《江格爾》與《伊利亞特》比較研究--基于生命美學(xué)視角.pdf

1、學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)根據(jù)《中央民族大學(xué)關(guān)于研究生學(xué)位論文收藏和利用管理辦法》，我校的博士、碩士學(xué)位獲得者均須向中央民族大學(xué)提交本人的學(xué)位論文紙質(zhì)本及相應(yīng)電子版。本人完全了解中央民族大學(xué)有關(guān)研究生學(xué)位論文收藏和利用的管理規(guī)定。中央民族大學(xué)擁有在《著作權(quán)法》規(guī)定范圍內(nèi)的學(xué)位論文使用權(quán)，即：(1)學(xué)位獲得者必須按規(guī)定提交學(xué)位論文(包括紙質(zhì)印刷本及電子版)；(2)為教學(xué)和科研目的，學(xué)?？梢詫⒐_(kāi)的學(xué)位論文作為資料在圖書(shū)館等場(chǎng)所提供校內(nèi)師生閱讀等服

2、務(wù)；(3)根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，中央民族大學(xué)向教育部指定單位提交公開(kāi)的學(xué)位論文；(4)學(xué)位論文作者授權(quán)學(xué)校向中國(guó)科技信息研究所及其萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子出版社和中國(guó)學(xué)術(shù)期刊(光盤)電子出版社提交規(guī)定范圍的學(xué)位論文及其電子版并收入相應(yīng)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)其相關(guān)網(wǎng)站對(duì)外進(jìn)行信息服務(wù)。同時(shí)本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。本人承諾：本人的學(xué)位論文是在中央民族大學(xué)學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作完成的作品，并己通過(guò)論文答辯；提交的學(xué)位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同

3、造成不良后果由本人自負(fù)。本人同意遵守上述規(guī)定。(保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)，本論文：口不保密，口保密期限至年月止)講_伊一r口作者暨授權(quán)人簽字：位l汀20／爭(zhēng)年舌月，日學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、己公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均己在

4、文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。哮—卜學(xué)位論文作者簽字：刁骺20肜年6月廠日就在人這一有靈生命的審美主體與客觀世界這個(gè)審美對(duì)象的共同參與下生成。蒙古族薩滿教有一個(gè)從多神向“善惡天”對(duì)立的二元論世界觀再向“善天”一元論世界觀發(fā)展的過(guò)程，史詩(shī)作為歷史的產(chǎn)物，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，留有不同時(shí)代的痕跡，因此比起早已文本化的《伊利亞特》對(duì)神界的格外關(guān)注，《江格爾》這部活態(tài)史詩(shī)更著眼于人與魔的活動(dòng)空間，對(duì)上界的描述呈現(xiàn)出一種

5、模糊性。在江格爾的領(lǐng)地，人的生命不受死亡的局限，綿延往復(fù)，生生不息，因此，史詩(shī)的時(shí)間表現(xiàn)出浪漫主義貫穿古今的延展性，這種認(rèn)識(shí)和寶木巴空間的擴(kuò)張相適應(yīng)，發(fā)展出史詩(shī)宇宙觀對(duì)實(shí)在時(shí)空的超越?！督駹枴肥芩_滿思維的影響，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物有一種同情同構(gòu)的心理模式，自然萬(wàn)物都是有生命、有意識(shí)的對(duì)象化存在，因此，在史詩(shī)中，人與自然處于一種共生共存的和諧狀態(tài)，史詩(shī)所構(gòu)建的寶木巴這一理想國(guó)，就是原始思維主客體交融的精神產(chǎn)品，這種思維不僅想象著客體，而且還體驗(yàn)

6、著它。《伊利亞特》的產(chǎn)生，則是在希臘文明神話盛行的時(shí)代，所以史詩(shī)中的神界、人界、冥府三界涇渭分明。天神的權(quán)威性反映在史詩(shī)中，則是宙斯為首的諸神在奧林匹斯山縱情歡樂(lè)，直接參與人間事務(wù)，操控人類命運(yùn)，正如荷馬史詩(shī)所言：“神給可憐的人以恐俱和痛苦，神自己則幸福而無(wú)憂地生活著?！北M管較之與神的永生與無(wú)所不能，人類的局限顯而易見(jiàn)，史詩(shī)還是肯定了人的現(xiàn)實(shí)存在和人生價(jià)值?！兑晾麃喬亍返挠钪嬗^少了《江格爾》超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的浪漫超拔，空間上的結(jié)構(gòu)層次和時(shí)間