拷問生存——個(gè)體生存意義的歷史追問和當(dāng)代訴求.pdf

1、生存之于人類，是一個(gè)不證自明、不言而喻的問題；但是生存意義的追問在人類文明史的進(jìn)程中卻成為一直以來糾擾不清的問題。從傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)“本體”的追問到現(xiàn)代哲學(xué)中對(duì)“自我”的尋找，實(shí)際上都是身處于紛繁世界的個(gè)體，在主體意識(shí)逐步覺醒過程中為自己生存意義定位的問題。 自古希臘以來，傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)“本體”的追問，試圖給予個(gè)體生存一種“崇高的意義”，“無我”和“忘我”成為主體最崇高的精神追求和最有意義的生存目標(biāo)。但是，隨著文藝復(fù)興主體意識(shí)的啟蒙，

2、充滿創(chuàng)造性沖動(dòng)和能動(dòng)性自覺的主體，面對(duì)著這些“崇高意義”感到的不是發(fā)自內(nèi)心的激情昂揚(yáng)，而是一種“生命中不能承受”的重負(fù)，所以，在近代哲學(xué)中顛覆了“崇高意義”之后樹立了“尋找自我”的旗幟，通過理性的覺醒來喚醒個(gè)體生存的意義。近代理性中對(duì)個(gè)體生存的本質(zhì)把握是片面的，所以這一時(shí)期，人的覺醒和人的發(fā)現(xiàn)最后在尼采哲學(xué)中以對(duì)理性的全面顛覆而告終。現(xiàn)代存在主義哲學(xué)中，也對(duì)個(gè)體的生存及其意義進(jìn)行了不斷的追問，從海德格爾到薩特，他們的理論中有一種極其貼近

3、“自我”，關(guān)照“個(gè)體”的人文關(guān)懷，尤其在薩特哲學(xué)中更加散發(fā)著一種“人人成為自己的上帝”的期待，企盼“自為”與“自在”融合為一?！按嗽凇弊睢扒屑骸钡摹爸\劃”，是對(duì)個(gè)體生存最好的時(shí)間注解。但是，他們忽視了人的存在方式的社會(huì)性和條件性，人文關(guān)懷終究不能代替現(xiàn)實(shí)變革。對(duì)人的社會(huì)本質(zhì)屬性的不覺醒，人的生存依然在一種悲觀和迷惘的情緒中徘徊。 以麥金太爾為代表的社群主義者，把個(gè)人生存和社群緊緊聯(lián)系起來，這具有革命性的意義。但是，麥金太爾把社群

4、中的個(gè)人定位于“美德”，每個(gè)個(gè)體存在不但是一個(gè)實(shí)然的存在，而且還包含了一種美德期待和善的價(jià)值判斷?，F(xiàn)實(shí)生活又是具體的，僅僅靠一種“美德”實(shí)踐是無法給予個(gè)體生存一種意義啟示。社群主義者沒有生產(chǎn)關(guān)系的概念，不能看到現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力在社會(huì)關(guān)系中的決定作用，因此也不可能真正理解人的本質(zhì)，也不能真正揭示個(gè)人與社群的關(guān)系。 只有從馬克思主義的理論出發(fā)，要明確個(gè)體對(duì)生存意義的質(zhì)疑和追問不是一個(gè)簡單的關(guān)于生存的理論上的討論，而是人的一種精神生活的必然

5、追問。生存者的個(gè)體，只有在一種現(xiàn)實(shí)的、歷史的社會(huì)關(guān)系中才能達(dá)到個(gè)性的覺醒，才能真正完成個(gè)體對(duì)生存意義的自覺追尋。在整個(gè)社會(huì)層面上，一方面要強(qiáng)化公民個(gè)體對(duì)社會(huì)的歸屬與認(rèn)同感，培植一種公共精神；另一方面，整體社會(huì)中也要營造一種平等、寬松、和諧的社會(huì)環(huán)境，切實(shí)保障公民的各項(xiàng)權(quán)利，讓每一個(gè)社會(huì)成員充分感受到生存的尊嚴(yán)，切實(shí)減少、消除種種不平等、不公平的社會(huì)陰暗現(xiàn)象。理想社會(huì)的建構(gòu)和理想個(gè)體的生存是同步的，和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)最終是以每個(gè)個(gè)體生存意義的