李格爾“藝術(shù)意志”與沃林格爾“形式意志”的比較研究.pdf

1、在19—20世紀之交，奧地利藝術(shù)史學家阿洛斯·李格爾的“藝術(shù)意志”論徹底動搖了傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念，為藝術(shù)和美學領(lǐng)域帶來了新鮮的血液。李格爾想提醒人們，理解藝術(shù)史，核心問題不在于表明藝術(shù)表現(xiàn)出了什么樣的過程，而在于表明藝術(shù)為什么會顯示出這樣的過程。他認為，主宰藝術(shù)創(chuàng)作活動的是一種人根據(jù)特定歷史條件與世界相抗衡的“藝術(shù)意志”，藝術(shù)家的創(chuàng)造本能和創(chuàng)造沖動就是藝術(shù)意志的真正內(nèi)涵，是藝術(shù)史最本質(zhì)的活力。因而，藝術(shù)史研究應該揭示各時代、各民族特定的“藝

2、術(shù)意志”為主要課題。藝術(shù)史研究需要發(fā)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作背后的一些獨特的心理因素和世界觀念。李格爾的“藝術(shù)意志”不是一種心理上的實在，大致可以理解為：源于一個時期在一定社會范圍內(nèi)的人類所具有的藝術(shù)意圖的綜合。
　　 這種“藝術(shù)意志”被另一位德國美學和藝術(shù)理論家威廉·沃林格爾接受，并將其進一步發(fā)展為“形式意志”。沃林格爾認為，決定藝術(shù)活動的“藝術(shù)意志”來自于人在日常生活中處世觀物所形成的對世界的一種理解和心態(tài)，即“世界感”。他的“形式意志”

3、可以這樣描述：一種植根于“世界感”的，先驗的，不以人的即時狀態(tài)和意志為轉(zhuǎn)移的，內(nèi)在的對藝術(shù)形式的需求。它通常被移情沖動所掩蓋，而與抽象沖動相契合。
　　 “形式意志”對“藝術(shù)意志”既有接受又有超越。與后者相比，前者更強調(diào)自身的絕對本體性，對“藝術(shù)意志”概念的理解變得更加深入和主觀化，拓展了“藝術(shù)意志”的意義。李格爾與沃林格爾兩位藝術(shù)理論與藝術(shù)史家還根據(jù)自己的理論，分別在實踐方面進行了寶貴的延伸和拓展，完成了《晚期羅馬的工藝美術(shù)》