從《伊利亞特》到《法篇》——古希臘神人關系的世俗化.pdf

1、本文以荷馬史詩之《伊利亞特》為文本，通過分析命運、神與人在這個史詩世界中的關系，疏理了荷馬的正義觀。命運在史詩中代表著一種即定的秩序，它給世間萬物規(guī)定了一個界限，不能逾越，這就是正義。命運高于神明，神明的意志也只不過是命運的一種表現(xiàn)。但命運并不是宿命地決定了一切，它只是劃出了一個即定的范圍，在此范圍之內神和人都可以在遵守命運規(guī)則的前提下有所作為。而古希臘的榮譽是由神來分配的，英雄要從神那里得到榮譽就要得到神的喜愛，具體來講就是虔敬與卓越

2、。榮譽，給人以所應得也體現(xiàn)了一種正義。因此荷馬的正義離不開命運與神明，談論命運、神明與人就是在談論荷馬的正義。史詩中阿伽門農以其權威奪走了希臘第一勇士阿喀琉斯的戰(zhàn)禮，使得后者的榮譽受到了侮辱，阿喀琉斯因此憤而罷戰(zhàn)以維護他的正義。但他的過度的憤怒卻造成了其好友帕特羅克洛斯的出場而間接導致了后者的死亡。阿喀琉斯終于克制住他的憤怒，重返戰(zhàn)場為友復仇，選擇了命運給他的選項中那條光榮的道路，以漂亮的死來向神求得不朽的榮譽?？偟膩碇v，古希臘的正義一

3、方面表現(xiàn)為人的德性，另一方面則體現(xiàn)為法律。時代的法律總是與其正義觀相聯(lián)系的，而兩個時代正義觀的不同使得法也有所差別。荷馬的正義是勿過度，而古典時代的正義則強調成比例，強調各個成份之間的平衡和協(xié)調。因而，荷馬時代的習慣法要求人遵從命運，敬神和守“度”，而古典時代則更強調現(xiàn)實的德性與法律對正義的雙重保障。在神人關系上，柏拉圖認為荷馬世界中那種不確定的祈禱會將人類暴露于偶然，從而給人界帶來危險。他因而認為人應該在擁有關于神和人的整全知識的前提

4、下，在城邦法律的護衛(wèi)下，再向神祈禱。而祈禱的內容也不再是欲望的隨意要求，而是一種可以應付偶然的技藝——航海術。這種技藝的最高者無疑是治國的技藝，因而城邦要向神要求的是一位能在立法崗位上工作的有智慧的立法者。柏拉圖更為實際地將正義的落腳點放在了智慧、政治技藝、品德與法律上，以政治和法律來看守通向“神”的道路，從而正義從天上拉到人間。不過，荷馬的正義與古典時代的正義還是有一定的相同之處，即神是正義的基礎，“給其所應得”是正義的基本含義和理性