既不同于邏輯史,也不同于從心理學(xué)意義上尋求邏輯如何建立起來的發(fā)生學(xué)心理學(xué),而是一門絕對(duì)明證的關(guān)于真理的學(xué)說,它只有在先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的意義上才能得到最廣泛的理解。他認(rèn)為,自亞里士多

3、德以來的邏輯學(xué)體系始終將謂詞判斷定義為“S是P”的結(jié)構(gòu)形式,它突出的體現(xiàn)為某種“主謂二項(xiàng)性”,這就意味著我們的表述必然關(guān)系到一個(gè)對(duì)象。但傳統(tǒng)謂詞邏輯所構(gòu)成的真理都是消極被動(dòng)的,只是真理的純粹形式或消極條件而已;真理的更為深層次的結(jié)構(gòu)卻被掩蓋了起來,那些積極有效的東西,即那些應(yīng)當(dāng)被理解為主觀明證性的事實(shí)本身卻變成了消極的條件。在胡塞爾看來,對(duì)象的被給予性的明證性決定了謂詞判斷是否具有普遍的意義,而對(duì)象的被給予性的明證性即是前謂詞的明證性。

4、因此,只有讓我們的思維“面向?qū)ο蟊旧怼?在對(duì)象被給予我們時(shí)的明證性中才能尋找到邏輯的最一般起源。
　　胡塞爾通過在“前謂詞經(jīng)驗(yàn)”的領(lǐng)域建立起知性對(duì)象性思維的明證性,借助于在謂詞思維中已經(jīng)形成并被固定下來的形式獲得了以往的判斷形式所不能達(dá)到的東西。由此,他從原始的定言判斷的邏輯形式出發(fā),通過本質(zhì)直觀的方法在自由變更中達(dá)到了對(duì)個(gè)體性主詞由被動(dòng)的建構(gòu)向主動(dòng)性進(jìn)發(fā)中所形成的意向性道路。由此也構(gòu)成了一個(gè)由前謂詞經(jīng)驗(yàn)通往一般性判斷的層次結(jié)構(gòu),