本體之思——牟宗三本體論研究.pdf

1、從近代開始到當(dāng)下的后現(xiàn)代，曾經(jīng)崇高的“本體”在一片倒戈聲中逐漸衰微而一蹶不振。究其原因是人們認(rèn)為本體論導(dǎo)致了脫離現(xiàn)實(shí)的虛幻追尋，同時(shí)也導(dǎo)致了同一性的悖論，使價(jià)值和事實(shí)分割為二。而筆者認(rèn)為，本體論面臨的問題并不出自“本體”自身，而是出自論證它的方式。事實(shí)上正因?yàn)椤氨倔w”沒有缺陷所以才能稱為“本體”?！氨倔w”體現(xiàn)出最純粹的生命形式，只要人們對諸如“神圣”、“正義”、“自由”、“道德”等觀念還有依戀，對于因意義淪喪而帶來的虛無感和荒謬感而無法

2、忍受的話，那么對“本體”的訴求還有其存在價(jià)值。
　　從一開始本體論就伴隨著理性的運(yùn)用。啟蒙以降，理性的覺醒沖破了“神”對“人”的束縛，并成為了一切科學(xué)知識的依據(jù)。由此，理性被現(xiàn)代哲學(xué)尊為至上的權(quán)威。從笛卡爾到康德，近先代本體論的構(gòu)建其實(shí)就是對理性的從新認(rèn)可，對“人”的從新認(rèn)可。在高頌“人”的頌歌中，“神”在哲學(xué)領(lǐng)域中逐漸被逼成一個(gè)空洞的“懸設(shè)”，其大部分內(nèi)容被逼入了信仰領(lǐng)域。另一方面，啟蒙之初經(jīng)驗(yàn)主義者就對理性主義提出了挑戰(zhàn)，并造

3、成了形而上學(xué)的困境。康德通過構(gòu)建一套完整的理性認(rèn)知系統(tǒng)初步化解了形而上學(xué)的困境，使關(guān)于“人”的“神話”得以延續(xù)。后現(xiàn)代以降，隨著對理性責(zé)難的步步深入，逐漸終結(jié)了“人”的“神話”，同時(shí)也動搖了本體論的根基。啟蒙的本質(zhì)如果用一句話總結(jié)，即如尼采所言：上帝死了。而后現(xiàn)代的本質(zhì)也用一句話總結(jié)，即如福柯所言：理性死了（作為主體的人死了）。后現(xiàn)代主義的目的就是要消解本體論，根除啟蒙中的人類學(xué)之夢。而失去“本體”的哲學(xué)之路并非一片坦途，在沒有標(biāo)準(zhǔn)和依

4、據(jù)的世界中，人們逐漸陷入虛無和荒謬之中。至于“獲得永恒的真理”與“解放全人類”這兩個(gè)偉大的啟蒙理想，在后現(xiàn)代主義的熱潮中已經(jīng)成為了過眼云煙。
　　牟宗三的本體論思想可以被認(rèn)為是后現(xiàn)代解構(gòu)本體論中的一道清流。他的本體構(gòu)建延續(xù)并改造了康德本體論，其目的是繼續(xù)“人”的“神話”?？档乱酝α⒅黧w作為構(gòu)建本體的方式被牟宗三繼承，但牟宗三改造了康德本體構(gòu)建的方式。具體言之，就是將邏輯分析的構(gòu)建方式轉(zhuǎn)化為生命體證的呈現(xiàn)方式。由此，“本體”不再是事

5、實(shí)中的架構(gòu)對象，而成為價(jià)值中的呈現(xiàn)對象。而依牟宗三，這種生命化的“本體”甚至不能稱之為“對象”，因?yàn)樗褪侵黧w“本心”。牟宗三看來，只有將本體由事實(shí)層面上達(dá)至價(jià)值層面，才能從根本上解決本體論的困境。而究其“困境”其實(shí)就源自人先天的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即康德所言的“感性直觀”和“知性范疇”，牟宗三稱之為“識心之執(zhí)”。只要一步步消解掉這些認(rèn)知結(jié)構(gòu)，自然就會呈現(xiàn)本體（本心），從而完成從“事實(shí)”到“價(jià)值”上達(dá)，并實(shí)現(xiàn)從“有限”到“無限”的超越。由感性直觀

6、呈現(xiàn)在我們眼前的僅僅是個(gè)事實(shí)世界，它并不是世界的本來面目。對于世界的本來面目，康德認(rèn)為我們沒有辦法認(rèn)知它。而進(jìn)入中國的話語中，人完全可以用自家生命去體證此世界的本來面目，并將其呈現(xiàn)出來。此刻，不經(jīng)意間“世界”早已收攝于“心”，而此“世界”就是世界的本來面目，而此“心”就是心之本來面目。至于呈現(xiàn)，則無非就是“見父而明孝之理”，“見兄而明悌之理”這些而已。
　　于“心”處敞開的世界既是事實(shí)的世界，所以我們能夠建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系；更是價(jià)