性與情——湖湘學(xué)派研究.pdf

1、文章提要性與情在其最初的使用中是沒(méi)有分開(kāi)的，這表明了渾沌時(shí)代自然與本然那種源初的未曾分離的狀態(tài)C自然與本然分離之后，性情逐漸失去了那層本然的意義，而純悴只是作為自然，而在此之外的道德仁義、禮樂(lè)制度一類(lèi)的倫理性的設(shè)施則成為新的本然。于是，自然與本然對(duì)立起來(lái)了。這種關(guān)系最初還只是表現(xiàn)為禮樂(lè)與性情這樣一種形式，然而隨著性的地位的上升，便最終被看作是本體，這種關(guān)系才最后表現(xiàn)為性與情這樣一種純粹的形式。然而，不論目然與本然的關(guān)系表現(xiàn)何種形式，這種

2、關(guān)系的性質(zhì)始終是不變的，即本然如何去規(guī)范、引導(dǎo)自然，使之合乎本然，而不是相反?；蛘哒f(shuō)，這種關(guān)系只能是性其情，而不是情其性，前者是天理，后者則是人欲?？梢哉f(shuō)，如何性其情始終是性情分離之后必須面對(duì)的一根本性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解決在道學(xué)家那里一開(kāi)始就表現(xiàn)出兩條完全不同的道路:一系以伊川、朱子為代表，他們面對(duì)的是一個(gè)性情相分離的背景，即將性看作是情之外的本然，而將情看作是性之外的自然，所以，他們循著這樣一個(gè)框架，通過(guò)消除自然中非本然的因素，而

3、使自然合乎本然。一系以明道、五峰為代表，他們似乎完全撇開(kāi)這樣一個(gè)分離的背景，因此他們并不著重去消除自然中那些非本然的的因素，而是試圖直接進(jìn)入性情的那種源初的合一狀態(tài)，如此，自然胎乎本然也就自在其中少一一論文主要考察了湖湘學(xué)者是如何解決性情之分離問(wèn)題，特別通過(guò)與伊川、一一一勺)夕鉀一朱子一系解決問(wèn)題的思路的對(duì)比，將湖湘學(xué)術(shù)本身的獨(dú)特性及其在道學(xué)發(fā)展史上的重要性揭示出來(lái)了相關(guān)的史實(shí)進(jìn)行了考訂。另外，論文專(zhuān)門(mén)對(duì)湖湘學(xué)派的思想源流、學(xué)術(shù)交往及沖

4、1勢(shì).內(nèi)容摘要(上編)公上編《知言》與兩宋道學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展第一章情與感一、情與感之關(guān)系情有“事情”與“人情”這兩種不同的用法。在“=f情”這種用法上一直還保留著自然與本然的那種源初的合一關(guān)系，就是說(shuō)，事物呈現(xiàn)出來(lái)的那個(gè)樣子就是事物本來(lái)的那個(gè)樣子。而“人情”這個(gè)用法卻是在不斷變化的:最初這個(gè)概念也是表達(dá)了自然與本然的那種源初的合一。然而當(dāng)這種源初的渾沌狀態(tài)被破壞以后.人們愈益感到現(xiàn)實(shí)的那個(gè)樣子己非他們理想中的那個(gè)樣子，于是有所謂道德仁義，這

5、樣，情漸漸失去了本然的那層意味，而純粹作為一種自然，且愈益具有一種消極的意味?！案小边@個(gè)概念亦經(jīng)歷了一個(gè)同樣的過(guò)程。最初，當(dāng)自然與本然尚未分離時(shí)，心之感物而動(dòng)表明任其自然即是順乎本然，然而，當(dāng)自然與本然分離以后，感物而動(dòng)反而具有一種“不貞不正”的性質(zhì)?！案小钡倪@樣一種性質(zhì)表現(xiàn)為情與感的循環(huán):由感而后有情，感之不正則情之發(fā)亦不正:由情而后有感，情之不正則感亦不得其正。因此，解決問(wèn)題的關(guān)鍵在于要出離這種循環(huán)。即保持一種“不動(dòng)心”的態(tài)度。二、

6、五峰區(qū)分“感物而動(dòng)”與“感物而通”眾人感物，其心不能不動(dòng):而圣人感物，其心寂然，而通天下之故。五峰區(qū)分兩種感物方式對(duì)我們處理情與感之關(guān)系提示了一個(gè)基本方向:當(dāng)自然與本然分離之后，任自然反而是背本然，而自然又不可無(wú)，所以古人所設(shè)想的辦法就是在身處自然之時(shí)，卻又不為自然所動(dòng)，時(shí)時(shí)保持一種“不動(dòng)心”的態(tài)度，方能處自然以貞以正。在此，五峰與朱子的區(qū)別表現(xiàn)出來(lái)了:五峰是要人在身處自然時(shí)卻能保持一種與自然的距離，如此自然自能合乎本然而朱子則是要人依

7、據(jù)外在于自然的本然去主宰自然，如此自然才能合乎本然。三、仁愛(ài)之辨愛(ài)有愛(ài)人與愛(ài)己的不同。愛(ài)己則蔽于情之所私、所及，不具有一種擴(kuò)充的性質(zhì)，而愛(ài)人則不然。正是因?yàn)閻?ài)人不僅能施于近親，而且能及于較疏遠(yuǎn)的人，以至于天地萬(wàn)物，所以孔子才以愛(ài)人說(shuō)仁。然而，我們?yōu)槭裁凑f(shuō)愛(ài)人具有一種可擴(kuò)充的性質(zhì)呢這是因?yàn)樾脑诟形飼r(shí)卻能始終保持一種距離。正是因?yàn)橛羞@種距離，我們才可能從情直接所及的對(duì)象中抽身出來(lái)，而注意到對(duì)象旁邊的事物。因此，我們距離對(duì)象越遠(yuǎn)，就越能將更多