達爾文進化論對宗教思想的影響1859—1909.pdf

1、1859年，達爾文的《物種起源》出版，正式宣告自然選擇進化論的誕生。1909年，在紀念達爾文誕辰100周年和《物種起源》發(fā)表50周年所召開的大會上，諸多西方學(xué)者講演了有關(guān)進化論的課題，根據(jù)會上研討內(nèi)容整理出版了論文集《達爾文與現(xiàn)代科學(xué)》，其中P.N.Wagett教授在《達爾文對宗教思想的影響》一文中總結(jié)性地討論了進化論與宗教的問題。在此背景下，截取1859——1909年這一歷史時空中的有限時段，從科學(xué)的角度集中論述了《物種起源》發(fā)表50

2、年來對宗教神創(chuàng)論和自然神學(xué)設(shè)計論的影響，以及宗教思想在此影響之下所發(fā)生的變化。
　　 第一部分是對達爾文自然選擇進化論的重構(gòu)，其中共同由來學(xué)說是進化理論的主線，而自然選擇的進化機制則是達爾文理論的創(chuàng)新。
　　 第二部分重點論述達爾文進化論對基督教神學(xué)的沖擊。進化論對宗教神創(chuàng)論的沖擊至“牛津論戰(zhàn)”達到巔峰，科學(xué)與宗教神學(xué)的沖突集中在“人”的問題上，從而導(dǎo)致人的科學(xué)范式與神學(xué)范式之爭，爭論涉及了人類的由來以及人類在自然中的位

3、置。而自然神學(xué)設(shè)計論也在達爾文的生存斗爭學(xué)說中消解了。
　　 第三部分以基督教派中的新教為例，論說進化論科學(xué)經(jīng)驗方法對基督教神學(xué)思想的影響。施萊爾馬赫和利奇爾等新教神學(xué)家利用現(xiàn)代思想，將宗教經(jīng)驗作為宗教新的來源，致力重建處于困境中的基督教。
　　 第四部分除了論述在考察時期內(nèi)基督教神學(xué)的面臨的挑戰(zhàn)及機遇之外，也勾畫了宗教在進化論的成就中的整體圖景，對基督教的神學(xué)歷史做了展望，如危機神學(xué)、過程神學(xué)和人格主義神學(xué)，力求多維度

4、地展現(xiàn)基督教在一戰(zhàn)以來所歷經(jīng)的改革創(chuàng)新和現(xiàn)今宗教的發(fā)展趨勢。同時又回顧了近代科學(xué)史上進化論與宗教的幾次論爭，包括“猴子審判”和“世紀審判”，以及對現(xiàn)今的“智能設(shè)計論”的理解認識。其爭論實質(zhì)是新的創(chuàng)世論與進化論之間關(guān)于宇宙起源的爭辯。
　　 達爾文進化論在諸多方面對當(dāng)時的基督教教義提出了挑戰(zhàn)。達爾文的共同由來學(xué)說沖擊了神創(chuàng)論及人類在宇宙中的獨特地位，這預(yù)示著對人類自身本性和命運的重估與評價。達爾文進化論對宗教思想的巨大沖擊主要聚焦

5、在了“人”的問題上，在人類來源和本質(zhì)問題上產(chǎn)生了分歧。人從哪里來?人是自然進化而來的還是由上帝創(chuàng)造出來的?如果人類是經(jīng)進化而來，那么人類的出現(xiàn)是否就是自然進化的目的?人類是進化的頂點嗎?達爾文的回答是：人類與生物同源，人類不是上帝有目的的仁慈創(chuàng)造，而是自然秩序及進化過程的一部分。達爾文將人類視為自然秩序的一部分，人類的一切都可以用自然原因來解釋，從而結(jié)束了基督教所稱的人類與上帝之間存在的特殊關(guān)系。達爾文繼哥白尼之后革命性地將人類從自然的

6、中心“降”到與動物同等的地位，從而瓦解了基督教人類中心說，同時科學(xué)地解讀了人類自身的本性。事實上，達爾文只是撕開了宗教虛偽的面紗并科學(xué)地還原了人類的本來面貌。而達爾文的自然選擇理論對自然神學(xué)設(shè)計論同樣造成了沖擊。自然界生存斗爭的殘酷性和由此帶來的巨大破壞性消解了設(shè)計論所主張的那種自然的和諧，生物進化過程中的隨機性顯示了萬物并不是上帝的有目的設(shè)計；生物的“完美”是相對的，只是對特定生活環(huán)境的有利適應(yīng)、是自然過程的歷史產(chǎn)物。達爾文引入了競爭

7、和偶然因素來解讀自然的奇妙適應(yīng)現(xiàn)象。進化論所假定的自然原因完全將上帝和因特別目的所創(chuàng)造的萬物分離開，新的解釋模式通過自然選擇的隨機過程排斥了設(shè)計神學(xué)。達爾文則消除了這種超自然的力量，從而以動態(tài)的自然圖景取代了基督教神學(xué)設(shè)計論的機械靜態(tài)的自然觀。進化論的生物學(xué)觀念與宗教思想沖突的同時，其科學(xué)思想模式和經(jīng)驗方法也激勵了神學(xué)領(lǐng)域相關(guān)思想模式進一步的發(fā)展。具體表現(xiàn)在：進化論觀察和經(jīng)驗方法在神學(xué)、基督教史和圣經(jīng)評斷中的強化作用；在進化論對信仰支撐

8、的批判下，宗教護教學(xué)神學(xué)家關(guān)于宗教體驗的恢復(fù)引入；對于創(chuàng)世說和設(shè)計論古老形式的修正等。以施萊爾馬赫和利奇爾為代表的新教自由派神學(xué)為彌合宗教信仰與現(xiàn)代知識之間的裂縫，力主以現(xiàn)代思想模式在基督教的神學(xué)范圍內(nèi)來重新建構(gòu)基督教傳統(tǒng)和信仰，并拋棄與人類知識進步相沖突的傳統(tǒng)教義。自由派神學(xué)尋求把信仰定位在人的共同體驗上，從而將外在僵化的基督教條轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儍?nèi)心的宗教體驗。宗教一旦設(shè)定了新的起點，就進發(fā)出生命的活力，包羅萬象的神學(xué)體系自此不再出現(xiàn)，神學(xué)

9、家們從不同的關(guān)注焦點出發(fā)，建構(gòu)出風(fēng)格各異的理論體系。神學(xué)發(fā)展在科學(xué)的批判壓力下絕境逢生，獲得生機?！昂镒訉徟小薄笆兰o審判”——“智能設(shè)計論”，進化論與宗教的辯論仍然在持續(xù)。歸根到底，二者爭論的根源在于對“真理”的理解。人類在歷史的長河中孜孜不倦地追求著真理，這也是人類的本性。人類對真理的探索歷經(jīng)了古希臘自然哲學(xué)真理、權(quán)威的信仰真理到現(xiàn)今的科學(xué)理性真理，其中始終貫穿著關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的爭辯。從牛頓時代到現(xiàn)在，科學(xué)與教會教條的分歧一直都存在