淺析朱子理氣觀的矛盾.pdf

1、 I 摘 要 北宋儒學(xué)統(tǒng)系源自周邵，至張子、明道伊川兄弟始大盛，然構(gòu)建全盤(pán)式體系者則為南宋朱熹。朱子一生涉獵甚廣，著述繁夥，其要旨仍在融五子為一爐。然五家之學(xué)自有畛界，抵牾本也不少， “一以貫之”很難穩(wěn)妥處理，尤其是當(dāng)多種相捍格的體系相遇時(shí)， 朱子遇到的將不僅僅是枝葉上的麻煩， 且是他整個(gè)學(xué)術(shù)框架有被分裂的危險(xiǎn)。 朱子遇到最大的危險(xiǎn)與麻煩是： 形上之理與氣之條理如何調(diào)節(jié)？此關(guān)系到本體論與宇宙生成論、 形上之理與形下世界、 物理與人倫

2、是否可以貫通？此乃是朱子學(xué)術(shù)主腦立根之所在，也是朱子理氣觀癥結(jié)之所在。 朱子看到無(wú)論作為形上之理還是作為氣之條理， “理生氣”這個(gè)命題都不能成立。作為形上之理，理無(wú)計(jì)度不造作，不能成為生物之具。作為氣之條理，理附氣而生， 氣才生之傾， 便有理具于其中， 此不可以生成來(lái)論， 既不可說(shuō)氣生理，更不可說(shuō)理生氣，理固如此，法爾自然，往上再追溯，只能是推測(cè)臆度，會(huì)弄出個(gè)有無(wú)的問(wèn)題。理不能生氣，氣也不能生理。理、氣無(wú)時(shí)間之前后。 但朱子不會(huì)就此而止

3、，他更要在不分先后的理氣關(guān)系中分出個(gè)先后： “未有天地之先，即先有此理。 ”朱子傳達(dá)了這樣的信念：大化生生的仁愛(ài)之理不隨有形的天地而毀滅， 堅(jiān)信人倫天理在宇宙間終不至于墜毀于地。 此理的先在性卻與天地萬(wàn)有的生成秩序聯(lián)系在一起， 故此， 理形上的先在的預(yù)設(shè)一旦轉(zhuǎn)入形下的氣化中， 問(wèn)題立即變得復(fù)雜起來(lái)： 物質(zhì)化的天地之外是否存在一個(gè)的獨(dú)立不改的天理？還是形上同時(shí)又是生物之具呢？如果理僅僅是形上之理， 則不能干涉形下世界，如理同時(shí)肩負(fù)對(duì)形下的

4、約束，則不免支離起來(lái)。一個(gè)不做作無(wú)計(jì)度的理借助于什么介質(zhì)來(lái)干涉形下的氣？如果沒(méi)有任何介質(zhì)， 理就失去任何約束的能力， 理會(huì)對(duì)氣的生成毫無(wú)作為，只是氣之生時(shí)理就在氣中，如此理不過(guò)為氣之條理，形上僅僅指無(wú)形跡，而非理與氣的上下之別！除非形上之理本身就是生物之具，變成理生成氣。但如此一來(lái)就等同“無(wú)生有” ，就違背了朱子本人的意思。 因此， 不管朱子本人愿意與否， 理氣關(guān)系的形上與形下關(guān)系蘊(yùn)含理氣生成論的時(shí)間先后關(guān)系，二者的支離則在所難免。 關(guān)