中西方神話中“神”的形象對比淺析

1、中西方神話中中西方神話中“神”的形象對比淺析的形象對比淺析摘要：摘要：中西方神話都是原始初民對世界起源、自然現(xiàn)象和社會生活的原始理解，是中西方文化共同的源頭。但是由于地理環(huán)境的不同，導致中西方生產(chǎn)形式的不同，從而導致中西神話思想傳統(tǒng)以及神話中的“神”的塑造存在較大的差異。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：中西神話英雄與神理智與情感生與死中國是一個歷史悠久的國家，數(shù)千年來一直流傳著許許多多的神話故事，諸多的神話人物早已深深地刻在我們的心中；而古希臘也擁有著

2、悠久的歷史，那誕生了西方最主要的神話傳說——古希臘神話。神話作為遠古人類的主要文化形式，是遠古人民在面對大自然時，對自然力的形象化解釋。它表達了原始時代人類企圖征服自然力和支配自然力的愿望。這正如魯迅先生所闡釋的“昔之初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之。凡所解釋，今謂之神話?！薄?】神話是原始先民在社會實踐中創(chuàng)造出來的，是原始人類對世界起源、自然現(xiàn)象和社會生活的原始理解，是中西方文化共同的源頭，

3、它集中體現(xiàn)了人類童年時代對自然與人生的困惑及征服大自然的強烈愿望，是他們自然觀和社會觀的曲折反映。所以，神話反映了人類初期的一些意識形態(tài)，甚至是“民族精神的最集中、最本色的閃光，是民族文化最悠久古老、最頑強健壯的生命之根，也是民族文化的本質(zhì)特征所在”?！?】在原始社會初期，自然環(huán)境極端惡劣，猛獸出沒、毒蛇橫行，狂風暴雨、雷電交加，人類就是在這種嚴酷的環(huán)境中慢慢成長的。那時的初民們對周圍感到的是恐懼和敬畏，他們不得不群居，靠集體的力量抵御

4、野獸毒蛇，抓捕食物。經(jīng)歷了漫長的斗爭，人類取了巨大的成就。這成就是靠人類集體智慧而得來的，但是原始人民總是通過幻想出一個又一個的“神”人，創(chuàng)造奇跡，拯救人類，這也就創(chuàng)造了神話。從而在神話故事里，人類在與大自然作斗爭過程中取得的成就，往往就通過一些英雄人物來體現(xiàn)。于是，神便成了人類的教師和救助人類的英雄。這在中西方都是一樣的。在中國神話中，伏羲氏作網(wǎng)罟，教民捕魚沒有個人的情感與個性，是真正地具有“神性”；而西方的神則是個性十足，情感豐富，

5、具有“人性”。（一）英雄與神（一）英雄與神古希臘神話包括神的故事和英雄故事兩個部分。神與英雄的不同之處在于，神完全是虛構(gòu)和想象，神都是居住奧林匹斯山，與人類同時存在同一個宇宙，但是不同的空間，英雄則或多或少有一定的歷史依據(jù)；英雄是會死的，神卻長生不老。從這個意義上說，中國神話中沒有西方嚴格意義上的神，盤古和女媧最接近于神，只不過都不是永生的。希臘神話中的英雄，例如赫拉克勒斯最終被擢升到奧林匹斯山上，歸入諸神之列。中國的神話，主要的都是“

6、神”的故事，而這些“神”，并不像西方那樣是完全虛構(gòu)的，恰似西方神話中的“英雄”，與人民生活在一起，來源于遠古人民，很可能就是遠古人民中著名的代表，只是被后來的人民神化和夸大化了，就成為了“神”。在西方的神話，神是占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位的，擁有著英雄難以比擬的力量和無上的法力。但是卻往往有英雄去挑戰(zhàn)神，比如赫拉克勒斯就曾奪取天后赫拉的金蘋果，殺進冥府救忒修斯，射傷冥王；在特洛亞戰(zhàn)爭中，狄俄墨得斯射中戰(zhàn)神阿瑞斯的小腹，劃破愛神阿佛洛狄特的素手，

7、疼得神尖叫而逃。但是，反抗神，幾乎都以被神殘酷鎮(zhèn)壓而終結(jié)，由此釀成了一幕幕驚心動魄的悲劇：希臘英雄小埃阿斯因褻瀆過雅典娜神廟，被雅典娜擊毀乘船，落入海中，但他臨死時仍說，即使全體神聯(lián)合起來要毀滅他，他也要救出自己?？ㄅ良~斯驕傲地宣稱，宙斯也不能阻擋他攻打忒拜城，當即被宙斯的霹靂擊斃在城墻上。西瑞福斯因把死神關(guān)在地窖里，被打入地獄，周而復(fù)始地推圓石上山。這些神話充分表現(xiàn)出敢于叛逆和敢于與神抗衡的大無畏精神。另外，西方的神還掌握著人類的命運