觀世音精神的宗教表現(xiàn)——兼論當代人間凈土.pdf

1、觀世音精神的核心,在于"大慈大悲"——因為慈悲而同情眾生,因為慈悲而關(guān)愛生命,因為慈悲而發(fā)起探尋生存的真實意義.慈悲,是獲取智慧的必要基礎(chǔ);慈悲,更是圓成佛道的根本種子.慈悲精神的符號性,表現(xiàn)在觀世音菩薩的名號、形象以及弘化的道場等幾個方面.在觀世音菩薩的名號中,有梵文音譯及漢語意譯之差別.在觀世音菩薩的形象中.最為常見的是《觀音經(jīng)》中描述的三十三觀音形象,藏傳密教體系內(nèi),則以千手千眼觀世音菩薩最具代表性.慈悲精神的象征性,可以從大慈與

2、大悲兩個方面去表述.大悲觀世音,系由拯救七難開始,包括有形的災難與無形的苦難;接著,是降伏"貪瞋癡"三毒的根本性拔苦.大慈心是大悲精神的繼續(xù),是在令眾生遠離苦難基礎(chǔ)上的安隱得樂.溯人世間的福樂增上,是佛教中宣稱的出世間法樂.依據(jù)佛典,佛(菩薩)可同時具備法、報、化三身之體.本章節(jié)尾,針對觀世音菩薩的"無難不救與所求必應"加以質(zhì)疑,試圖透過理性的反思,從哲學層面去判斷觀世音精神的現(xiàn)實存在意義.慈悲精神的現(xiàn)實性表現(xiàn),即是當代人間凈土建設.提

3、倡觀世音精神,不是要去到"神佛滿天飛的他方天國",也不是要為"原始圖騰式的頂禮膜拜"找尋合法的理由.觀世音精神的"慈悲關(guān)愛",依禪宗的話語來詮釋——在于當下人生妙用,亦即現(xiàn)世的人間凈土實踐.而述及現(xiàn)實的人間凈土,則甚有必要追溯佛教發(fā)展歷程中的各種凈土思潮.在原始佛教時期,釋迦牟尼佛是位非常人性化的圣者,其言行舉止,無不是出于凈化人心及改良社會之目的.近現(xiàn)代的人生(人間)佛教,首創(chuàng)于太虛法師.法師在《即人成佛的真現(xiàn)實論》中,竭力主張"仰止

4、唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實"人生佛教.印順法師是繼太虛法師的后起者,以"復興佛教而暢佛之本懷"為己任,開辟了海外人間佛教的新風尚.當代的人間凈土建設,以圣嚴法師的法鼓山觀世音道場較為著名.法鼓山的人間凈土主要包括:提升人的品質(zhì),建設人間凈土;提倡四種環(huán)保;推廣"心五四運動"三大項目.結(jié)語部分指出現(xiàn)代社會的弊端,略述臺灣人間佛教的其它發(fā)展情況,最后提出筆者對于大陸人間佛教建設的一點期許.其中可能的方法是:對佛教加以全方位、