淺析《伊利亞特》中神的特點以及正義的內涵

1、<p>　　淺析《伊利亞特》中神的特點以及正義的內涵</p><p>　　摘 要：文興于詩，理源于史?？v觀人類發(fā)展的進程，我們不難看出在西方是先有詩歌，后有歷史，再有哲學。《荷馬史詩》是西方最早的詩歌，荷馬本人被當代西方古典學者稱為古代的百科全書。他的兩部傳世名著《伊利亞特》和《奧德賽》從古至今已使很多人受到教益。重點分析《伊利亞特》中的神與人的關系特點以及神對凡人的啟示。并且探究了正義的原始含義、演變

2、以及研究正義的現(xiàn)實意義。 </p><p>　　關鍵詞：神與人；公平；正義 </p><p>　　中圖分類號：I02 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）06-0125-02 </p><p><b>　　引言 </b></p><p>　　文興于詩，理源于史?？v觀人類發(fā)展的進程，我們不難看出在西方是

3、先有詩歌，后有歷史，再有哲學?！逗神R史詩》是西方最早的詩歌，荷馬本人被當代西方古典學者稱為古代的百科全書。他的兩部傳世名著《伊利亞特》和《奧德賽》從古至今已使很多人受到教益?！昂神R具有神圣的乃至靈異的天性（德謨克利特語），這位‘最智慧的人’（赫拉克利特語），不僅‘教化了希臘’（柏拉圖語），而且有如奧克阿諾斯的不絕源泉，滋養(yǎng)了整個西方文明，成了才情文斯乃至文教典章的評判標準――這位盲人有能力讓后人看到自己無法看見的東西（西塞羅語）。”[1

4、]可以說荷馬史詩是西方文明的源頭，所以從源頭開始，才有更好的觀察。 </p><p>　　本文準備重點論述史詩《伊利亞特》中的神與人的關系、神的特點、正義原始內涵及其演變和研究正義的現(xiàn)實意義。 </p><p>　　一、《伊利亞特》中的神與人 </p><p>　　《伊利亞特》中諸神自始至終參與了英雄（有些是半人半神）和凡人的活動。在第一卷開篇時，荷馬在祈求神助時，

5、懇求文藝女神繆斯（Muse）歌唱阿基琉斯的致命的憤怒，這一怒給阿開奧斯人帶來了毀滅，從而實現(xiàn)了宙斯的意愿[2]1-7。正是從一開篇，荷馬就提到了宙斯和其他諸神。神在史詩中起著至關重要的作用。因此理解神與人的關系是理解全書內容的關鍵。 </p><p><b>　?。ㄒ唬┥竦奶攸c </b></p><p>　　史詩中的諸神是被擬人化了，神與人同形同性。正如恩格斯所說：“

6、在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明民族所經歷的一定階段上，他們用人格化的方法來同化自然力。正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神。”[3]672本來是人創(chuàng)造了神，卻被認為神創(chuàng)造了人，人要服從神的安排，聽從和接受神的意志。神成為先于人的、已真實存在的世界主宰。這也就說明了宗教信仰的普遍性。 </p><p>　　《伊利亞特》中眾神的特點是令人敬畏的、在力量和智慧等方面是超人的。他們

7、是永生不死的。而凡人的一生是短暫的，人人必死無疑。凡人的生命恰恰就在諸神的掌控之中，神是全知全能、無所不在的。事情發(fā)生前他們已經洞悉一切。諸神們經常是變化無常，慣于欺騙他人，但是他們卻要求人嚴格遵守諾言，關心、同情哀求者，尊敬老人，尊敬逝者，遵守神的旨意。人一旦違背上述規(guī)定，自負傲慢，不尊重神，就會受到懲罰。這已是人們公認的道德準則。人一出生，就在按照命運的安排行事，正如畢達哥拉斯（前580―前500年）所總結的那樣：萬物的本原是數，是

8、事物背后的某種規(guī)定性。 </p><p>　　關于神的作用，正如英國的社會人類學家馬林諾夫斯基（Malinowski）所認為的，神并不是原始人僅僅為了娛樂而創(chuàng)造出來的，而是為現(xiàn)有事物的存在提供依據的。晏紹祥在《荷馬社會研究》中總結道，荷馬筆下的諸神最顯著的特點是他們和人類相似。從很大程度上看，他們就是人。首先，奧林匹斯神系本身就是一個大家庭。眾神各有自己的領域，也各有其所不能。其次，神靈的權力有限，諸神不可能為所

9、欲為。最后，神在許多方面和人類接近。盡管如此，這并不意味著諸神和史詩中的英雄、凡人相同。英雄們經常和神溝通，可以親眼見到神。 </p><p>　?。ǘ┲T神給凡人的啟示 </p><p>　　首先，在神的秩序中，神就是秩序，就是法律，是不可觸逆、不可背離、不可否棄的。其次，對于人類來說，神意或命運是一種一直無法理解的、晦澀難解的東西。宙斯發(fā)動特洛伊戰(zhàn)爭的目的之一是想憑借這場戰(zhàn)爭向其奧林匹

10、亞子民啟示一個真理：神是永生的，而人是必死的，神與人存在著根本的差異。目的之二是將其神世子民帶離苦難人世的糾葛。最后，從出生到死亡，人的命運一直在諸神的掌控之中。對于此每個人可能都會悲觀絕望，但是荷馬在史詩中描述的人物都具有英雄形象。即使英雄們知道自己深陷絕境，他們仍然英勇頑強，毫不退縮。這才是人的本質。 </p><p>　　二、關于正義的內涵及研究意義 </p><p>　　在史詩中正

11、義從始至終一直是神界與人界中的核心問題?，F(xiàn)將正義的內涵及其演變和研究正義的現(xiàn)實意義歸納如下。 </p><p><b>　?。ㄒ唬┱x的內涵 </b></p><p>　　1.正義的原始定義 </p><p>　　正義的原始定義源自于神。女神忒彌斯屬于十二提坦之一，手中持一天平，裁判諸神之間的糾紛。她是天神烏拉諾斯和地神蓋亞的女兒，后成為宙斯的

12、第二位妻子，生了道德女神狄凱。狄凱掌管人間的正義，經常手持利劍追逐犯罪之人，刺殺瀆神者。古希臘“正義”概念來源于正義女神狄凱（Dike）。狄凱的形象是手持標尺衡量事物和事件是否合適、適當和公平?；蛘f是手持丈量土地的標尺，以確定土地的分界。它可能與拉丁文的“手指”（digitas）或“正直”（directe）出于同一較古老的語言。意為對“正直”的道路的“指示”[4]136。 </p><p>　　正義（justic

13、e）在西文中被解釋為正義、公正、合理、權利。事實上，正義與權利是同一現(xiàn)象的不同陳述。從靜態(tài)的角度考察，正義是一個社會的秩序（現(xiàn)實的或理想的、觀念中的），是劃分權利義務關系的界限，而權利則是這種社會秩序所確定的一個人或團體的地位，或由這個界限確定的領域、范圍。若從宏觀上考察社會權利劃分的原則、尺度或權利界限時，就是正義；若從個人或特定團體角度考察這個界限規(guī)定的內容時，就是權利。 </p><p>　　史詩中使用了“

14、狄凱”（正義）和“忒彌斯”（習俗、習慣法）概念，狄凱是正義女神，忒彌斯一詞源于懲罰女神，表示慣例和習慣法。荷馬時代的人區(qū)分了正義和習慣法，正義是習慣法的絕對基礎和原則，而習慣法則是永恒正義的一種具體表現(xiàn)，是在人與人的相互關系中及眾神之間關系中的具體表現(xiàn)和貫徹。后來貫穿整個西方思想史的兩種準則、兩種法律（自然法與人定法）的對照在這里已露端倪?！逗神R史詩》中正義所要保障的內容主要是“榮譽”。榮譽意味著管理一定領域的事務和關系的權利。這種權利

15、是正義的原則按個人（或神）的功績給予的，或個人依據正義原則提出的。因此，每一個英雄或神都有自己的榮譽，從而也就擁有自己的權利。 　　2.史詩中阿基琉斯對正義的理解 </p><p>　　在《伊利亞特》中，阿基琉斯對于戰(zhàn)利品分配不公和對最高統(tǒng)帥阿伽門農的傲慢自大非常憤怒。迫于神意阿伽門農放棄了戰(zhàn)利品，但是為了恢復自己的榮譽，他提出要占有阿基琉斯的戰(zhàn)利品，一名被俘的女奴。為此阿基琉斯斥責了阿伽門農的貪婪無恥，并對他

16、的行為進行了一番侮辱。阿基琉斯就阿伽門農占有他本應得的、合法的戰(zhàn)利品是否公正合理提出質疑。他們之間的沖突本可能轉變成一場戰(zhàn)斗，但是女神雅典娜命令阿基琉斯不要殺阿伽門農。因此在他們之間并未發(fā)生公開的爭斗，只是就公正合理地分配戰(zhàn)利品問題出現(xiàn)激烈的口頭爭吵。阿基琉斯質疑的核心問題是他是軍隊中最優(yōu)秀的戰(zhàn)將，殺敵無數，所以他應該得到更多的戰(zhàn)利品。他是在質疑分配的正義問題。對于阿基琉斯而言，只有當獎勵的質和量與戰(zhàn)場上的實際戰(zhàn)績相一致時，正義才能得到

17、伸張。阿基琉斯提出了與眾不同的、易于引發(fā)爭議的原則。即以功績?yōu)榛鶞实墓椒峙涞囊缶褪钦x。 </p><p>　　3.古希臘時期正義含義的演變 </p><p>　?。?）正義被解釋為一種客觀必然性 </p><p>　　古希臘哲學家阿那克西曼德認為：萬物所由而生的東西，萬物消滅后復歸于它，這是命運規(guī)定了的，因為萬物按照時間的秩序，為彼此間的不正義而互相修補。這種

18、觀念強調一切事物都有其必然，在宇宙中占有特定的地位和活動范圍，不可逾越，否則就會有一種至高無上的力量――正義予以糾正。正義是一種“命運”、“定數”之類的東西。 </p><p>　　赫拉克利特認為：火是宇宙的本源，火產生一切，一切復歸于火。一切都服從命運，而命運就是必然性。 </p><p>　　畢達哥拉斯認為：一切都服從命運，命運是宇宙秩序之源。在他看來，公正就是維持現(xiàn)狀，就是事物的永遠

19、自身統(tǒng)一。 </p><p>　　（2）正義被解釋為強者的利益 </p><p>　　智者撕拉西馬庫和加里克里斯否認正義的客觀基礎，認為正義完全基于一種利益。斯拉西馬庫認為，所謂公正不外是強者的利益而已。加里克里斯認為優(yōu)者比劣者多獲得一些，乃是公正的，強者比弱者多得些，也是公正的。自然的暗示的都是：公正是在于優(yōu)者統(tǒng)治劣者，優(yōu)者比劣者占有更多。正義是弱肉強食，是強凌弱，是優(yōu)治劣，是有多大的能

20、力就有多大的權力。 </p><p>　?。?）正義被解釋為最高的道德 </p><p>　　蘇格拉底認為正義即是一種美德。而美德即是知識。正義作為一種美德也源于知識和智慧。人們只有擺脫物欲的誘惑和后天經驗的局限，獲得概念的知識，才會有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。 </p><p>　　柏拉圖認為正義是智慧與善，不正義是愚昧和惡。善即正當。正義是一種人的美德。 &

21、lt;/p><p>　　亞里士多德把正義與道德聯(lián)系起來，說正義或公平是一種“道德情態(tài)”。正義是與他人的善有關的德行，它存在于一個人對他人的關系上，要求人們以中庸為準繩，確立合理合法的行為，妥當處理自己與他人的關系。即正義以中道為原則，以平等為基本含義。 </p><p><b>　?。ǘ┭芯恳饬x </b></p><p>　　約翰?羅爾斯在其名著

22、《正義論》第一章“公平的正義”中提道：“正義是社會制度的首要德行，正像真理是思想體系的首要德行一樣?！盵5]3毫無疑問，正義問題從古至今一直是人類日?；顒又械暮诵膯栴}。在《伊利亞特》中，通過阿基琉斯和阿伽門農的對話分析他們的處事態(tài)度、情感及行為等，可以看出：1）若要一個集體內部穩(wěn)定，正義是核心問題。2）不同的具體環(huán)境下，正義的作用、意義及內容是非常復雜的。3）人的性格與情感對一個政治共同體的興旺或衰敗起著至關重要的作用，尤其是當領導者被

23、卷入其中時。得出的結論：如果能實現(xiàn)公平正義，那人人都會表現(xiàn)出自律、尊重他人、公平；否則會出現(xiàn)騷亂、群體間的長期不和、爭斗和報復舉動。因此實現(xiàn)正義公平是一個政治共同體的主要任務。目的是讓人們規(guī)規(guī)矩矩、遵守規(guī)章制度，成為值得彼此信賴的人。 </p><p><b>　　參考文獻： </b></p><p>　　[1]荷馬，等.英雄詩系箋釋[M].崔嵬，程志敏，譯.北京：華

24、夏出版社，2010. </p><p>　　[2][古希臘]荷馬.荷馬史詩?伊利亞特[M].羅念生，王煥生，譯.上海：上海人民出版社，2006. </p><p>　　[3]馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1995. </p><p>　　[4]亞里士多德.政治學[M].吳壽彭，譯.北京：商務印書館，1965. </p><p